Статья 1: О Евангелии и вере

Kresťan pochádza z viery; viera začína od evanjelia, ako bude povedané nižšie. Preto pri diskusii o kresťanstve je potrebné v prvom rade stručne ponúknuť diskusiu o evanjeliu a viere. „Duch Pánov je nado mnou, lebo ma pomazal, poslal ma hlásať dobré posolstvo chudobným, uzdravovať skrúšených srdcom, kázať zajatým oslobodenie, slepým o navrátení zraku“ a tak ďalej (Iz. 61:1; Lk 4:18). § 277. Evanjelium je grécke slovo a znamená priaznivú a radostnú zvesť, to znamená, že zvestuje Krista, Božieho Syna, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, ako na útechu hriešnikom napísal Kristov apoštol: „Verné slovo hodné každého prijatia, že Kristus Ježiš prišiel na svet spasiť hriešnikov“ (1. Timoteovi 1). A sám Kristus o sebe vyhlásil: „Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ (Lukáš 19:10). Aké posolstvo môže byť pre nás hriešnikov príjemnejšie, ako počuť kázané odpustenie hriechov zadarmo, namiesto hnevu Božieho - Božie milosrdenstvo, namiesto kliatby - Božie požehnanie, namiesto odsúdenia - ospravedlnenie, namiesto pekla - otvorené kráľovstvo nebeské a s Veľkým, Svätým a Večným Bohom - večné zmierenie a spoločenstvo (pozri R3, spoločenstvo Jána, 15; 9). Naozaj nemôže byť žiadne posolstvo, ktoré by bolo pre hriešnikov priaznivejšie. Zdravie nie je tak žiadúce pre chorých, pre hladných - chlieb, pre smädných - studená voda, pre väzňov - sloboda, pre zajatcov - prepustenie, pre slepých a tých, čo sedia v tme - svetlo, ako pre hriešnikov, ktorí boli vystavení večnému Božiemu hnevu a zavrhnutiu - odpustenie hriechov a ospravedlnenie. To znamená evanjelium, kresťania! Evanjelium nám prináša túto dobrú správu! Uteš sa v tom, duša, so zármutkom nad svojimi hriechmi a so strachom z Božieho súdu, lebo Boh v bohatstve svojej dobroty otvoril dvere milosrdenstva a večnej blaženosti všetkým hriešnikom, ktorí činia pokánie a veria v meno Jeho Jednorodeného Syna. Čo je evanjelium, najlepšie pochopíme porovnaním zákona s evanjeliom. Je pravda, že je len jeden Stvoriteľ zákona a evanjelia – Boh. A ako zákon je daný každému a každého zaväzuje k dokonalej poslušnosti, tak je aj evanjelium prikázané hlásať každému, ako je napísané: „Hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Mk 16,15). A Kristus, ktorého zjavenie je obsiahnuté v evanjeliu, zvestovanom celému stvoreniu, volá každého k sebe: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). A tak, ako bol na tento účel daný zákon, aby mohol byť ospravedlnený a spasený človek, ktorý ho dokonale naplnil: „ktokoľvek to urobí (čo je napísané v zákone), bude podľa neho žiť“ (Lv 18,5; Gal 3,12), tak aj účelom evanjelia je ospravedlniť veriacich atď. Rozdiel medzi zákonom a evanjeliom je však nasledujúci: 1) Zákon, teda ten napísaný, dal Mojžiš (lebo bol napísaný do sŕdc našich prvých rodičov Adama a Evy), Evanjelium - Kristus, ako napísal svätý evanjelista: „zákon bol daný skrze Mojžiša, ale milosť a pravda prišla skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17). 2) Zákon prikazuje, čo máme a čo nesmieme. Evanjelium hlása odpustenie hriechov, Božiu milosť a Kristove zásluhy. „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). 3) Zákon učí, čo robiť a od čoho sa odvrátiť, ale neposkytuje pomoc pri konaní. Evanjelium sľubuje milosť Ducha Svätého, ktorým je zákon napísaný a pôsobí na srdcia veriacich (pozri Jer. 31:33). 4) Zákon ukazuje hriech, „lebo zo zákona je poznanie hriechu“ (Rim 3:20). Zákon hriešnika usvedčuje, obviňuje, zastrašuje, hlása ho Boží hnev (pozri Rim 4:15), udiera naňho prísahou a odsudzuje (pozri Gal 3:10), ale hriech nesníma. Evanjelium pokrýva hriech, lieči hriešnu slabosť, povzbudzuje a utešuje tých, ktorí sa boja Božieho hnevu, a sľubuje veriacim milosť a večný život. 5) Zákon je pre nebojácnych, chybných, neopatrných, zlých ľudí, ktorých musí vystrašiť, rozdrviť a viesť k pokániu. „Sekera už leží na koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Matúš 3:10). Evanjelium sa káže tým, ktorí majú strach, sú v rozpakoch, s bázňou pred Bohom a zármutkom nad svojimi hriechmi, tým, ktorí sú skrúšení, hladní po Božom milosrdenstve a úteche. Preto Kristus hovorí: „Poslal som ma hlásať dobré posolstvo chudobným, uzdravovať skrúšených srdcom“ (Lukáš 4:18) a tak ďalej. Z toho vyplýva, že kazatelia Božieho Slova musia konať opatrne vo svojom učení, to znamená kázať zákon a ohlasovať Boží hnev tým, ktorí žijú nebojácne, a tým ľuďom, ktorých vidia zlomených a zranených Božou bázňou, ako aj umierajúcim a kajúcim sa, ponúkajú evanjelium, Božie milosrdenstvo, a teda útechu, aby tí, ktorí sa nebojácnia a nebojácnejšie, nestali strachom a strachom. Boha nevedú do záhuby. zúfajte, ale viac dbajte na to, aby nebojácni prišli do strachu a pocitov, kým skrúšení pocítili vo svojich srdciach živú útechu a utvrdili sa vo viere. § 278. Sväté evanjelium je podľa apoštolského učenia „tajomstvom skrytým od večnosti v Bohu“ (pozri Ef 3:9; Rim 14:24–25; 1 Kor 2:7; Kol 1:26; 1 Pet 1:20) a hlása sa od počiatku sveta. Lebo prvému človeku, Adamovi, Boh zjavil svoju milosrdnú priazeň o ňom, jeho potomkoch a ľudskom pokolení, čo bolo vyjadrené slovami, ktoré Boh povedal hadovi: „Vymaže ti hlavu,“ („On“ znamená Kristus – požehnané Semeno), podľa všeobecného chápania Svätých Otcov a cirkevných učiteľov (pozri Gn 3:15). Tento milosrdný Boží prísľub, ako teplý lúč slnka cez oblaky a ako svetlo pre tých, ktorí sedia v tme, zažiaril našim predkom Abrahámovi, Izákovi a. Jakuba a iných a zahriali ich srdcia vierou a nádejou na príchod Krista na svet – Slnko pravdy (pozri 1M 12 a tak ďalej; 1M 49 a tak ďalej). Preto Kristus povedal Židom: „Váš otec Abrahám sa radoval, že vidí môj deň“, to znamená v tele, „a videl“, to znamená vierou, „a zaradoval sa“ (Ján 8:56). A čo sa týka Abraháma, samozrejme, aj ostatných predkov a otcov, ktorí žili a boli spasení v Starom zákone, ako sa píše v Skutkoch apoštolov: „Milosťou Pána Ježiša Krista budeme spasení, ako boli oni“, teda naši otcovia (Sk 15,11). Svetlo tejto Božej milosti bolo zjavené prorokom a bolo nimi kázané. Mojžiš jasne kázal synom Izraela: „Pán, tvoj Boh, ti vzbudí z tvojich bratov proroka, ako som ja, počúvaj ho“ (Dt 18:15). Toto cituje aj svätý Prvý mučeník Štefan (pozri Skutky 7:37). O tom istom kázali ďalší svätí proroci, ktorí podľa toho predpovedali a rôzne zobrazovali príchod, narodenie z Panny podľa tela, život na zemi, utrpenie, smrť, pohreb, zmŕtvychvstanie a slávne vystúpenie Spasiteľa sveta Krista do neba, ako je to obšírne napísané v ich svätých knihách. Preto Kristus oslovil dvoch učeníkov: "Ó, nerozumní a pomalí, aby ste uverili všetkému, čo proroci predpovedali! Či nemal Kristus takto trpieť a vojsť do svojej slávy? A počnúc Mojžišom spomedzi všetkých prorokov im vysvetlil, čo sa o ňom hovorí vo všetkých Písmach" (Lukáš 24:25–27). A v tej istej kapitole hovorí: „Musí sa splniť všetko, čo bolo o mne napísané v Mojžišovom zákone, v prorokoch a v žalmoch“ (Lukáš 24:44). Z toho je správne usudzovať, že sväté evanjelium sa hlásalo aj v Starom zákone. Všetko, čo v tomto zákone sľubovalo odpustenie hriechov, sa naše zmierenie s Bohom a milosť znovuzrodenia vzťahuje na Krista a evanjelium. A tieto obete samotné, ako predobraz Krista, ktorý sa obetoval za spásu sveta, znamenajú evanjelium. Lebo samotné obety neočistili hriechy ľudí, ale Kristus, týmito obetami predznamenaný, ich očistil. „Je nemožné, aby krv býkov a kozlov sňala hriechy,“ hovorí apoštol (Žid. 10:4). "Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes, ten istý naveky." Baránok (Ježiš Kristus) bol zabitý v obetiach „od založenia sveta“ (mocou a skutkom, nie samotným skutkom) (Žid. 13:8; Zj. 13:8). „Keď prišla plnosť času“ (Gal. 4:4), zjavil sa Mesiáš Kristus, kázaný od počiatku sveta a očakávaný celým svetom ako dážď na smädnej zemi, „žiara slávy a obraz osoby Otca“ (Žid. 1:3), a ako slnko svojím zjavom osvietil a zohrial všetko pod nebom. Tento veľký „posol a svätý hierarcha nášho vyznania“ (Žid. 3:1) a „anjel veľkej rady“ (Iz. 9:6) nám oznámil všetku dobrotu, milosrdenstvo a lásku Boha k nám a vyzýva všetkých hriešnikov: „Kajajte sa a verte v evanjelium“ (Mk 1:15). Volá k sebe všetkých, ktorí sa namáhajú a sú preťažení: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení“ a sľubuje odpočinok dušiam: „a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:28–29). Otvoril dvere Božieho milosrdenstva a raja smilníkom, mýtnikom, lupičom a iným hriešnikom, ktorí k Nemu prichádzajú s pokáním a vierou, zatvorení hriechom, a mýtnici, cudzoložníci a kajúci zlodeji to prijímajú skrze Kristovu milosť (pozri Mt 21:31; Lukáš 23:43). Svojim apoštolom prikázal, aby toto bohatstvo Božej dobroty priniesli do celého sveta: „Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Mk. 16:15). podporovať a posilňovať slovo následnými znakmi“ (Marek 16:20). Všetci nám kážu evanjelium: „Hlásime ukrižovaného Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť“ (1 Kor. 1:23–24) a modlia sa k nám, ako Kristovým poslom, aby sme sa zmierili s Bohom: „Tak v mene Krista prosíme: zmierte sa s Bohom. (2. Kor. 5:20-21). § 279. Vidíš, milovaný kresťan, čo je evanjelium. Ide totiž o kázeň o Kristovi, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov. Komu sa to káže? Nie tí hriešnici, ktorí sa radujú z cti, slávy a bohatstva tohto sveta, nie tí, ktorých utešujú rôzne radosti tohto sveta, ktorí sa veselo radujú po celé dni, ktorých deň čo deň sprevádzajú tváre a zvonenia; nie tí, ktorí sa bavia so svojimi obľúbencami na ich posteli bez zákona; nie tí, ktorých utešuje nezákonné víťazstvo, urážka blížneho; nie tí, ktorí si užívajú nezákonný a odporný zisk získaný klamstvom a prefíkanosťou z vydierania, krádeže a násilia; nie iní ľudia bez zákona ako oni. Hovorí sa im o Božom hneve, ktorý na nich príde, ak sa neobrátia. „Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6, 9-10). Hovorí sa im: „Kajajte sa“; Hovorí: „Očistite si ruky, hriešnici, napravte svoje srdcia, vy dvojzmyselní. Nariekaj, plač a vytie; Nech sa váš smiech zmení na plač a vaša radosť na smútok. Pokorte sa pred Pánom“ a tak ďalej (Jakub 4:8–10). A keď to urobia, potom sa im táto Božia milosť a útecha javí ako sladký pokrm po pôste a požehnanej práci. Komu sa teda zvestuje evanjelium? Kristus odpovedá: „Poslal som ma hlásať dobré posolstvo chudobným, aby som uzdravil evanjelium so zlomeným srdcom4“ (L) kázali chudobných, teda tých, ktorí uznávajú svoju duchovnú chudobu a hľadajú bohatstvo Božej dobroty, milosrdenstva a lásky k ľudstvu, tých, ktorí v sebe nenachádzajú pred Bohom žiadnu pravdu, ale vidia všetky druhy zatratenia, hlad a smäd po pravde Božej o Kristovi Ježišovi, a tak sa pred Ním pokorujú tí, ktorí majú srdce skrúšené, to je rana sa im káže: „Verte v evanjelium“ (Marek 1:15) Odhaľuje sa im všetko bohatstvo Božej lásky k ľuďom. „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh každej útechy, ktorý nás utešuje v každom našom súžení“ (2. Kor. 1:3-4). § 280. Zákon, hoci bol daný na ospravedlnenie človeka, ako je uvedené vyššie, nemohol ospravedlniť človeka nie zo seba, ale z ľudskej slabosti. Lebo nikto to nemohol dokonale naplniť, ako je napísané: „všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim. 3:23), a tak so svojím ospravedlnením od nás ustúpil. Oprávnene hovorím, že čo sa týka plnenia zákona, aj teraz ho kresťania musia plniť, musia ho poslúchať, viesť svoj život podľa jeho pravidiel a učenia. V opačnom prípade sa ten, kto nechce žiť podľa jeho vlády, nevyhne kliatbe a odsúdeniu deklarovanému v zákone. A ak sa zákon s ospravedlnením od nás vzdialil, „lebo zo skutkov zákona nebude ospravedlnené žiadne telo“ (Gal. 2:16), keďže ho nemohli naplniť, tým nás odkazuje na evanjelium a ako slabých nás zveruje Kristovi zvestovanému v evanjeliu, ktorý slobodne, bez skutkov zákona, ospravedlňuje a zachraňuje v Neho ospravedlňuje a zachraňuje 28. Zdá sa, že v tomto zmysle apoštol napísal: „Zákon bol naším vodcom ku Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery“ (Gal. 3:24). Lebo okrem toho, že nás učí, čo robiť a čo nerobiť, a tak sa nás snaží odviesť od hriechov, on, akoby nás bral za ruku, vedie nás, chybných a slabých, ku Kristovi, za to, čo nás učí, nerobíme, a tak nás usvedčuje a odsudzuje, neospravedlňuje, nestraší a neutešuje, neberie nás, neberie nám, neberie nám, neberie, neberie nám, neberieme, neberieme. prostriedky, pomocou ktorých by sme sa mohli zbaviť svojej úbohosti. V takom úzkom svedomí sme presvedčení uchýliť sa k Božiemu milosrdnému zasľúbeniu v Kristovi Ježišovi, k Jeho svätému evanjeliu a Kristovi, o ktorom káže zjavenie evanjelia, ktorý ospravedlňuje tých, ktorí neprijali zákon, ale slobodne ospravedlňuje a vyslobodzuje tých, ktorí v Neho veria, ako sám hovorí: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní, že budete slobodní8“ (J) zákona, „byť ospravedlnený z viery“ (Gal. 3:24). Lebo Kristus vzal na seba odsúdenie zákona, ktorému sme ako hriešnici a priestupníci zákona podliehali, a dáva nám požehnanie. „On sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na drevo“ (1Pt 2,24), aby sme vierou prezentovali Jeho spravodlivosť, ako napísal apoštol: „Toho, ktorý nepoznal hriech, urobil za nás hriechom, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou“ (2. Kor. 5:21). Ďalšie podrobnosti o tom budú uvedené nižšie. Z vyššie uvedeného vyplýva: 1) Evanjelium od počiatku sveta bolo to isté, čo sa teraz káže. 2) Tá istá viera bola od počiatku sveta, čo sa teraz káže, lebo otcovia Starého zákona verili v prichádzajúceho Krista a my veríme v toho, ktorý prišiel. 3) Mali rovnaký obraz ospravedlnenia a spasenia ako my, teda vieru v Krista. Lebo vo večnej Božej rade bolo ustanovené, že človek, ktorý zhrešil, nemôže byť spasený, iba ak skrze Krista, vierou v Neho. A čo bolo vtedy nariadené, stalo sa teraz, a kto je spasený, spasený je vierou. Evanjelium je totiž „tajomstvom skrytým v Bohu od večnosti“ (Ef. 3:9), ako už bolo povedané. 4) Tak ako kresťan vychádza z viery, tak aj viera začína od evanjelia. Bez evanjelia nemôže existovať viera. Ak chceme prijať vieru do našich sŕdc, musíme veriť Božiemu milosrdnému zasľúbeniu, ktoré sa týka evanjelia. 5) Aby sme prijali vieru v srdce z evanjelia, musíme cítiť v srdci silu, presvedčenie, odsúdenie a strach z Božieho súdu zo zákona. To si vyžaduje kázanie Božieho zákona. 6) Z toho vidíme, ako potrebujeme študovať v Božom slove, to znamená v zákone a evanjeliu, keďže „zo zákona sa pozná hriech“ a pociťujeme Boží hnev proti hriechu (pozri Rim 3, 20) a z evanjelia sa mocou Ducha Svätého vštepuje do srdca útecha a živá viera. 7) Evanjelium neprináša žiadny úžitok tým, ktorí sú chybní, nekajúcni a neprestávajú hrešiť, pretože evanjelium sa káže len tým, ktorí sa boja Boha a Jeho spravodlivého súdu a sú zranení strachom a smútkom za svoje hriechy. Potrebujú a ponúkajú útechu z evanjelia. Hovorí sa im: „Nebojte sa, len verte“ (Marek 5:36). Kristus, ohlasovaný v evanjeliu, je pre nich Tešiteľ a Lekár, ako sám hovorí: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“ (Mt 9,12). „Spravodlivý bude žiť z viery“ (Hab. 2:4; Rim. 1:17; Gal. 3:11; Žid. 10:38). „Viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a dôkazom vecí, ktoré nevidíme“ (Žid. 11:1). § 281. Viera je niečo, čo nevidíme alebo rozumom nechápeme, ale veríme, že je to tak. Teda Boha nevidíme (hoci ho poznáme od stvorenia sveta, ale toto poznanie ako nedokonalé sa uskutočňuje vierou, a tak vieme viac z viery ako z rozumu), ale veríme, že Boh je, je Jeden. Svojou mysľou nechápeme, že Boh je jeden v prirodzenosti, ale v troch osobách, ale veríme, poučení Božím Slovom. Nevidíme Krista, Božieho Syna, večný život, nebeské kráľovstvo, ale veríme v nich. Mysľou nechápeme vzkriesenie mŕtvych v najsvätejšej Eucharistii Kristovho tela a krvi, ale viera nás v tom utvrdzuje. V týchto a iných Božích tajomstvách musí rozum nasledovať vieru a nie viera k rozumu, to znamená, že ich poznanie nezávisí od rozumu, ale od viery a my neveríme preto, že vieme, ale preto, že vieme, že veríme. Ich poznanie teda nie je ovocím nášho rozumu, ale viery, ktorá je založená na pevnom základe Božieho svätého Slova, pravdy a všemohúcnosti Boha. Toto sa navrhuje preto, aby sme mysľou neskúšali, čo si vyžaduje samotnú vieru, ale „uviesť každú myšlienku do zajatia Kristovej poslušnosti“ (2. Kor. 10:5). Najznámejším znakom nevery je totiž pýtať sa na Božie tajomstvá: ako je to možné? Preto svätý Ján Zlatoústy učí: "Tam, kde je viera, nie je potrebné skúšať. Kde nie je vhodné skúšať, aká je potreba skúšania? Skúška viery je zničujúca. Lebo kto skúša, nenájde." (Rozhovor 1 o prvom liste Timotejovi). Lebo keby sme rozumeli rozumom, nepotrebovali by sme vieru. Viera je potrebná tam, kde naša myseľ nerozumie. Ale táto viera, teda poznanie len vierou svätých tajomstiev a pravoslávnych dogiem, nestačí na spásu, ako o tom bude reč nižšie. § 282. Počiatok evanjeliovej spasiteľnej viery. Vyššie bolo povedané, že skutočnou prácou zákona je odhaľovať, prejavovať slabosť a strašiť a odsudzovať porušovateľov zákona Božím hnevom. Úlohou evanjelia je liečiť slabosť, ukázať Kristovi Lekárovi, utešiť, zbaviť strachu a prisľúbiť Kristovu milosť. Preto je potrebné, aby evanjeliová viera bola počatá v srdci. Zo zákona potrebuješ poznať svoju slabosť, Boží hnev, kliatbu, súd a odsúdenie, ktoré nasleduje hriešnikov, cítiš to vo svojom srdci. A tak viera v srdci, s touto bázňou, akoby ohňom, očistená a pripravená, začína od Ducha Svätého. Lebo táto viera je darom Ducha Svätého. Preto svätý Predchodca, pripravujúci cestu Kristovi, Synovi Božiemu, ktorý mal vyjsť so svojím evanjeliom, začal svoje kázanie zo zákona, ktorým odhaľoval hriechy ľudí a vystrašil ich srdcia Božím súdom. „Sekera už leží na koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Matúš 3:10). Preto sa ho ľudia pýtali: Čo máme robiť? (Lukáš 3:10, 12, 14). Takže v Skutkoch apoštolov je napísané, že ľud po kázni apoštola Petra, v ktorej dokázal, že ukrižovaný Ježiš je Mesiáš Kristus prisľúbený Otcom, a dodal: „Verte, celý dom Izraela, že Boh stvoril tohto Ježiša, ktorého ste ukrižovali, Pána a Krista“ (Skutky 2:36) a počuli to Petrovi a ostatným, ktorí sa to dotkli vo svojom srdci. apoštolov: „Čo máme robiť, muži a bratia“ (Skutky 2:37)? Poznali svoj hriech, pocítili z toho Boží hnev, a tak sa pýtali na radu: "Čo máme robiť, bratia? A tak tí, čo s radosťou prijímali jeho slovo, ako je tam napísané, boli pokrstení" (Sk 2,41). Zákon tak pripravuje cestu k evanjeliu a vedie ku Kristovi, ktorý sa v evanjeliu zjavuje ako Učiteľ slabých, Tešiteľ smutných, Záchranca hriešnikov, Nádej tých, ktorí si zúfajú nad sebou samými a nad svojimi silami. Z toho vyplýva, že spásna viera v evanjelium nie je nič iné ako utešujúce vnímanie evanjelia, ktoré v srdci vytvoril Duch Svätý, alebo je to úprimná nádej a nepochybná nádej v Božiu milosť, dobrovoľne prisľúbená pre Krista, teda nádej na odpustenie hriechov a večný život. Preto niekoho, kto začína veriť, možno prirovnať k slabému človeku, ktorý, keď vidí svoju nevyliečiteľnú chorobu, túži po šikovnom lekárovi a hľadá ho. A tak hriešnik, vidiac cez zákon svoju hriešnu slabosť, z ktorej sa nemôže vyslobodiť vlastnou silou, túži a hľadá lekára, ktorý by ho mohol z tej slabosti vyslobodiť. Takýto lekár sa mu zjavuje v evanjeliu – toto je Kristus, ku ktorému sa uchyľuje, hľadá u neho uzdravenie a je milosrdne uzdravený. Je tiež prirovnávaný k zajatcovi, ktorý hľadá vysloboditeľa. A tak hriešnik, uchvátený diablom, od ktorého sa svojou prefíkanosťou a rozumom nevie zbaviť, hľadá a túži po vysloboditeľovi a takýto vysloboditeľ sa mu zjavuje v evanjeliu – Kristus, ktorý sám hovorí: „Ak ťa Syn vyslobodí, budeš skutočne slobodný“ (Ján 8:36) – a uznať Ho ako svojho vysloboditeľa od diabla, Opäť je prirovnaný k niekomu, kto uteká pred strachom a hľadá bezpečné miesto a ochranu. A tak hriešnik, ktorý chce utiecť pred strachom z Božieho súdu, odsúdenia a pekla, hľadá ochranu a bezpečné miesto, no nenachádza ho, pretože sa pred Božím súdom nedá nikde skryť. Takéto útočište sa mu zjavuje v evanjeliu – Kristovi, vierou v ktorého je bezpečne skrytý pred Božím súdom a hnevom prichádzajúcim na celý vesmír. Opäť je prirovnaný k malému chlapcovi, ktorý stojí nahý pred svojou matkou a žiada oblečenie. A tak hriešnik, zbavený odevu spravodlivosti a spásy, stojí a hľadá úkryt pre svoju nahotu, ale nemôže ju nájsť. Takýto odev, odev ospravedlnenia, je mu zjavený a ukázaný v evanjeliu. Toto je pravda o Kristovi, ktorú dostáva zadarmo skrze vieru a jeho nahota a hanba sú zakryté. Kristus, Boží Syn, sa nám zjavuje v evanjeliu ako lekár, lebo uzdravuje naše slabosti. Zjavuje sa nám ako Vysloboditeľ a Vykupiteľ, pretože svojou Krvou vykupuje a vyslobodzuje nás, ktorí v Neho veríme, od diabla, hriechu, pekla a iných katastrof. Ukazuje sa nám ako mesto, útočište a Obhajca, lebo keď sa k Nemu s vierou utiekame, sme zachránení pred Božím hnevom a „máme Zástancu u Otca, Ježiša Krista“ (1. Jána 2:1; Rim. 8:34). Kristus sa nám zjavuje v evanjeliu ako naše ospravedlnenie, pretože sa skrývame za Jeho pravdu a ospravedlňujeme sa, aby sme sa nezjavili nahí a špinaví pred najsvätejšou Božou Tvárou, o čom bude ešte jasnejšie reč nižšie. Preto sám Kristus o sebe hovorí: „Nebeský Otec ma poslal hlásať dobré posolstvo chudobným, uzdravovať skrúšených srdcom, hlásať oslobodenie zajatým, ozdravenie zraku slepým, oslobodzovať sužovaných“ (Lukáš 4:18). Z toho môžete vidieť: 1) Nikto nemôže byť ospravedlnený pred Bohom a spasený bez Krista a bez Krista, ale iba skrze vieru v Krista, „lebo niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení,“ hovorí apoštol (Sk 4,12). Nikto sa totiž nemôže zbaviť diabla, hriechu, zákonnej kliatby a pekla bez Krista, a to všetko je obsiahnuté v krátkom Kristovom slove: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 8:36). Musíme sa teda k Nemu uchýliť s vierou ako k útočištnému mestu, ak chceme uniknúť pred Božím hnevom, ako k lekárovi, ak chceme byť uzdravení z rán hriechu. Musíme ho s vierou prosiť, aby nás vyslobodil zo zajatia a jarma diabla. Je vhodné pozdvihnúť svoje oči k Nemu, aby mohol zakryť našu nahotu a hanbu rúchom svojej spravodlivosti, aby sme sa pred najčistejšími očami Jeho Nebeského Otca nezdali nahí a poškvrnení hriechmi. 2) Skutočné pokánie nemôže existovať bez poznania, cítenia a uznania vlastnej slabosti, hriechu, chudoby a zatratenia a všetko zo zákona a zákonnej kliatby je známe a pociťované. Preto každý, kto chce skutočne činiť pokánie, sa musí ponoriť do zákona a postaviť svoje svedomie pred zákon a zvážiť, ako ho zákon odhaľuje, zraňuje a utláča. V takýchto stiesnených podmienkach, teda pociťovaním zákonnej kliatby a hnevu Boha proti spáchaným hriechom, sa vierou uchýlite ku Kristovi a hľadajte milosrdné vyslobodenie z Božieho hnevu a popravy, ktorá nasleduje po hneve. 3) Pravá evanjeliová viera nemôže existovať bez poznania, cítenia a uznania vlastnej chudoby a biedy. Lebo na to, aby človek pocítil útechu evanjelia, musí mať najprv strach a smútok, ktorý pochádza z poznania vlastnej chudoby a biedy. Lebo útecha je útechou smutného, ​​nie veselého. A kde je živá útecha pociťovaná prostredníctvom slova evanjelia, tam má svoje miesto aj viera. Lebo viera v evanjelium nemôže byť bez útechy, ako bude povedané nižšie. 4) Tak ako je potrebné kázanie svätého Božieho zákona, aby sa nebojácni začali báť, prebudili sa a mali spasiteľný smútok, tak je nevyhnutné kázanie evanjelia, aby srdcia zdrvené strachom z Božieho hnevu prijali vieru a pocítili v sebe živú útechu. Toto je nevyhnutná povinnosť pastierov Kristovho stáda. 5) Z toho je zrejmé, prečo tí, ktorí sú arogantní so svojou vymyslenou pravdou, evanjelium nepotrebujú a neprijímajú, lebo neuznávajú a neuznávajú svoju slabosť a zatratenie. Naopak, pre zjavných hriešnikov je to pohodlnejšie, pretože vidia svoju chudobu a zatratenie. Preto je napísané, že „všetci mýtnici a hriešnici sa priblížili k Nemu (Kristovi), aby Ho počúvali. Naopak, „zákonníci a farizeji, arogantní na svoju domnelú svätosť, reptali proti Kristovi a hovorili: Prijíma hriešnikov a jedáva s nimi“ (Lukáš 15:1-2). Lebo kto nevidí a nepozná vlastnú slabosť, nehľadá lekára, ale hľadajú ho len chorí, ktorí sú chorí na srdci, majú srdce ranené šípom hriechu a smútku. Lebo „kto nie je zdravý, potrebuje lekára, ale chorý,“ hovorí Kristus (Matúš 9:12). 6) Viera svätého evanjelia má svoje miesto v srdci. Tak ako hriech, strach a smútok zamestnávajú a drvia srdce, tak Kristova milosť, ktorá sníma hriech, strach a smútok a prináša nádej a útechu, prebýva v srdci skrze vieru. Preto by sa mal každý snažiť mať vieru v srdci, a nie len v mysli a na jazyku. Táto viera je pohodlnejšie známa z jej vlastností a činností, ktoré budú vysvetlené v nasledujúcom odseku. § 283. Vlastnosti a účinky spasiteľnej viery. 1) Táto viera priťahuje a privlastňuje si všetky dobré skutky Božie, ktoré Boh ukázal celému svetu. Učí veriaceho povedať zo srdca: "Verím v jedného Boha Otca, ktorý stvoril všetkých a mňa z ničoho, priviedol ma z ničoho, dal mi dušu a telo, život a dych, vyhľadal ma prostredníctvom svojho Jednorodeného Syna, ktorý zhrešil a zahynul, a otvoril mi zavreté dvere nebeského kráľovstva. Verím v môjho jediného Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, keď som bol zachránený pred Bohom, preklial ma smrť, sakra, diabol ma nevyslobodil striebrom, nie zlatom, nie za žiadnu inú cenu, ale svojou úprimnou Krvou, svojou nevinnou smrťou a utrpením a mňa, odňatého a odmietnutého z Božej tváre, privlastneného a privedeného do Jeho kráľovstva, v ktorom sa nachádzajú Jeho verní, ospravedlnení Jeho Krvou a tešia sa na vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí. Verím v Ducha Svätého Pána, ktorý dáva život, ktorý ma skrze umývanie obnovy oživil a obnovil, „aby som Mu slúžil vo svätosti a spravodlivosti pred Ním po všetky dni môjho života“ (Lukáš 1:75); Ktorý ma duchovne oživuje, osvecuje, vedie na správnu cestu a cestu spásy, dáva mi milosťou naplnené pohyby v mojom srdci a pomáha mi v boji proti hriechu a diablovi, odvádza ma od hriechu a učí ma kráčať hodným titulu kresťan atď. A tieto veľké a vznešené milosrdenstvo mi dáva Boh milujúci ľudí, ktorému verím a uctievam ho v troch osobách nie podľa svojich zásluh, ale ako dar, podľa jeho jedinej dobroty a lásky k ľudstvu, ktoré nemá obdobu.“ Preto každý, kto má v srdci pravú vieru, musí sa toho držať spolu so svätým apoštolom Pavlom a vyznať: „Žijem z viery v Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa“ (Gal 2,20). Boží Syn miloval celý svet a vydal seba samého za celý svet. Ale svätý Pavol si túto vznešenú lásku a dobrý skutok privlastňuje vierou. Vidno to aj na iných miestach Svätého písma a v cirkevných piesňach a mnohých básňach, keď človek pozorne spieva a číta, ako si verná duša privlastňuje toto veľké dielo Božej lásky k ľudstvu. Svätý Ján z Damasku spieva Kristovi: „Zachránil si celé ľudstvo“ (Tón 2, hymnus 4). A ďalej: „Poďte ku mne a hľadajte ma strateného“ (tamže). A znova: "Ty si moja sila, Pane! Si moja sila," a tak ďalej (Tón 8, pieseň 4). Tak si verná duša privlastňuje Božie požehnania a Kristove zásluhy, ktoré Boh milujúci ľudí preukázal a naďalej preukazuje celému stvoreniu. Odtiaľto v srdci veriaceho dôsledne povstáva vrúcna láska k Bohu, vzdávanie vďaky, oslavovanie Jeho svätého mena, a tak viera podľa svojej vôle koná dobré skutky. 2) Zachraňujúc vieru, to, čomu človek verí, nebojácne vyznáva tam, kde je to vhodné a potrebné, ako učí apoštol: „Srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie“ (Rim 10:10). Preto svätý Dávid o sebe hovorí: „Uveril som, a preto som hovoril“ (Ž 116,1). A apoštol: „A veríme, preto hovoríme“ (2. Kor. 4:13). Odtiaľ pochádza nebojácny svedok pravdy pred nepriateľmi pravdy. Preto horlivosť pre Boha, najmä tam, kde si to vyžaduje sláva Jeho mena. Preto sa stáva, že „všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2. Timoteovi 3:12), lebo svet nemiluje pravdu, o ktorej svedčia verní Boží služobníci. Odtiaľto zažiarilo toľko tisíc mučeníkov a vyznávačov, ktorí nielen svojimi perami, ale aj vyliatím krvi svedčili o pravde pred Božími nepriateľmi. Preto Kristus hovorí: „Myslíte si, že som prišiel dať pokoj zemi? Nie, hovorím vám, ale rozdelenie; lebo odteraz sa piati v jednom dome rozdelia, traja proti dvom a dvaja proti trom: otec bude proti synovi a syn proti otcovi; matka proti dcére a dcéra proti matke; svokra proti svojej neveste a nevesta proti svojej svokre.“ (Lk 12,51-53.) Preto sa stáva, že bezbožný manžel nenávidí svoju zbožnú manželku a bezbožná žena nenávidí svojho zbožného manžela, bezbožný otec nenávidí svojho zbožného syna a dcéru, bezbožný švagor svoju zbožnú svokru. a zlá sestra nenávidí svoju zbožnú sestru, zlá suseda nenávidí zbožného suseda a každý zlý človek nenávidí, prenasleduje a uráža zbožných, pretože zbožný svedčí o pravde slovom i skutkom a odsudzuje nepravdu a lož, čo sa bezbožníkom nepáči. 3) Táto viera má smelosť a dôveru v Božie milosrdenstvo, lásku k ľudstvu a pomoc, pretože vysoko ctí Božie milostivé prísľuby milosrdenstva, pomoci a vyslobodenia všetkým, ktorí v Neho veria a vierou Ho vzývajú. Nepochybne verí tomu, kto sľúbil: „Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ (Rim 10:13). A opäť: „Zavolaj ma v deň svojho súženia a vyslobodím ťa“ (Ž 49:15). Preto sa viera podľa učenia apoštola nazýva „podstata vecí, v ktoré sa dúfame“ (Žid. 11:1). Lebo vidí neviditeľné ako viditeľné a budúcnosť ako prítomné, tak ako sa píše o svätom Abrahámovi, otcovi veriacich: „Bol som plne presvedčený, že Boh môže splniť, čo sľúbil“ (Rim 4,21). A Kristus hovorí ochrnutému: „Buď dobrej mysle, dieťa, odpúšťajú sa ti hriechy“ (Matúš 9:2). Milosrdenstvom Božím je teda každý verný človek povzbudený vierou, ktorá žije v jeho srdci. Buď smelý, lebo Boh je milosrdný, a preto sa nad tebou zmiluje. Je Pravdivý, a preto splní svoj sľub, počuje, ako Ho voláte. Je všemohúci, a preto vás môže vyslobodiť. Preto sa stáva, že veriaci s vrúcnou smelosťou lásky nazývajú Boha svojím Bohom: „Bože, Bože môj, ráno k tebe volám“ * (Ž 62, 2). „Bože môj, milosrdenstvo moje“ (Ž 59:18); s mojou silou, afirmáciou, útočiskom: "Budem ťa milovať, Pane, moja sila! Pán je moja sila a moje útočisko, môj Vysloboditeľ, môj Boh, môj Pomocník, a dôverujem v Neho, môj ochranca a roh mojej spásy" (Ž 17,2-3). Takáto odvaha viery je znázornená aj v 90. žalme: „Ten, ktorý žije s pomocou Najvyššieho“ a tak ďalej. Tak je aj svätý Ján z Damasku, ktorý sa raduje a hrá v duchu, spieva vo svojich piesňach Bohu: „Ty si moja sila, Pane! Si moja sila! Si môj Boh! Si moja radosť! – a tak ďalej (Pieseň 4, tón 8). Odtiaľto v srdciach veriacich pramení radosť a duchovná radosť, aby sa ukázali nielen pripravení trpieť pre Boha, ale odišli z toho, že je to pre Boha napísané. veľrada, radujúc sa, že boli uznaní za hodných znášať potupu pre meno Pána Ježiša“ (Sk 5,41). Táto radosť nesmierne rastie a premieňa ich srdcia na duchovnú hru a zvolávanie, keď s vierou hľadia na budúcu slávu pripravenú pre tých, ktorí znášajú smútok a milujú Boha, a pamätajú na Kristovo utešujúce slovo: „Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je veľká v nebi“ (Matúš 5:12). 4) Viera očisťuje srdce veriaceho od všetkého, čo patrí svetu, teda od závislosti po česť, slávu, bohatstvo, zmyselnosť a od všetkých hriešnych zvykov. Pre nerovné s nerovným sa napríklad oheň a voda nespájajú. Viera – dar z neba – sa teda nespája s pozemským a porušiteľným, ale vždy sa usiluje o nebo a berie srdce veriaceho tam, odkiaľ prišlo, hľadá neviditeľné a večné, a preto všetko, čo patrí tomuto svetu, považuje za márnosť alebo klam. Preto sa veriacim prikazuje: „Nemilujte svet ani veci vo svete“ (1 Jn 2, 15). Preto sa medzi veriacimi ozývajú vzdychy a smútočné hlasy: „Beda mi, že môj život vo vyhnanstve je dlhý“ (Ž 119:5). Vynárajú sa sväté túžby: „Bože, Bože môj, volám k tebe ráno: moja duša po tebe žíznila“ a tak ďalej (Ž 62, 2). „Ako jeleň túži po prameňoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože,“ a tak ďalej (Ž 41:2). "Aké sú tvoje príbytky, Pane zástupov!" Pre verných, pravých kresťanov sú v tomto svete cudzinci a cudzinci. Preto ich vlasť, ich dom, bohatstvo, česť, sláva, dedičstvo a všetky požehnania nie sú na tomto svete, ale v nebi, kde je ich Otec, ku ktorému vzdychajú a modlia sa: "Otče náš, ktorý si na nebesiach!" a tak ďalej. A tak ako človek, ktorý bol ďaleko od svojho domova a vlasti, stále myslí na svoj domov a rodičov a usiluje sa o nich srdcom a túžbou, tak aj verní Boží služobníci, kým sú na tomto svete a v živom tele, odchádzajú od Pána, „lebo chodia vierou, a nie videním“, a preto vzdychajú, „túžiac sa obliecť do svojho nebeského príbytku“ (2, 7). 5) Táto viera odvádza veriaceho od nádeje v stvorenie, „v kniežatá, synov človeka“ (pozri Ž 146:3), v česť, bohatstvo, silu, zbožnosť, v seba samého a od všetkého, čo je mimo Boha, ale učí človeka dúfať iba v Boha, spočinúť v jedinom v ňom, hľadať a dúfať len u neho, vyslobodenie a spasenie. Lebo nádej je neoddeliteľná od viery, ale vždy zostáva vo viere. Preto, tak ako viera vidí iba Boha, tak v sebe čerpá nádej a spája ju s Bohom a učí veriaceho dúfať iba v Neho. Telesní ľudia, teda žijúci podľa tela a pre tento svet, sa spoliehajú na svoju česť, bohatstvo, silu a prefíkanosť, a preto sa k nim vo svojich potrebách a rôznych prípadoch uchyľujú a žiadajú od nich ochranu a pomoc. Ale Boží verný služobník taký nie je: všetku túto nádej necháva ako márnu Bohu samému, ako malé dieťa svojej matke, beží a štiepi sa a prosí Ho o všetko s nádejou, pevne sa drží Božieho milosrdného prísľubu: „Zavolaj ma v deň svojho súženia, vyslobodím ťa a budeš ma oslavovať“ (Ž 49,15); a znova: "Zabudne žena na svoje nemluvňa, aby sa nezľutovala nad synom svojho lona? Ale aj keby zabudla, nezabudnem na teba" (Iz. 49:15) a pamätaj na jeho ďalšie milosrdné zasľúbenia. Preto sväté Božie slovo teší len tých, ktorí dôverujú Bohu, ako čítame na mnohých miestach Svätého písma. Naopak, všetkých odvracia od nádeje v človeka a ostatné stvorenia: „Nedôverujte kniežatám, ľudským synom, v ktorých niet spásy“ (Ž 145, 3) a inde a kliatbou bije tých, čo vkladajú nádej do človeka: „Prekliaty je muž, ktorý sa spolieha na človeka a dáva telu oporu“ (17, a ktorého srdce sa vzdialilo od Pána.5). Lebo kto v niekoho dúfa, v neho verí. A preto, kto verí v človeka, verí v človeka ako v modlu, a tak sa vzďaľuje vo svojom srdci od Boha, ako hovorí prorok, hoci ho vyznáva a uctieva svojimi perami. Takýto človek hreší proti Božiemu prikázaniu: „Ja som Pán, tvoj Boh“ (Ex 20:2), a tak sa dopúšťa duchovného modlárstva. 6) Viera oslobodzuje veriaceho od hriechu, smrti, zatratenia, pekla, diabla a iných katastrof a robí ho duchovne slobodným. Duchovne, hovorím, lebo fyzicky môže byť zotročený, môže byť otrokom človeka, môže byť v zajatí, v reťaziach, vo väzení, spútaný a spútaný, lebo takých je medzi veriacimi veľa. Takí boli svätí mučeníci a iní, ktorí trpeli pre pravdu. A teraz sú ľudia pod jarmom bezbožných a zbožní služobníci slúžia svojim pánom. Ale všetci sú duchovne slobodní. Nikto totiž nemôže zotročiť, uchvátiť, zviazať, uväzniť alebo zabiť ducha. Lebo „kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17). A táto sloboda je mienená Kristovým prísľubom: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 8:36). 7) Viera obnovuje človeka, robí ho nakloneným dobrom, naplneným láskou, milosrdným, trpezlivým, miernym a milujúcim inými kresťanskými čnosťami. Viera je totiž božským semenom, z ktorého sa kresťania duchovne rodia, a preto prinášajú také ovocie ako semeno. Lebo „dobrý strom nemôže rodiť zlé ovocie,“ hovorí Kristus (Mt 7,18). Aké je semienko, také je jeho ovocie. Lebo zlé semeno hada, ktoré zasial do srdca nášho praotca, má zlé ovocie: nenávisť, zlobu, nepriateľstvo a iné hriechy. A Kristovo semeno, ktorým je svätá viera, má dobré ovocie: lásku, milosrdenstvo, miernosť, dobrotu, dobrotu, sebaovládanie atď. (pozri Gal 5:22). Preto apoštol hovorí: „V Kristovi Ježišovi nemá moc ani obriezka, ani neobriezka, ale viera činná skrze lásku“ (Gal 5:6). Preto svätí apoštoli všade vo svojich listoch nabádajú k poznaniu ovocia viery, teda k dobrým skutkom. 8) Táto viera prináša do srdca veriaceho radosť a radosť. Táto radosť nie je o jedle a pití, nie o cti, nie o bohatstve, nie o zlate, striebre ani o čomkoľvek inom, z čoho sa radujú synovia tohto veku, lebo toto je telesná radosť. Ale toto je duchovná radosť – radosť z Pána Spasiteľa, z Jeho dobroty a lásky k ľudstvu, útechy a pokoja svedomia, ako učí apoštol: „Ospravedlnení z viery, máme pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista“ a tak ďalej (Rim 5:1). Lebo sväté evanjelium je radostná zvesť a viera je srdečným prijatím evanjelia, preto tí, ktorí ho prijmú, určite zažijú vo svojom srdci duchovnú radosť, ako je napísané o väzenskej stráži, o ktorej sa hovorí v Skutkoch apoštolov: „Radoval sa s celým svojím domom, že uveril v Boha“ (Sk 16, 34). Preto sa táto radosť, ako sladký duchovný pokrm, ponúka veriacim na mnohých miestach Svätého písma, ako si to môže všimnúť ten, kto číta žalmy, evanjelium a apoštolské listy. 9) Táto viera zmierňuje utrpenie a smútok. Veriaci totiž vedia, že smútkom a utrpením sa stávajú podobnými Kristovi, Božiemu Synovi, ktorý trpel nevinne za všetkých: „Ak s ním trpia, s ním budú aj oslávení“ (Rim 8,17). Hoci sú zbavení cti, bohatstva, slávy a dobrého mena, získavajú neporovnateľne väčšie bohatstvo, česť a slávu v Kristovi, svojom Spasiteľovi. Sú urazení, ale väčšiu útechu nachádzajú v Kristovi, svojom Pánovi. Preklínajú ich, ale nachádzajú a majú požehnanie v Kristovi Ježišovi, v ktorého veria, a kliatba bezbožných sa pre nich mení na požehnanie, ako hovorí prorok: „Oni budú preklínať, ale ty budeš dobrorečiť“ (Ž 109,28). Preto svätý apoštol hovorí: „Nielen to, ale aj my sa chválime súženiami, vediac, že ​​zo súženia pochádza trpezlivosť a z vytrvalosti skúsenosť, zo skúsenosti nádej a nádej nesklame“ (Rim 5:3-5). (Pozri bod 3 tohto odseku). 10) Táto viera má pravú bázeň pred Bohom, ktorou sa veriaci odvracia od každého hriechu, každej neporiadnej závislosti. Používa všetko, čo je dovolené, napríklad jedlo, pitie a iné požehnania tohto sveta, nie pre uspokojenie zmyselnosti, ale pre potrebu, pre posilnenie svojho slabého tela, aby mohol robiť veci zodpovedajúce jeho hodnosti. Preto apoštol píše veriacim: „Ak Ho nazývate Otcom, ktorý nestranne súdi každého podľa jeho skutkov, potom trávte čas svojej púte s bázňou“ a ďalej (1 Pet 1:17). A svätý Pavol píše: „S bázňou a chvením pracujte na svojom spasení“ (Flp 2:12). To, čo sa tu myslí, nie je strach, ktorý nie je súčasťou lásky. Dokonca aj tí najzlejší sú si vedomí takéhoto strachu vo svojom svedomí; hrozí im večné muky. Majú to dokonca aj démoni, lebo „veria a trasú sa“ podľa slova svätého apoštola (pozri Jakub 2:19). Ale tu máme na mysli strach spojený s láskou. A hoci sú veriaci často zasiahnutí strachom z Božieho súdu, odsúdenia a pekla, čo sa deje najmä vo veľkom duchovnom pokušení, prekonávajú tento strach silou viery a modlitby a ako zlato v peci sa v tomto ohni pokušenie stáva najčistejším. 11) Táto viera si vysoko a vysoko cení Kristovu spásnu víziu, narodenie, život na zemi, utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie ako jediný prostriedok, ktorým sme večne spasení. Ona, hľadiac s úctou na ukrižovaného Krista, si myslí: Kto a čo je ten, ktorý toľko trpel pre svojho nízkeho služobníka, a čo mu toto utrpenie prinieslo! Preto je veriaci vyburcovaný k vzájomnej láske a srdečnej vďačnosti a všemožne sa to snaží naplniť. Ale keď vidí, že to nedokáže, „Čo sa odplatím Pánovi za všetko, čo mi dal? (Ž 116, 3), - padá pred Ním s pokorou a láskou, srdečne vyznáva svoje nedostatky a prináša jednu srdečnú túžbu po vďake, horlivosti a láske, ktorá je v tomto veku možná, k jeho Najvyššiemu dobrodincovi. To vzbudzuje vo veriacich túžbu vydržať pre meno Pána Ježiša všetko, čo si želá Božia vôľa. Preto svätí apoštoli takmer všade vo svojich listoch predkladajú našim duchovným očiam túto vysokú milosť: „Poznáte milosť nášho Pána Ježiša Krista, že hoci bol bohatý, stal sa pre vás chudobným, aby ste sa jeho chudobou obohatili“ (2 Kor 8, 9 a na iných miestach) – a tak vzbudzujú veriacich k vzdávaniu vďaky. 12) Táto viera bojuje proti hriechu (o ktorom pozri odsek 13). A viera má takú vlastnosť, že sa niekedy zreteľne zjaví a pozdvihne srdce veriaceho do výšin a niekedy je tak skrytá, že akoby neexistovala, a preto sa veriaci stáva smutným, smutným, bojí sa Božieho súdu, odsúdenia, gehenny atď. Ale keď si pamätá na Božie milosrdné sľuby a útechy z evanjelia, opäť sa povzbudí, posilní a vníma svoju nádej a smelosť. Možno si to všimnúť v žalme a iných svätých, o ktorých sa hovorí v Písme svätom aj v cirkevných dejinách. 13) Viera tajomným spôsobom spája dušu veriacich s Kristom ako nevestu so ženíchom, ako hovorí prorok v mene Pána: „Zasnúbim si ťa vo viere a poznáš Pána“ (Oz 2,20). A apoštol hovorí zodpovedajúce slová: „Zasnúbil ťa (hovorí veriacim) jednému mužovi, aby ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Preto Kristus očisťuje takú vernú dušu od hriechu a všetkej špiny a robí ju svätou, odstraňuje z nej duchovné nešťastia: kliatbu, odsúdenie, smrť a všetky duchovné ťažkosti - a namiesto toho dáva svoje duchovné dobrodenia: požehnanie, vyslobodenie a večný život, ako o tom učí apoštol: „Kristus sa nám stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou a posvätením“ (1:30. Ako istá žena, ktorá si strhla svoje roztrhané handry a umyl ju od smradu, oblieka ju do čistého šarlátového rúcha svojej spravodlivosti, takže pred očami Neho a Jeho Nebeského Otca sa javí čistá a ako Kráľova dcéra „oblečená a ozdobená“ (Ž 44, 10) duchovnými ozdobami. Preto svätý prorok, ktorý sa z toho v duchu raduje, zvolá a hovorí: „Moja duša nech sa raduje v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti, ako ženích mi dal korunu a ozdobil ma ako nevestu“ (Izaiáš 61:10). Z vyššie uvedeného vidíte, Christian: 1) Že celá podstata kresťanskej blaženosti spočíva vo viere. Lebo kto má pravú živú vieru, má Božie požehnanie, Kristovu pravdu, svätosť, vyslobodenie, duchovnú slobodu, večný život a blaženosť. 2) Odtiaľ pochop, človeče, aké veľké je bohatstvo Božej dobroty, že tak miloval a povýšil zavrhnutého a prekliateho človeka v Synovi, že čím viac bol človek zneuctený v sebe, tým viac v Kristovi, Božom Synovi, podľa Božej lásky k ľudstvu bol vyvýšený. 3) Odtiaľto sa nauč srdcom a perami ďakovať Bohu, ktorý, chudobný, prekliaty, prekliaty, odmietnutý, v sebe odsúdený, dáva vierou vo svojho Syna, namiesto tvojho hriechu, pravdu, namiesto prísahy, požehnanie, namiesto zatratenia, blaženosť, namiesto smrti večný život, namiesto pekla a gehenny, dedičstvo všetkých nebeských pokladov, otvorené nebeské kráľovstvo. Myseľ nechápe toto Božie milosrdenstvo a priazeň voči nám! Ó úbohí a zatratení hriešnici! Aké veľké milosrdenstvo a láska nám bola udelená zadarmo, bez akejkoľvek našej zásluhy! Kto môže dôstojne poďakovať Bohu za túto Božiu lásku? „Že sa odplatíme Pánovi za všetko, čo nám dal“ (pozri Ž 116:3). 4) Odtiaľto spoznajte silu pravej a živej viery v Krista, ktorá k sebe priťahuje všetko dobré a duchovné dary a prijíma od Boha. 5) Keď sme boli milosťou Božou vyslobodení z takého nešťastia a pozdvihnutí k takej blaženosti, ako sa máme chrániť pred každým hriechom, pre ktorý prichádza každé nešťastie, aby sme opäť neupadli do nešťastia, a ako horlivo slúžiť Bohu, ktorý nám hriešnikom preukázal také milosrdenstvo! 6) Ako sa musíme snažiť zachovať odev ospravedlnenia daný pri krste, aby sme ho na naše veľké nešťastie opäť nestratili! „Blahoslavený, kto bdie a stráži si šaty, aby nechodil nahý a nevideli jeho hanbu,“ hovorí Kristus (Zj 16,15). 7) Pre tých, ktorí si tieto Bohom dané rúcha nezachovali, zostáva len jedna nádej, aby ich získali späť – úprimné pokánie (o ktorom pozri článok prvej knihy prvej, časť druhej). § 284. Svätá viera podlieha mnohým rôznym pokušeniam. 1) Telo ju pokúša vášňami a žiadosťami, keď verné srdce smeruje ku každej neusporiadanej myšlienke a žiadostivosti (pozri Jakub 1:14). Kresťania ako Kristovi služobníci musia ukrižovať „telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24). 2) Pokušenia tohto sveta, teda skazené a protirečivé učenia Božiemu Slovu, príklad skazeného života, sa snažia uhasiť jeho iskru. To zahŕňa lichôtky bohatstva, cti, slávy a sladkostí. 3) Satan a jeho služobníci sa ju snažia vykoreniť a ako iskru, ktorá začala, uhasiť ju záplavou problémov, nešťastí, prenasledovaní a mnohých smútkov. Proti všetkému tomuto nešťastiu sa verné srdce musí snažiť a trpezlivo si zachovať vašu vieru. 4) Niet väčšieho a závažnejšieho pokušenia pre vieru, ako keď na verné srdce príde duchovný útok: rozpaky, strach a hrôza z Božieho súdu, zúfalstvo, strach z gehenny a pekla; keď krutý stres a muky svedomia núti verná duša pocítiť; keď sa myšlienky ako vlny zdvihnú a zasiahnu verné srdce zúfalstvom: „nemá spásy vo svojom Bohu“ (Ž 3,3). Lebo čo môže byť ťažšie pre dušu hľadajúcu spásu, ako keď jej nepriateľ chce zo zúfalstva zobrať večnú spásu? Toto sú „ohnivé šípy toho zlého“, ktoré vrhá na vernú dušu Božie dopustenie v náš prospech. Podľa apoštolského učenia majú byť uhasení štítom viery (Ef. 6:16). § 285. Svätá viera posilňuje a rastie: 1) Usilovným čítaním alebo počúvaním Božieho slova. Lebo tak ako „viera pochádza z počutia a počúvanie zo Slova Božieho“ (Rim. 10:17), tak sa posilňuje a pestuje pozornosťou a neustálym vyučovaním z toho istého Slova Božieho. Lebo podľa učenia múdreho Pavla „celé Písmo je vnuknuté Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti, aby bol Boží človek úplný, pripravený na každé dobré dielo“ (2 Tim 3,16-17). Preto „Kristus ustanovil niektorých apoštolov, niektorých prorokov, niektorých evanjelistov, niektorých pastierov a učiteľov, aby vyzbrojili svätých na dielo služby, na budovanie Kristovho tela, kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna, dokonalému človeku, na mieru plnej postavy Krista.1:1“ (Eph 4). Preto ten, kto je „v zákone Pánovom, je požehnaný“. človek sa učí dňom i nocou“ (Ž 1,2), lebo od tohto učenia si sľubuje také krásne ovocie ako od stromu zasadeného pri vodách a živeného vlhkosťou týchto vôd. „A ten, kto pozná Pánov zákon, bude ako strom zasadený pri vodných tokoch, ktorý vo svojom čase prináša ovocie a jeho list neopadá, a všetko, čo robí, sa mu darí“ (Ž 1:3). 2) Viera sa posilňuje a rastie tým, že uvažujeme o úžasných Božích skutkoch, ktoré sú naplnené Jeho milosrdnými sľubmi. Boh sľúbil spravodlivému Noemovi, že ho a jeho rodinu zachráni pred celosvetovou potopou – a zachránil ho (pozri 1M 6–8). Sľúbil Abrahámovi, že vyvedie svoje semeno z Egypta, v ktorom museli vydržať ťažké otroctvo, a privedie ho do kanaánskej krajiny – a urobil to, ako čítame v Mojžišových knihách a žalmoch: „Pamätal si na svoje sväté slovo Abrahámovi, svojmu služobníkovi, a vyviedol svoj ľud s radosťou, svojich vyvolených s radosťou a dal im to, čo získali od pohanov, to, čo získali od pohanov. Ž 104:42–44). Sľúbil, že oslobodí deti Izraela z babylonského zajatia – a oslobodil ich, ako sa píše v knihách Starého zákona. Sľúbil, že pošle Spasiteľa do sveta – a to splnil a veriaci sú spasení v Jeho mene. Sľúbil, že vypočuje tých, ktorí Ho vierou vzývajú – a počúva, ako čítame na mnohých miestach Svätého písma. On ich počul a vypočuje aj nás, keď Ho budeme vierou vzývať. Boh totiž nehľadí na osobnosti, ale na vieru a srdce človeka (pozri 1. Samuelova 16:7). Je pripravený dať svoju milosť a milosrdenstvo každému, keď vidí srdce, ktoré môže pohodlne prijať Jeho milosť. A ak nedostaneme to, čo chceme a o čo prosíme, je to naša chyba, nie Jeho. Z minulosti usudzujeme aj o budúcnosti. V naplnených proroctvách a milosrdných Božích zasľúbeniach nepochybne vidíme potvrdenie tých, ktoré sa ešte nesplnili, ale v pravý čas sa musia splniť. Sľúbil vzkriesenie mŕtvych a svojich verných služobníkov osláviť a dať dedičstvo nebeského kráľovstva – to sa určite stane. A to je tiež pravda a známe, ako keby to už bolo v skutočnosti. Lebo Boh ako Pravý nemôže klamať, ako Všemohúci si urobí, čo chce, a tak ako mu bolo vhodné stvoriť svet z ničoho, tak Mu vyhovovalo zbierať rozptýlený popol našich tiel a obliekať a oslavovať ich nesmrteľnosťou; ako Dobrý chce dať blaženosť svojim rozumným tvorom; ako Spravodlivý určite odmení svojich verných služobníkov, ktorí pracovali vo viere. Viera teda dostáva posilu z uvažovania o úžasných Božích skutkoch a jeho vlastnostiach, ktoré sú zjavené v Jeho svätom Slove, a verné srdce odtiaľ čerpá živú útechu pre seba, ako napísal svätý apoštol: „Všetko, čo bolo napísané v minulosti, bolo napísané na naše poučenie, aby sme trpezlivosťou a útechou z Písma mali nádej“ (Rim 15:4). 3) Viera sa upevňuje a rastie vrúcnou a častou modlitbou, ako učí Kristus: „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám; lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu sa otvorí“ (Mt 7, 7-8). Lebo viera ako Boží dar je zachovaná a zveľaďovaná Božou pomocou, pretože bez Neho nemôžeme nič urobiť, ako hovorí Kristus: „bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). Preto sa apoštoli modlili ku Kristovi: „Rozmnož nám vieru“ (Lk 17,5). Preto je vhodné, aby sme sa modlili a klopali na dvere Jeho milosrdenstva: „Pane, rozmnož našu vieru“; alebo dokonca s otcom démonom posadnutej mládeže, modli sa so slzami: „Pane, pomôž našej nevere“ (pozri Marek 9:24). Lebo viera obsahuje všetko kresťanské požehnanie, ako bolo povedané vyššie a uvidíme nižšie. 4) Svätá viera sa upevňuje a rozmnožuje spoločenstvom najsvätejších Kristových tajomstiev. Lebo „kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom,“ hovorí svätý Pavol (1. Kor. 6:17); a Kristus hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56); a „kto ostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia“ (Ján 15:5). Lebo ako sa ľudské telo upevňuje a rastie prirodzeným pokrmom, tak sa viera Kristova, počatá v ľudskom srdci, posilňuje a rastie tajomným pokrmom najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi. Lebo Kristovo Telo a Krv sú životodarné, a preto každý, kto na nich dôstojne prijíma, je duchovne oživený a uzdravený z duchovných slabostí. 5) Viera je zachovaná tým, že sa vzdáme rozhovorov a jednania so zlými a skorumpovanými. Lebo „zlé spoločnosti kazia dobré mravy,“ hovorí apoštol (1. Kor. 15:33), a preto nám prikazuje, aby sme sa od takýchto oddelili: „Prikazujeme vám, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste sa oddelili od každého brata, ktorý chodí neporiadne, a nie podľa tradície, ktorú prijali od nás“ (2. Tes. 3:6). Čím viac viera rastie, tým má väčšie ovocie, tak ako plodný strom, čím viac rastie a rozprestiera svoje konáre, tým viac ovocia prináša. § 286. Z uvedeného si možno všimnúť nepochybné znaky nevery: 1) Skazený a nebojácny život, ktorý je v rozpore s Božím zákonom. Takáto morálka sa spomína na mnohých miestach Svätého písma (v Ž 5:7, 15–16, 9:26–32, 11:3–5, 35:2–5, 36:12, 14, 21, 32, 35, 49:16–21, 51:3,8,1–6, 51,3,8,4, 63:4–7, 72:6, 11, 93:5–7 a v ďalších: Rim 1:21–32, 1 Kor 6:9–10, Gal 5:19–21, Ef 1:2, 2:10; 2) Závislosť na dočasných a svetských veciach, teda na cti, bohatstve, zlate, striebre, sláve, prepychu a iných. Lebo „priateľstvo so svetom je nepriateľstvom proti Bohu, a tak kto chce byť priateľom sveta, stane sa nepriateľom Boha“ (Jakub 4:4). Toto všetko nemožno spájať s vierou, lebo viera sa od toho všetkého odvracia a hľadá len Boha, miluje a priľne k Nemu. Apoštol nás preto od takejto lásky vyzýva: „Nemilujte svet ani to, čo je vo svete; ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska“ (1 Ján 2:15). Preto čítame v podobenstve o pozvaných na veľkú večeru, že všetci začali odmietať. Prvý povedal otrokovi, ktorého poslali zavolať: "Kúpil som pozemok a musím sa tam ísť pozrieť. Prosím, odpusť mi." Ďalší povedal: "Kúpil som päť párov volov a idem ich otestovať. Prosím, odpusť mi." Tretí povedal: „Som ženatý, a preto nemôžem prísť“ (Lukáš 14:18–20). Veľká večera je veľkým a nepochopiteľným potešením v nebeskom kráľovstve. Na túto večeru Boh, Nebeský Kráľ, povoláva každého prostredníctvom svojich služobníkov, prorokov, apoštolov a kazateľov svojho Slova. Ale tí, ktorí sú závislí na márnosti tohto sveta, sú všetci spolu zaprení, hoci nie perami, ale srdcom. Lebo „kde je ich poklad, tam je aj ich srdce“ podľa Kristovho slova (Matúš 6:21). Sem patrí aj toto Kristovo učenie: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo budeš horliť za jedného a zanedbávať druhého. Nemôžeš slúžiť Bohu aj mamone“ (Matúš 6:24). Kto slúži mamone a nie Bohu, nepochybne nemá vieru, lebo „bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (Žid. 11:6), preto nie je možné slúžiť. Lebo slúžiť a páčiť sa Bohu je jedna a tá istá vec. To zahŕňa Kristovo slovo: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá pochádza od jediného Boha“ (Ján 5:44)? A opäť: „Čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu“ (Mt 16,26)? Viera totiž očisťuje srdce od lásky tohto sveta. Preto, v koho srdci je láska tohto sveta, niet viery. 3) Pokrytectvo je tiež znakom nevery. Pokrytec totiž prejavuje svoju zbožnosť len navonok, ale nie vo vnútri. Pokrytectvo je predstieranie zbožnosti a svätosti. Svätá viera má svoje miesto nie vo výzore, ale v srdci a navonok sa občas prejavuje vyznaním a iným ovocím. Pokrytec sa páči ľuďom, a nie Bohu, hľadá slávu a chválu od ľudí, a nie od Boha, čo je v rozpore s vierou, podľa toho, čo bolo povedané: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá je u jediného Boha? Takže pokrytec nemá žiadnu vieru. 4) Pohŕdanie a opustenie kresťanských cností je znakom nevery. Lebo ako sa strom pozná po ovocí, tak sa viera pozná po dobrých skutkoch (Lukáš 6:44; Jak 2:18). Každý dobrý strom rodí dobré ovocie a každý zlý strom rodí zlé ovocie. „Dobrý strom nemôže niesť zlé ovocie a zlý strom nemôže niesť dobré ovocie“ (Mt 7:18). V dôsledku toho tam, kde niet ovocia viery, teda dobrých skutkov, niet ani samotnej viery. Lebo viera nemôže byť prázdna a neplodná. 5) Spoliehať sa na seba, na svoju zbožnosť, na česť, bohatstvo, svoju silu, na kniežatá a iné stvorenia dokazuje úprimnú neveru. Lebo nádej v Boha je neoddeliteľná od viery a pravá viera sa snaží oslobodiť od nádeje vo všetkom okrem Boha a je založená iba na Bohu. (Pozri prvú kapitolu knihy o nádeji.) 6) Pohŕdanie a opustenie počúvania alebo čítania Božieho slova. Lebo človek, ktorý je zábudlivý, slepý a slabý sám v sebe, vyžaduje časté pripomínanie viery a jej ovocia, vyžaduje karhanie, trestanie, nápravu, útechu v nevyhnutných prípadoch, povzbudenie, vzrušenie – všetko, čo čerpá zo Slova Božieho. Lebo „celé Písmo je vnuknuté Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti, aby bol Boží človek úplný, pripravený na každé dobré dielo“ (2. Timoteovi 3:16–17). Počúvanie alebo čítanie Svätého písma s meditáciou je ako olej, ktorý, keď sa naleje, nedovolí, aby viera horiaca v srdci vyprchala. Teda ako lampa bez oleja, tak aj lampa viery bez učenia v Slove Božom zhasína. 7) Opustenie modlitby je dôkazom stratenej viery. Lebo človek, kým žije na tomto svete, je vystavený každej pohrome a pokušeniu tela, diabla, zlých duchov a zlých ľudí a ako slabý človek nemôže odolať tejto pohrome sám, bez Božej pomoci, ktorú hľadá modlitbou. Lebo modlitba je kresťanskou zbraňou proti diablovi a iným nepriateľom. Preto ten, kto opustil zbraň, by mal opustiť boj a podrobiť sa nepriateľovi. Prečo je nám prikázané modliť sa vrúcne a často, dokonca bez prestania (Lukáš 18:1-7; Rim 12:12; 1 Tes 5:17; Ef 6:18). 8) Jasným znakom nevery je zúfalstvo v Božom milosrdenstve, ktoré sa prejavuje buď vo veľmi skazenom živote – o takom sa píše: „dosiahli bod necitlivosti, oddali sa zhýralosti, aby všetku nečistotu páchali obžerstvom“ (Ef. 4:19), – alebo v nezmernej samovražde, ktorá často vedie k nezmernej samovražde, smútku, „išiel a obesil sa“ (Mt 27,5) a s bratovraždou Kainom, ktorý po vražde svojho brata Ábela a Božom pokarhaní povedal Pánu Bohu: „Môj trest je väčší, než sa dá zniesť“ (Gn 4,13). Kto však robí pokánie za hriechy a trpí nesmiernym smútkom, ale snaží sa to prekonať a prekonať s nádejou na Božie milosrdenstvo, ako sa to stáva pri veľkom duchovnom pokušení – bojujúca viera ešte nevybledla, hoci je veľmi slabá. § 287. Ak by niekto povedal, že pravá viera je správny obsah a vyznanie správnych dogiem, hovoril by pravdu. Pre veriacich je určite potrebný ortodoxný obsah a vyznanie dogiem. Ale len toto poznanie a vyznanie nerobí z človeka verného a pravého kresťana. Obsah a vyznanie pravoslávnych dogiem vždy spočíva v pravej viere v Krista, ale pravá viera v Krista nespočíva vždy v pravoslávnom vyznaní. Jedna vec je totiž poznanie a vyznanie viery a druhá vec je viera v Krista, ako vidno z vyššie napísaného. Znalosť pravicových dogiem je prítomná v mysli a je často neplodná, arogantná a arogantná. Preto sa stáva, že mnohí, ktorí poznajú dogmy, skutočne žijú nezákonne. Mnohí hlásajú vieru, učia, poučujú a ukazujú cestu k spáse, no sami po tejto ceste nejdú ako stĺpy umiestnené na ceste, ktoré z mesta do mesta ukazujú cestu tým, ktorí kráčajú, ale sami nehybne stoja. Preto im toto poznanie, spoveď a učenie neprospieva. Pravá viera v Krista je v srdci, ako je uvedené vyššie, a je plodné, pokorné, trpezlivé, plné lásky, milosrdné, humánne, súcitné; ona je hladná a smädná po spravodlivosti (pozri Matúš 5:6) a tak ďalej; vzďaľuje sa od svetských žiadostí a priľne iba k Bohu, stále sa usiluje a hľadá nebeské a večné; Snaží sa proti každému hriechu a neustále hľadá a prosí Boha o pomoc. Preto svätí apoštoli vo svojich listoch povzbudzujú veriacich, aby preukazovali ovocie viery, teda dobré skutky: „Preukazujte vo viere cnosť, v cnosti opatrnosť, v obozretnosti sebaovládanie, v zdržanlivosti trpezlivosť, v trpezlivosti zbožnosť, v zbožnosti bratskú láskavosť, v bratskej láske lásku“ (2Pt 1:5-7), „vykorisťujte proti iným miestam a neprajníkom. triezvy, bdejte, lebo váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral, s pevnou vierou“ (1Pt 5,8-9). Preto svätí otcovia, hlásajúci kresťanskú vieru, učia. Svätý Augustín hovorí: „Viera s láskou je vierou kresťana, bez lásky je vierou démona“ (v knihe 10 o láske). Lebo „démoni veria a trasú sa“, učí apoštol (Jakub 2:19). Svätý Ambróz učí: „Koreňom všetkých cností je viera“ (v knihe Kaina a Ábela). Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Viera je matkou všetkého dobrého“ (Rozprava 3 o Liste Rimanom). Je teda správne dospieť k záveru, že živá viera je taká, ktorej zodpovedá morálka veriaceho. Naopak, mŕtva viera je v toho, v ktorom niet ovocia viery, kto neslúži Bohu, ale slúži hriechu, kto nezomrel za všetkých a nevstal z mŕtvych, ako to žiada apoštol: „Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ (2 Kor 5,15), ale žije pre seba a svoje rozmary. „Lebo ako telo,“ učí apoštol, „je mŕtve bez ducha, tak je mŕtva viera bez skutkov“ (Jakub 2:26). Všimni si tiež, kresťan, že apoštoli kážu otvorené nebeské kráľovstvo veriacim v Kristovi, to je to, čo učia naši otcovia, a toto tvrdí celá Cirkev. V dôsledku toho, ak by len znalosť a vyznanie pravoslávnych dogiem bola nepredstieraná a pravá viera, potom by do nebeského kráľovstva bez zábran vstúpili smilníci, dravci a iní ľudia bez zákona, pretože mnohí z nich pravoslávne dogmy poznajú a vyznávajú. Ale všetkým takým Božie Slovo zatvára vstup do nebeského kráľovstva. "Alebo neviete," hovorí apoštol, "že nespravodliví nebudú dedičmi Božieho kráľovstva? Nenechajte sa zviesť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani blázni, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie." A „vonku sú psi a čarodejníci a smilníci, vrahovia a modloslužobníci a každý, kto miluje a pácha neprávosť“ (Zj. 22:15). Lebo hoci Boha vyznávajú, skutkami ho zapierajú, ako hovorí apoštol: „Boha poznajú, ale skutkami ho zapierajú, sú hanební, neposlušní a neschopní dobrého skutku“ (Títovi 1:16). Ak vyznávaš, Christian, Jediný Boh, je to dobré. Ale veríte v Boha srdcom, ako učí Apoštol: „Srdcom veria na spravodlivosť a perami vyznávajú spasenie“ (Rim 10:10)? Lebo bez úprimnej viery nie je ústne priznanie nič iné ako pokrytectvo. Ústna spoveď môže byť znakom viery, ale znak môže byť falošný, ak život spovedníka odporuje viere. Ústna spoveď vyplýva z viery, ako z myšlienky počatej v mysli – slovo, podľa toho, čo bolo povedané: „Uveril som, a preto som hovoril“ (Ž 116:1). No pravá viera sa nie vždy dokazuje ústnym vyznaním, rovnako ako sa slovo nie vždy podobá myšlienke. Často sa totiž stáva, že ľudia nehovoria, čo majú na srdci, a tí, čo vyznávajú Boha, nemyslia a nerobia to, čo je v ich srdciach, čo učí vyznanie viery. Vyznávajú Boha perami, no v srdci a skutkoch Ho odmietajú. Kážu Boha svojimi perami, ale v srdci hovoria: „Boha niet“ (Ž 13,1). Voláš Boha Otca, Pane, Kráľa, Ochrancu a Pomocníka, ako sa k Nemu veriaci modlia a spievajú v Otčenáši, žalmoch a iných piesňach – no – toto je znak viery. On je verný – Otec, Pán, Kráľ, Ochranca a Pomocník. Ale pozri, snažíš sa Mu prejaviť poslušnosť ako Otcovi a máš podobnú morálku? Lebo syn je ako otec. Slúžiš Mu ako svojmu Pánovi? Neslúžiš mamone a iným modlám? Nekraľuje nad tebou hriech, keď Ho nazývaš svojím Kráľom? Nehľadáš ochranu a pomoc u synov ľudí a iných tvorov? Počujte, čo Boh hovorí skrze proroka o ústnom vyznaní, ale nie o niečom, čo vychádza zo srdca a o niečom, s čím srdce nesúhlasí: „Tento ľud sa ku mne približuje perami a ctí ma perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Matúš 15:8; Izaiáš 29:13). Hovoríte: „Verím v Krista, Božieho Syna,“ - dobre. Prijímaš však Jeho sväté evanjelium srdcom? Nasleduješ Jeho učenie, ako je napísané v evanjeliu? Nehanbíš sa za Jeho pokoru, chudobu a trpezlivosť? Nesieš svoj kríž, ktorý On ponúka všetkým verným: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24)? Počúvajte, čo hovorí o tých, ktorí nenesú svoj kríž: „A kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden“ (Matúš 10:38) a o tých, ktorí sa hanbia za Neho a za Jeho svätých: „Kto sa hanbí za mňa a za moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, za toho sa bude hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca.“ Anjeli“ (Marek 8:38). A o tých, ktorí skutočne veria v Krista, je napísané: „Hľa, kladiem na Sione uholný kameň, vyvolený a vzácny; a kto v neho verí, nebude zahanbený.“ (1Pt 2:6; Iz.28:16; Rim. 9:33). A Apokalypsa hovorí: „Buď verný až do smrti a dám ti veniec života.“ (Zj. 2:10). Z toho môžeme usudzovať, že to nie je verný služobník Krista, ktorý svojím srdcom verí, ale vyznáva Krista svojimi perami. slová, nasleduje Jeho pokoru, chudobu, trpezlivosť a miernosť, ako nás sám učí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29) – a nesie svoj kríž a zostáva verný až do smrti Hovoríte: „Verím v Ducha Svätého, Pána,“ - dobrý. Pozrite sa však, či neodporujete Duchu Svätému tvrdosťou srdca a nekajúcnym životom, ako svätý Štefan odsudzuje Židov: „Vy tvrdošijní! Ľudia s neobrezaným srdcom a ušami! Vždy odporujete Duchu Svätému“ (Skutky 7:51). Hovoríte: „Verím v jednu svätú katolícku a apoštolskú cirkev,“ - dobre. Ale pozri: si skutočným členom svätej Cirkvi? Ona je svätá, Krvou Krista, Syna Božieho, posvätená a posvätená (Ef. 5:26-27), „slúžiace svojmu Bohu vo svätosti a spravodlivosti pred Ním“ (Lukáš 1:75). Zachovávate svätosť, ktorá vám bola daná vierou v Krste (1 Kor. 6:11)? Ak ste ho stratili z nedbanlivosti, hľadáte ho pokáním, zmenou života a vierou? „Vyhýbaš sa všetkej špine tela a ducha a naplňuješ svätosť v bázni Božej“ (2. Kor. 7:1)? Ak to tak nie je, potom nie ste svätým členom Cirkvi. Cirkev je „svätá a bezúhonná“ (Ef. 5:27), preto je vhodné, aby jej členovia boli svätí a bezúhonní. Hovoríte: „Pre vzkriesenie mŕtvych a život budúceho sveta,“ to je dobré. znak nádeje. Ale pozri, nemáš morálku, ktorá ukazuje, že neexistuje vzkriesenie z mŕtvych? Nežijete ako zvieratá a dobytok, ktorí si robia len to, čo chcú, a predstavujú si svoje pocity, pri smrti ktorých sa vytráca duch? Robíte veci, ktoré zatvárajú dvere k večnému životu? „Nemýľte sa,“ hovorí apoštol, „ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani blázni, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:9-10; Gal. 215). Takéto skutky sú doložené aj na iných miestach Písma. Kto úprimne verí v Krista a očakáva vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí, ten je chránený pred takými skutkami, ako napísal apoštol: „Každý, kto má v Neho túto nádej, očisťuje sa, tak ako je On čistý“ (1. Jána 3:3), pretože nič špinavé a nečisté nevojde do večného života (pozri Zj. 21:2). „A vonku sú psi, čarodejníci, smilníci, vrahovia a modloslužobníci a každý, kto miluje a pácha neprávosť“ (Zj. 22:15). § 288. Hoci z vyššie popísaného sa možno dozvedieť, že svätá viera je koreňom a prameňom dobrých skutkov, predsa v tomto odseku bude pre tých najjednoduchších ľudí predstavené, ako dobré skutky pochádzajú z viery, ako ovocie na strome z koreňa. Vo Svätom písme je verný človek prirovnaný k stromu: „bude ako strom zasadený pri vodných tokoch, ktorý vo svojom čase prinesie svoje ovocie, neopadne mu list a bude sa mu dariť vo všetkom, čo robí“ (Ž 1,3; Mt 7,17–18). Koreň stromu sa prehlbuje v zemi a viera spočíva v láske k ľudstvu a v Božom milosrdenstve v Kristovi Ježišovi. Koreň podopiera celý strom, ale viera podopiera verné srdce. Z koreňa začína a rastie strom a z viery začína a rastie kresťan, lebo bez viery nemôže byť kresťan, tak ako nemôže byť strom bez koreňa. Čím viac rastie koreň stromu, tým je strom väčší, takže čím viac viera rastie, tým je verný úspešnejší. Ako má strom konáre, listy a ovocie, tak má verný človek skutky, slová a myšlienky. Čím viac strom stúpa, tým viac rastie, a tak rastie aj veriaci, čím viac rastie vo viere a jej plodoch, tým viac sa namáha a stúpa k nebeskému a večnému. Čím viac je strom zaťažený ovocím, tým viac jeho konáre klesajú nadol a veriaci, čím viac je ozdobený ovocím viery, tým viac sa pokoruje. Lebo čím viac je človek osvietený, tým viac v sebe vidí slabosti, nedostatky a zatratenie. Strom prijíma plody, ktoré dostáva zo svojich koreňov a slúži im ako potrava pre všetkých. Podobne verné srdce, akékoľvek milosrdenstvo a milosť, ktoré dostane od Boha vierou, dáva každému. Vie byť milosrdný, štedrý, mierotvorca, chce a hľadá spásu pre každého modlitbou, radou a včasným pokarhaním. Čím viac je strom očistený, tým lepšie a väčšie ovocie prináša, a preto verný, čím viac je trestaný, trpí prenasledovaním a trpí, tým väčšie a sladšie ovocie cností prináša (pozri Ján 15:2). Strom je otrasený búrkami a vetrom, takže verné srdce je pokúšané telom, svetom a diablom. Koreň stromu zasadený do zeme ho posilňuje, aby nespadol z búrok a vetrov, a viera, založená v Božej láske k ľudstvu, podporuje a posilňuje verných, aby ho nepremohli pokušenia. Keď sa korene stromu začnú kaziť, strom začína vysychať a ovocie je vzácne, takže keď sa viera začne kaziť, veriaci sú ochudobnení o svoje skutky. Keď koreň stromu zhnije, strom uschne a keď viera vo verných úplne ochudobní, verný človek sa kazí. Viera sa ochudobňuje a vytráca sa z nepozornosti, lenivosti a opustenia prostriedkov, ktorými sa upevňuje. Viera je teda zdrojom všetkých dobrých skutkov. Viera predstavuje budúce statky, ako keby boli prítomné, a neviditeľné veci tak, ako ich vidíme. „Viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a dôkazom vecí, ktoré nevidíme,“ ako to opísal apoštol Pavol (Žid. 11:1), z ktorej sa rodí nádej. Viera ukazuje Boha ako Otca, ktorý miluje ľudí, Otca súcitu a všetkej útechy (2. Kor. 1:3). Z toho pochádza láska k Bohu a z lásky k Bohu láska k blížnemu. Viera učí, že Boh posiela kríž svojim veriacim nie z hnevu, ale z lásky, lebo „koho miluje, toho trestá“ (Žid. 12:6), a tým ich utešuje v utrpení a učí trpezlivosti. Keď viera ukazuje ľudskú slabosť, učí, že človek nemôže sám zniesť pokušenie, a tak ho presviedča, aby hľadal pomoc u Boha, ktorý môže všetko a prisľúbil pomoc tým, ktorí sú pokúšaní (pozri Mt 19:26; 1 Kor 10:13; Žid 2:18). Odtiaľ sa vo veriacich objavuje vzdych a modlitba. Viera predstavuje veriacim veľkosť a všemohúcnosť Boha a svoju vlastnú úbohosť a podlosť. To má za následok pokoru a poníženie seba samého u veriacich. Viera nabáda veriacich, aby sa v tomto čarovnom svete pohybovali opatrne, aby sa nepoškvrnili jeho špinou a nestratili tak Božie milosrdenstvo a neupadli pod Jeho spravodlivý hnev. Z toho bude vyplývať bázeň pred Bohom, ktorá berie človeka od všetkého zlého. Pravá viera je teda koreňom všetkých dobrých skutkov. Ešte jasnejšie to uvidíte v nasledujúcich diskusiách. Žalmy sú uvedené v preklade P.A. Yungerovej. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: