Статья 1: О Евангелии и вере

Христијанинот доаѓа од верата; верата започнува од Евангелието, како што ќе се каже подолу. Затоа, при дискусијата за христијанството, потребно е, пред сè, накратко да се понуди дискусија за Евангелието и верата. „Духот Господов е врз мене, зашто Тој ме помаза, ме испрати да им проповедам добра вест на сиромашните, да ги лекувам скршените срца, да проповедам ослободување на заробените, обновување на видот на слепите“ и така натаму (Ис. 61:1; Лука 4:18). § 277. Евангелието е грчки збор и значи поволна и радосна вест, односно го проповеда Христос, Синот Божји, кој дојде во светот да ги спаси грешниците, како што во утеха на грешниците Христовиот апостол напиша: „Ова е верна изрека и достојна за секакво прифаќање, дека Христос Исус дојде во светот за да ги спаси грешниците“ (11:15). И Самиот Христос изјави за Себе: „Синот Човечки дојде да го бара и спаси изгубеното“ (Лука 19:10). Значи, која порака би можела да биде попријатна за нас грешните од тоа бесплатно да го слушаме проповеданото простување на гревовите, наместо гневот Божји - милоста Божја, наместо проклетството - благословот Божји, наместо осудата - оправдувањето, наместо пеколот - отвореното небесно царство, и со Големиот, Свет и Вечен Бог - вечна обожување (Роцилеи 1 и вечна обожување Јован 5; 1: 3, 7, 9). Навистина не можеше да има попожелна порака за грешниците. Здравјето не е толку пожелно за болните, за гладните - леб, за жедните - студена вода, за затворениците - слобода, за заробениците - ослободување, за слепите и за оние што седат во темнина - светлина, како за грешниците кои биле подложни на вечниот Божји гнев и отфрлање - простување на гревовите и оправдување. Ова значи Евангелието, христијани! Евангелието ни ја носи оваа добра вест! Утеши се во тоа, душо, со тага за своите гревови и страв од Божјиот суд, зашто Бог, во богатството на Неговата добрина, им ги отвори вратите на милоста и вечното блаженство на сите грешници кои се каат и веруваат во името на Неговиот Единороден Син. Што е Евангелието најдобро се разбира ако се спореди законот со евангелието. Вистина е дека постои само еден Творец на законот и Евангелието - Бог. И како што законот секому му е даден и секого го обврзува на совршена послушност, така и на Евангелието му е заповедано да им проповеда на сите, како што е напишано: „Проповедајте го Евангелието на секое создание“ (Марко 16, 15). А Христос, откровението Кого е содржано во Евангелието, проповедано на целото создание, ги повикува сите кон Себе: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). И како што законот е даден за таа цел, за да може да се оправда и да се спаси оној што го исполнил совршено: „кој го прави тоа (што е напишано во законот) ќе живее според него“ (3. Мој. 18:5; Гал. 3:12), така и целта на Евангелието е да ги оправда верниците итн. Меѓутоа, разликата помеѓу законот и евангелието е следнава: 1) Законот, односно пишаниот, го дал Мојсеј (затоа што е напишано во срцата на нашите прародители, Адам и Ева), Евангелието - од Христос, како што напишал светиот евангелист: „законот беше даден преку Мојсеј, а благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос“ (Јован 1:17). 2) Законот дава заповеди за тоа што треба да правиме, а што не смееме. Евангелието проповеда простување на гревовите, благодатта Божја и Христови заслуги. „Бог толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16). 3) Законот учи што да се прави и од што да се оттргне, но не дава помош за акција. Евангелието ја ветува благодатта на Светиот Дух, преку кого законот е напишан и дејствува во срцата на верниците (види Ерем. 31:33). 4) Законот го покажува гревот, „зашто преку законот се познава гревот“ (Рим. 3:20). Законот го осудува, обвинува, плаши грешникот, гневот Божји го објавува (види Рим. 4,15), го удира со заклетва и го осудува (види Гал. 3,10), но не го отстранува гревот. Евангелието го покрива гревот, ја лекува грешната слабост, ги охрабрува и утешува оние кои се плашат од Божјиот гнев и им ветува благодат и вечен живот на верниците. 5) Законот е за бестрашни, погрешни, невнимателни, зли луѓе, кои мора да ги исплаши, здроби и да ги доведе до покајание. „Веќе секирата лежи во коренот на дрвјата: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган“ (Матеј 3:10). Евангелието им се проповеда на оние кои се плашат, засрамени, со страв Божји и тага за своите гревови, на оние што се скрушени, гладни за Божјата милост и утеха. Затоа, Христос вели: „Јас Ме испратив да им проповедам добра вест на сиромашните, да ги лекувам оние со скршено срце“ (Лука 4:18) и така натаму. Следи дека проповедниците на Божјата реч мора внимателно да постапуваат во своето учење, односно да го проповедаат законот и да го објавуваат гневот Божји на оние кои живеат бестрашно, и на оние луѓе кои ќе ги видат скршени и ранети од стравот Божји, како и на оние што умираат и се каат, да им го принесат Евангелието, милоста Божја и затоа бестрашните, бестрашните не се така утеха. засрамени од стравот Божји не се доведени до уништување. очај, но повеќе внимавај бестрашните да дојдат во страв и чувство, а скрушените да чувствуваат жива утеха во своите срца и да се потврдат во верата. § 278. Светото Евангелие е „тајна скриена од вечноста во Бога“, според апостолското учење (види Еф. 3:9; Рим. 14:24–25; 1. Кор. 2:7; Кол. 1:26; 1. Пет. 1:20), и се проповеда од почетокот на светот. Зашто, на првиот човек, Адам, Бог му ја открил Својата милосрдна милост за него, за неговите потомци и за човечкиот род, која била изразена преку зборовите што Бог и ги кажал на змијата: „Ќе ти ја избрише главата“ („Тој“ значи Христос - благословеното семе), според општото разбирање на Светите Отци и црковните учители (види 115:3). Ова милосрдно Божјо ветување, како топол сончев зрак низ облаците и како светлина за оние што седат во темнина, им светна на нашите прародители Авраам, Исак и. Јаков и другите и ги стоплиле нивните срца со вера и надеж за доаѓањето на Христос во светот - Сонцето на вистината (види 1. Мој. 12 и така натаму; 1. Мој. 49 и така натаму). Затоа, Христос им рекол на Евреите: „Авраам, вашиот татко, се радуваше да го види Мојот ден“, односно во телото, „и виде“, односно со вера, „и се радуваше“ (Јован 8:56). А што е со Авраам, се разбира, е и за другите прататковци и отци кои живееле и биле спасени во Стариот завет, како што е напишано во Дела на апостолите: „По благодатта на Господ Исус Христос ќе бидеме спасени, како што беа тие“, односно нашите татковци (Дела 15:11). Светлината на оваа Божја благодат им била откриена на пророците и била проповедана од нив. Мојсеј јасно им проповедал на синовите Израилеви: „Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк како мене од вашите браќа; слушајте Него“ (5. Мој. 18:15). Ова го наведува и светиот првомаченик Стефан (види Дела 7:37). За истото проповедаа и другите свети пророци, кои соодветно го претскажуваа и различно го прикажуваа доаѓањето, раѓањето од Богородица по тело, животот на земјата, страдањето, смртта, погребот, Воскресението и славното вознесување на небото на Спасителот на светот, Христос, како што е нашироко напишано во нивните свети книги. Затоа Христос им се обратил на двајцата ученици: „О, безумни и бавно срце да верувате во сето она што пророците го претскажале! Зарем така Христос не мораше да пострада и да влезе во Неговата слава? И почнувајќи од Мојсеј, меѓу сите пророци им објасни што е кажано за Него во сите писма“ (Лука 24:25–22). И во истото поглавје вели: „Зашто треба да се исполни сè што е напишано за Мене, во Мојсеевиот закон, во пророците и во псалмите“ (Лука 24:44). Од ова е точно да се заклучи дека Светото Евангелие се проповедало и во Стариот Завет. За сè што во тој Завет ветуваше простување на гревовите, нашето помирување со Бога и благодатта на повторното раѓање се однесуваат на Христос и Евангелието. И самите тие жртви, како навестување на Христос кој се жртвувал за спасението на светот, значат Евангелие. Зашто самите жртви не ги очистуваа гревовите на луѓето, туку Христос, навестен од тие жртви, ги очисти. „Невозможно е крвта на биковите и козите да ги отстрани гревовите“, вели апостолот (Евр. 10:4). „Исус Христос е ист вчера и денес, ист засекогаш. Јагнето (Исус Христос) беше заклано во жртви „од основањето на светот“ (со сила и дејство, а не со самото дело) (Евр. 13:8; Отк. 13:8). „Кога дојде полнотата на времето“ (Гал. 4:4), се појави Месијата Христос, кој проповедаше од почетокот на светот и целиот свет го очекуваше како дожд на жедна земја, „сјајот на славата и ликот на личноста на Отецот“ (Евр. 1:3) и, како сонцето, со Својот изглед ги просветли и стопли сите. Овој голем „Гласник и свет архиереј на нашата исповед“ (Евр. 3,1) и „ангел на големиот совет“ (Ис. 9,6) ни ја објави сета добрина, милост и љубов Божја кон нас и ги повикува сите грешници: „Покајте се и верувајте во Евангелието“ (Марко 1,15). Ги повикува кон Себе сите што се трудат и се оптоварени: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте оптоварени“ и ветува одмор за душите: „и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:28-29). Тој ги отвори вратите на Божјата милост и рај за блудниците, даночниците, разбојниците и другите грешници кои доаѓаат кај Него со покајание и вера, затворени од гревот, а цариниците, прељубниците и покајаните крадци ја примаат преку Христовата благодат (види Мат. 21:31; Лука 23:43). Тој им заповедал на Своите апостоли да го донесат ова богатство на Божјата добрина на целиот свет: „Одете по целиот свет и проповедајте го Евангелието на секое создание“ (Мк. 16,15). унапредување и зајакнување на словото со следните знаци“ (Марко 16:20). Сите тие ни го проповедаат Евангелието: „Ние го проповедаме Христа распнатиот, силата Божја и мудроста Божја“ (1. Кор. 1:23-24), и ни се молат, како Христови гласници, да се помириме со Бога: „Затоа, во името на Христос бараме: помирете се со Бога. праведноста Божја“ (2. Кор. 5:20-21). § 279. Гледаш, возљубен христијанин, што е Евангелието. Имено, станува збор за проповед за Христос, кој дојде во светот да ги спаси грешниците. На кого му се проповеда? Не оние грешници кои се радуваат на честа, славата и богатството на овој свет, не оние кои се утешуваат од разновидните радости на овој свет, кои силно се радуваат сите денови, кои од ден на ден се придружени со лица и тамбрези; не оние кои се забавуваат со своите омилени на нивниот беззаконски кревет; не оние кои се утешуваат со беззаконска победа, со навреда на ближниот; не оние кои уживаат во беззаконскиот и гаден профит добиен со измама и итрина од изнуда, кражба и насилство; а не други беззаконици како нив. Ним им е кажано за Божјиот гнев што ќе дојде врз нив ако не се свртат. „Немојте да се залажувате: ни блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни злите луѓе, ни хомосексуалците, ни крадците, ни лакомите, ни пијаниците, ни клеветниците, ни изнудувачите нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:9-10). Им се вели: „Покајте се“; Во него се вели: „Исчистете ги рацете, грешници, исправете ги срцата свои, двоуми. Плачете, плачете и завивајте; Нека вашата смеа се претвори во плачење, а вашата радост во тага. Понижете се пред Господа“ и така натаму (Јаков 4:8–10). А кога ќе го направат тоа, тогаш оваа Божја благодат и утеха им се појавува како сладок оброк по постот и благословените трудови. Значи, кому му се проповеда Евангелието? Христос одговара: „Ме испратив да им проповедам добра вест на сиромашните (18:4) на кои им се проповеда евангелската утеха, односно оние кои ја препознаваат својата духовна сиромаштија и го бараат богатството на Божјата добрина, милост и љубов кон човештвото, оние кои, не наоѓајќи никаква вистина во себе пред Бога, но дури и гледајќи секаква проклетство, глад и жед за вистината Божја за Христа Исуса се понизувани и понизни тагата за гревовите, како стрела, им се проповеда: „Верувајте во Евангелието“ (Марко 1:15). „Благословен е Богот и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, Отецот на милосрдието и Бог на секоја утеха, Кој нè утешува во сите наши неволји“ (2. Кор. 1:3-4). § 280. Законот, иако бил даден со цел да се оправда човекот, како што е наведено погоре, не можел да го оправда човекот, не од самиот себе, туку од човечката слабост. Зашто, никој не можеше да го исполни совршено, како што е напишано: „сите згрешија и не ја дочекаа славата Божја“ (Рим. 3:23), и затоа со своето оправдување се повлече од нас. Со оправдување велам, што се однесува до исполнувањето на законот, и сега христијаните мора да го исполнуваат, да го почитуваат, да го водат својот живот според неговото правило и учење. Во спротивно, оние кои не сакаат да живеат според неговото владеење, не можат да го избегнат проклетството и осудата прогласена во законот. И ако законот со оправдување се оддалечи од нас, „зашто со делата на Законот нема да се оправда ниедно тело“ (Гал. 2:16), бидејќи тие не можеа да го исполнат, тој нè упатува на Евангелието и, како слаби, нè доверува на Христос проповедан во Евангелието, кој слободно, без делата на законот, ги оправдува и спасува оние што веруваат и ги спасува (H.2:3). Во таа смисла, се чини, апостолот напишал: „Законот ни беше водич за Христа, за да се оправдаме со вера“ (Гал. 3:24). Зашто, освен тоа што нè учи што да правиме, а што да не правиме, и така се обидува да нè оддалечи од гревовите, тој, како да нè фаќа за рака, нè води, погрешни и слаби, кај Христос, затоа што она што нè учи, ние не го правиме, и затоа нè осудува и нè осудува, и не оправдува, нè плаши, и не теши како што покажува нашата слабост, беа, нè убедува да бараме друго средство преку кое можеме да се ослободиме од нашата беда. Во таква стегање на совеста, убедени сме да прибегнеме кон Божјото милосрдно ветување во Христа Исуса, кон Неговото свето Евангелие и Христос, за кого проповеда евангелското откровение, кој ги оправдува оние што не го донесоа законот, туку слободно ги оправдува и ги ослободува оние што веруваат во Него, како што Самиот вели: „Ако ве ослободи, така ќе ве ослободи“ 8:36), така што, иако не можете да бидете оправдани со законот, „да се оправдате преку вера“ (Гал. 3:24). Зашто Христос ја зеде врз Себе осудата на законот, на кој бевме подложни ние како грешници и престапници на законот и ни дава благослов. „Тој Самиот ги понесе нашите гревови во Своето Тело на дрвото“ (1. Петрово 2:24), за да ја претставиме Неговата праведност преку вера, како што напишал апостолот: „Тој направи грев за нас Оној што не знаеше грев, за да станеме Божја праведност во Него“ (2. Кор. 5:21). Повеќе детали за ова ќе бидат понудени подолу. Од горенаведеното следува: 1) Евангелието од почетокот на светот било исто како она што сега се проповеда. 2) Истата вера беше од почетокот на светот, која сега се проповеда, зашто отците од Стариот Завет веруваа во Христа што доаѓа, а ние веруваме во Оној кој дојде. 3) Имаа иста слика за оправдување и спасение како и ние, односно вера во Христа. Зашто во вечниот Божји совет беше утврдено дека човекот што згрешил не може да се спаси освен преку Христа, со вера во Него. А она што беше одлучено тогаш, сега е направено, и кој е спасен, се спасува со вера. Зашто Евангелието е „тајна скриена во Бога од вечноста“ (Еф. 3:9), како што беше кажано претходно. 4) Како што христијанинот доаѓа од верата, така и верата започнува од Евангелието. Без Евангелието не може да има вера. Мораме да веруваме во Божјото милосрдно ветување, кое се однесува на Евангелието, ако сакаме да примиме вера во нашите срца. 5) За да се прими вера во срцето од Евангелието, треба да се почувствува во срцето моќта, убедувањето, осудата и стравот од Божјиот суд од законот. Ова бара проповедање на Божјиот закон. 6) Од ова можеме да видиме како треба да учиме во Божјото Слово, односно во законот и Евангелието, бидејќи „од Законот се познава гревот“ и се чувствува Божјиот гнев против гревот (види Римјани 3:20), а од Евангелието, преку силата на Светиот Дух, во срцето се всадуваат утеха и жива вера. 7) Евангелието не им носи никаква корист на оние кои се погрешни, непокајани и не престануваат да грешат, бидејќи Евангелието им се проповеда само на оние кои се плашат од Бога и Неговиот праведен суд и се ранети од страв и тага за своите гревови. Ним им треба и им се нуди утеха од Евангелието. Им е кажано: „Не плашете се, само верувајте“ (Марко 5:36). За нив Христос, проповедан во Евангелието, е Утешител и Лекар, како што и Самиот вели: „Не на здравите им треба лекар, туку на болните“ (Матеј 9:12). „Праведникот ќе живее со вера“ (Ав.2:4; Рим.1:17; Гал.3:11; Евр.10:38). „Сега верата е суштина на нештата на кои се надеваме и доказ за невиденото“ (Евр. 11:1). § 281. Верата е нешто што не го гледаме или не го сфаќаме со нашиот ум, но веруваме дека е така. Така, ние не го гледаме Бога (иако од создавањето на светот Го познаваме, но ова знаење, како несовршено, се постигнува со вера, и затоа знаеме повеќе од верата отколку од разумот), туку веруваме дека постои Бог, постои Еден. Ние не сфаќаме со нашиот ум како Бог е еден по природа, туку три по личности, туку веруваме, поучени од Божјото Слово. Ние не го гледаме Христос, Синот Божји, вечниот живот, царството небесно, но веруваме во нив. Ние не го сфаќаме со својот ум воскресението на мртвите во пресветата Евхаристија на Телото и Крвта Христови, но верата нè потврдува во тоа. Во овие и други Божји тајни, разумот мора да ја следи верата, а не верата на разумот, односно нивното знаење не зависи од разумот, туку од верата, а ние не веруваме затоа што знаеме, туку затоа што знаеме дека веруваме. Значи, нивното знаење не е плод на нашиот разум, туку на верата, која е поставена на цврстиот темел на светото Божјо Слово, вистината и семоќноста Божја. Ова е предложено со цел да не се тестира со умот што бара само вера, туку „секаква мисла да се зароби на послушноста Христова“ (2. Кор. 10:5). Зашто најпознатиот знак на неверување е да се праша за тајните Божји: како може тоа да биде? Затоа, Свети Јован Златоуст поучува: „Каде што има вера, нема потреба од испитување, каде не е соодветно да се тестира, што е потребата од испитување? Испитот на верата е погубен, зашто кој се обидува нема да најде“. (Разговор 1 за првото послание до Тимотеј). Зашто, кога би сфатиле со својот ум, тогаш не би ни требала вера. Верата е потребна таму каде што нашиот ум не разбира. Но, оваа вера, односно знаењето само со вера на светите тајни и православните догми, не е доволна за спасение, како што ќе стане збор подолу. § 282. Почеток на евангелската спасителна вера. Погоре беше кажано дека вистинската работа на законот е да разоткрива, покажува слабост и да ги плаши и осудува прекршителите на законот со Божјиот гнев. Делото на Евангелието е да ја лекува слабоста, да му покаже на Христос Доктор, да утеши, да го одземе стравот и да ја ветува Христовата благодат. Затоа, неопходно е евангелската вера да се зачне во срцето. Од законот треба да ја знаеш својата слабост, гневот Божји, проклетството, судот и осудата што ги следи грешниците, почувствувај го во твоето срце. И така верата во срцето, со овој страв, како од оган, очистена и подготвена, започнува од Светиот Дух. Зашто оваа вера е дар на Светиот Дух. Затоа, светиот Претеча, подготвувајќи го патот за Христа, Синот Божји, кој требаше да излезе со Своето Евангелие, ја започна својата проповед од законот, со кој ги разоткри гревовите на луѓето и ги исплаши нивните срца со Божјиот суд. „Веќе секирата лежи во коренот на дрвјата: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган“ (Матеј 3:10). Затоа народот го праша: „Што да правиме? (Лука 3:10, 12, 14). Така, во Делата на апостолите пишува дека народот, по проповедта на апостол Петар, во која тој докажа дека распнатиот Исус е Месијата Христос ветен од Отецот и додаде: „Знајте сигурно, целиот дом на Израел, дека Бог го направи овој Исус, кого вие го распнавте, Господ и Христос“ (Дела 2:3 го допреа Петар и рекоа во своето срце, 6. други на апостолите: „Што да правиме, луѓе и браќа“ (Дела 2:37)? Тие го препознаа својот грев, го почувствуваа Божјиот гнев од тоа и затоа побараа совет: „Што да правиме, луѓе и браќа? Така, оние кои со задоволство го примија Неговото слово, како што е напишано таму, се крстија“ (Дела 2:41). Така, законот го подготвува патот до Евангелието и води кон Христос, Кој во Евангелието се открива како Лекар на слабите, Утешител на тажните, Спасител на грешниците, Надеж на оние кои очајуваат себеси и своите сили. Следи дека спасоносната евангелска вера не е ништо повеќе од утешна перцепција на Евангелието, направено во срцето од Светиот Дух, или тоа е срдечна надеж и несомнена надеж во благодатта Божја, слободно ветена заради Христа, односно надеж за простување на гревовите и вечен живот. Затоа, некој што почнува да верува може да се спореди со слаб човек кој гледајќи ја својата неизлечива болест посакува и бара вешт лекар. Така грешникот, гледајќи ја низ законот својата грешна слабост, од која не може да се ослободи со својата сила, посакува и бара лекар кој би можел да го ослободи од таа слабост. Таков Доктор му се открива во Евангелието - тоа е Христос, кон Кого се прибегнува, бара исцеление од Него и милостиво се исцелува. Го споредуваат и со заробеник кој бара спасител. Така, грешникот, заробен од ѓаволот, од кого не може да се ослободи со својата лукавство и разум, бара и посакува спасител, а таков Избавител му се јавува во Евангелието - Христос, Кој Самиот вели: „Ако Синот те ослободи, навистина ќе бидеш слободен“ (Јован 8:36) јаремот на ѓаволот. Повторно го споредуваат со некој што бега од страв и бара безбедно место и заштита. Така, грешникот, сакајќи да избега од стравот од Божјиот суд, осудата и пеколот, бара заштита и безбедно место, но не го наоѓа, бидејќи не може никаде да се скрие од Божјиот суд. Таквото засолниште му се открива во Евангелието - Христос, со вера во Кого е безбедно сокриен од Божјиот суд и од гневот што доаѓа врз целата вселена. Повторно го споредуваат со мало момче кое стои гол пред мајка си и бара облека. Така, грешникот, лишен од облеката на праведноста и спасението, стои и бара покритие за својата голотија, но не може да ја најде. Таквата облека, облеката на оправдувањето, му се открива и покажува во Евангелието. Ова е вистината Христова, која тој ја прима бесплатно преку вера, а неговата голотија и срам се покриени. Христос, Синот Божји, ни се јавува во Евангелието како Лекар, зашто ги лекува нашите немоќи. Тој ни се јавува како Избавувач и Откупител, зашто со Својата Крв нѐ откупува и избавува нас, кои веруваме во Него, од ѓаволот, гревот, пеколот и други несреќи. Тој ни се јавува како град и место за прибежиште и Застапник, бидејќи трчајќи кон Него со вера, се спасуваме од Божјиот гнев и „имаме Застапник кај Отецот, Исус Христос“ (1. Јованово 2:1; Рим. 8:34). Христос ни се јавува во Евангелието како наше оправдување, зашто се криеме зад Неговата вистина и се оправдуваме, за да не се појавиме голи и валкани пред пресветото Лице Божјо, за што појасно ќе стане збор подолу. Затоа, Самиот Христос за Себе вели: „Небесниот Отец Ме испрати да им проповедам добра вест на сиромашните, да ги лекувам скршените срца, да проповедам ослободување на заробениците, обновување на видот на слепите, да ги ослободам мачените“ (Лука 4:18). Од ова можете да видите: 1) Дека никој не може да се оправда пред Бога и да се спаси без Христа и без Христа, туку само преку вера во Христа, „зашто нема друго име под небото дадено меѓу луѓето со кое треба да се спасиме“, вели апостолот (Дела 4:12). Зашто, без Христа никој не може да се ослободи од ѓаволот, гревот, законското проклетство и пеколот, а сето тоа е содржано во краткото Христово слово: „Ако Синот ве ослободи, навистина ќе бидете слободни“ (Јован 8:36). Значи, треба да Му прибегнеме со вера, како во град засолниште, ако сакаме да избегаме од гневот Божји, како кон лекар, ако сакаме да се излечиме од раните на гревот. Мораме да Го молиме со вера, за да не избави од заробеништво и од јаремот на ѓаволот. Доволно е да ги подигнеме нашите очи кон Него, за да ја покрие нашата голотија и срам со облеката на Неговата праведност, за да не се појавиме голи и осквернети од гревовите пред најчистите очи на Неговиот Небесен Отец. 2) Не може да има вистинско покајание без сознание, чувство и препознавање на својата слабост, грев, сиромаштија и проклетство, а сè од законот и правната клетва се знае и се чувствува. Затоа, секој што сака вистински да се покае, мора да навлезе во законот и да ја стави својата совест пред законот и да размисли како законот го разоткрива, рани и угнетува. Во такви тесни услови, односно чувствувајќи го законското проклетство и гневот Божји против направените гревови, со вера прибегнувате кон Христа и барате милостиво избавување од гневот Божји и од погубувањето што следува по гневот. 3) Не може да има вистинска евангелска вера без знаење, чувство и признавање на својата сиромаштија и беда. Зашто, за да се почувствува утехата на Евангелието, треба прво да се има страв и тага, кои доаѓаат од сознанието за својата сиромаштија и беда. Зашто утехата е утеха на тажните, а не на веселите. А таму каде што се чувствува жива утеха преку евангелското слово, таму свое место има верата. Зашто верата во Евангелието не може да биде без утеха, како што ќе биде кажано подолу. 4) Како што е неопходно проповедањето на светиот Божји закон за бестрашните да се плашат, да се разбудат и да имаат спасоносна тага, така и проповедањето на Евангелието е неопходно за срцата, згмечени од стравот од Божјиот гнев, да ја прифатат верата и да почувствуваат жива утеха во себе. Ова е неопходна должност на пастирите на Христовото стадо. 5) Од ова е јасно зошто на оние кои се гордеат со својата имагинарна вистина не им треба Евангелието и не го прифаќаат, бидејќи не ја препознаваат и не ја препознаваат својата слабост и проклетство. Напротив, на очигледните грешници им е попогодно, бидејќи ја гледаат својата сиромаштија и проклетство. Затоа е напишано дека „сите митници и грешници се приближиле до Него (Христос) за да Го слушаат“. Напротив, „книжниците и фарисеите, арогантни со својата наводна светост, негодуваат против Христа, велејќи: Тој ги прима грешниците и јаде со нив“ (Лука 15:1-2). Зашто, кој не ја гледа и не ја препознае сопствената слабост, не бара лекар, туку само болните, кои се болни во срцето, барајте го, имаат срце рането од стрелата на гревот и тагата. Зашто „оние кои не се здрави имаат потреба од лекар, туку болни“, вели Христос (Матеј 9:12). 6) Светата евангелска вера има свое место во срцето. Како што гревот, стравот и тагата го окупираат и гмечат срцето, така и Христовата благодат, која ги одзема гревот, стравот и тагата, и носи надеж и утеха, пребива во срцето преку верата. Затоа, секој треба да се труди да има верба во срцето, а не само во умот и на јазикот. Оваа вера е попогодно позната по нејзините својства и дејства, кои ќе бидат објаснети во следниот пасус. § 283. Својства и ефекти на спасоносната вера. 1) Оваа вера ги привлекува и присвојува сите добри дела Божји, покажани на целиот свет од Бога. Таа го учи верникот да каже од срце: „Верувам во Еден Бог Отец, Кој ги создаде сите и мене од ништо, ме доведе од ништо во битие, ми даде душа и тело, живот и здив, ме бараше преку Својот Единороден Син, кој згреши и загина, и ми ги отвори затворените врати на небесното царство. ме спаси од гревовите, проклетството, смртта, пеколот и ѓаволот, ме избави не со сребро, ни злато, не по која било друга цена, туку со Неговата чесна Крв, Неговата невина смрт и страдање, и мене, отстранет и отфрлен од Лицето Божјо, присвоен и доведен во Неговото царство, во кое Неговите верни, оправдани со Неговата Крв, гледаат напред кон воскресението и воскресението. Верувам во Светиот Дух на Животворниот Господ, Кој преку миењето на обновувањето ме оживеа и ме обнови „да Му служам во светост и праведност пред Него во сите денови на мојот живот“ (Лука 1:75); Кој духовно ме оживува, ме просветлува, ме води по вистинскиот пат и патот на спасението, ми дава благодатни движења во срцето и ми помага во борбата против гревот и ѓаволот, ме оддалечува од гревот и ме учи да одам достојно за титулата христијанин итн. И овие големи и возвишени милости ми ги дава Човекољубивиот Бог, на кого верувам и му се поклонувам во Три Личност, не според моите заслуги, туку како дар, според Неговата единствена неспоредлива добрина и љубов кон човештвото. Затоа, секој што има вистинска вера во своето срце, мора да се држи до тоа со светиот апостол Павле и да исповеда: „Живеам со вера во Синот Божји, Кој ме возљуби и се предаде за мене“ (Гал. 2:20). Синот Божји го засака целиот свет и се даде Себеси за целиот свет. Но, свети Павле преку верата си ја присвојува оваа возвишена љубов и добро дело. Тоа може да се види и на други места од Светото Писмо, а во црковните песни и многу песни може да се види кога се пее и чита со внимание, како верната душа го присвојува ова големо дело на Божјата љубов кон човештвото. Свети Јован Дамаскин му пее на Христа: „Ти го спаси целото човештво“ (Тон 2, химна 4). И понатаму: „Дојди кај мене, барај ме кој сум изгубен“ (Ibid.). И повторно: „Ти си мојата сила, Господи! Ти си мојата сила“ и така натаму (Тон 8, песна 4). Така, верната душа си ги присвојува благословите Божји и Христовите заслуги, кои Човекољубивиот Бог ги покажал и продолжува да ги покажува на целото создание. Оттука во срцето на верникот доследно се издига жестока љубов кон Бога, благодарност, прославување на Неговото свето име и така верата, според својата волја, прави добри дела. 2) Спасувачката вера, онаа во која се верува, бестрашно ја исповеда онаму каде што треба и е потребно, како што учи апостолот: „Со срцето се верува за праведност, а со устата се исповедува за спасение“ (Рим. 10, 10). Затоа, свети Давид за себе вели: „Верував и затоа зборував“ (Пс. 116, 1). А апостолот: „И веруваме, затоа зборуваме“ (2. Кор. 4:13). Оттука произлегува бестрашен сведок на вистината пред непријателите на вистината. Оттука, ревност заради Бога, особено онаму каде што тоа го бара славата на Неговото име. Оттука, се случува „сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса, ќе бидат прогонети“ (2. Тимотеј 3:12), зашто светот не ја сака вистината за која сведочат Божјите верни слуги. Оттука блеснаа толку илјадници маченици и исповедници, кои не само со своите усни, туку и со излевањето на својата крв ја посведочија вистината пред непријателите Божји. Оттука Христос вели: „Мислите ли дека дојдов да дадам мир на земјата? Не, ви велам, туку поделба; зашто отсега петмина во една куќа ќе се делат, тројца против двајца и двајца против тројца: таткото ќе биде против синот, а синот против таткото; мајка против ќерка, и ќерка против мајка; свекрвата против снаата своја и снаата против свекрвата своја“ (Лука 12:51-53) Оттука, се случува безбожниот маж да ја мрази својата побожна жена, а безбожната жена да ја мрази својата побожна жена, безбожниот татко да ги мрази своите побожни син и ќерка, побожна снаа, побожна снаа. нечестивиот брат неговиот благочестив брат и лошата сестра ја мрази својата побожна сестра, нечестивиот сосед мрази благочестив ближен и секој безбожник ги мрази, гони и навредува побожните, зашто побожниот сведочи за вистината со збор и со дело, и ја осудува невистината и лагата, кои не им се допаѓаат на нечестивите. 3) Оваа вера има смелост и доверба во Божјата милост, љубов кон човештвото и помош, бидејќи високо ги почитува Божјите милосрдни ветувања за милост, помош и избавување на сите кои веруваат во Него и Го повикуваат со вера. Таа несомнено верува во Оној што ветил: „Кој го повикува името Господово, ќе се спаси“ (Рим. 10:13). И повторно: „Повикај Ме во денот на твојата неволја, и јас ќе те избавам“ (Пс. 49:15). Затоа, според учењето на апостолот, верата се нарекува „суштина на нештата на кои се надеваме“ (Евр. 11:1). Зашто, невидливото го гледа како видливо, а иднината како сегашно, исто како што е напишано за свети Авраам, таткото на верниците: „Бев целосно уверен дека Бог може да го исполни она што го вети“ (Рим. 4:21). А Христос му вели на парализираниот: „Биди радувај, дете, ти се простени гревовите“ (Матеј 9:2). Така, по милоста Божја, секој верен човек се охрабрува од верата што живее во неговото срце. Бидете храбри, зашто Бог е милостив и затоа ќе ве помилува. Тој е Вистински, и затоа ќе го исполни своето ветување, ќе те слушне како го повикуваш. Тој е Семоќен, и затоа може да ве избави. Оттука се случува верните, со жестока смелост на љубовта, да го нарекуваат Бог свој Бог: „Боже, Боже мој, Ти викам наутро“ * (Пс. 62:2). „Боже мој, милост моја“ (Пс. 59:18); со мојата сила, потврда, прибежиште: „Ќе те сакам, Господи, сила моја! Господ е моја сила и мое засолниште, мој Избавител, мој Бог, мој Помошник, и јас се надевам на Него, Мој заштитник и рог на моето спасение“ (Пс. 17,2-3). Таквата смелост на верата е прикажана и во Псалм 90: „Кој живее со помош на Севишниот“ итн. Така и свети Јован Дамаскин, радувајќи се и свирејќи во духот, во своите песни му пее на Бога: „Ти си моја сила, Господи! Ти си мојата сила! Ти си мојот Бог! апостолите: „И тие излегоа од Синедрионот, радувајќи се затоа што беа прогласени за достојни да се срамат поради името на Господ Исус“ (Дела 5:41). Оваа радост неверојатно расте и ги преобразува нивните срца во духовна игра и воскликнување, кога со вера гледаат на идната слава подготвена за оние кои поднесуваат тага и го љубат Бога и се сеќаваат на утешителното слово Христово: „Радувајте се и радувајте се, зашто голема е вашата награда на небото“ (Матеј 5:12). 4) Верата го чисти срцето на верникот од се што му припаѓа на светот, односно од зависност до чест, слава, богатство, сензуалност и од сите грешни обичаи. За нееднаков со нееднаков, на пример, оган и вода не се комбинираат. Така, верата - дар од небото - не се соединува со земното и расипливото, туку секогаш се стреми кон небото и го носи срцето на верникот таму од каде што дошло, го бара невидливото и вечното и затоа сè што му припаѓа на овој свет го смета за суета или заблуда. Затоа, на верните им е заповедано: „Не сакајте го светот, ниту она што е во светот“ (1. Јованово 2:15). Оттука, меѓу верните се креваат воздишки и тажни гласови: „Тешко мене, што е долг мојот живот во изгнанство“ (Пс. 119:5). Се јавуваат свети желби: „Боже, Боже мој, Ти викам наутро, душата моја жедна за Тебе“ и така натаму (Пс. 62,2). „Како што еленот копнее по извори на вода, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже“ и така натаму (Пс. 41:2). „Колку се пожелни Твоите живеалишта, Господи над Војските! Мојата душа со сета своја сила копнее по дворовите Господови“ и така натаму (Пс. 84:2-3). За верните, вистинските христијани се странци и туѓинци на овој свет. Затоа, нивната татковина, нивниот дом, богатство, чест, слава, наследство и сите благослови не се во овој свет, туку на небото, каде што е нивниот Отец, на кого воздивнуваат и се молат: „Оче наш, Кој си на небесата!“ и така натаму. И како што човек кој бил далеку од својот дом и татковина секогаш мисли за својот дом и за родителите и се стреми за нив со своето срце и желба, така и верните Божји слуги, додека се во овој свет и во живо тело, заминуваат од Господа „зашто одат по вера, а не по видување“ и затоа воздивнуваат, „сакајќи да се облечат во својот небо“ (2, 7:5). 5) Оваа вера го одвлекува верникот од надежта во создавањето, „во кнезовите, синовите човечки“ (види Пс. 146:3), во чест, богатство, сила, побожност, во себе и од сè што е одвоено од Бога, но го учи да се надева само на Бога, да се одмора само во Него, да се надева само на Него, да бара милост и спасение. Зашто надежта е неразделна од верата, но секогаш останува со верата. Затоа, како што верата го гледа само Бога, така со себе црпи надеж и ја врзува само за Бога и го учи верникот да се надева само на Него. Телесните луѓе, односно живеат според телото и за овој свет, се потпираат на својата чест, богатство, сила и лукавство, па затоа во своите потреби и разни случаи прибегнуваат кон нив, и бараат заштита и помош од нив. Но, верниот Божји слуга не е таков: оставајќи ја сета оваа надеж залудна, само на Бога, како мало дете на мајка си, трча и се прилепува и сè од Него бара со надеж, цврсто држејќи се за Божјото милосрдно ветување: „Повикај ме во денот на твојата неволја, и јас ќе те избавам, и ќе ме прославиш“ (Пс. 4915); и пак: „Дали жената ќе го заборави своето цицало, за да не се смилува на синот на својата утроба? Затоа, светото Божјо слово ги радува само оние кои се надеваат на Бога, како што читаме на многу места од Светото Писмо. Напротив, ги отфрла сите од надежта во човекот и во другите суштества: „Не верувајте во кнезовите, во синовите човечки, во кои нема спасение“ (Пс. 145:3), и на други места, и ги удира со проклетство оние што се надеваат на човекот: „Проклет да е човекот кој се надева на човек и го оддалечува телото од телото (Ј. 17:5). Зашто, кој се надева на некого, верува во него. И затоа, кој се надева на личност, верува во личност како во идол, и така во срцето се оддалечува од Бога, како што вели пророкот, иако со усните Му се исповеда и Му се поклонува. Таквиот греши против Божјата заповед: „Јас сум Господ, твојот Бог“ (2. Мој. 20:2), и на тој начин врши духовно идолопоклонство. 6) Верата го ослободува верникот од гревот, смртта, проклетството, пеколот, ѓаволот и други несреќи и го прави духовно слободен. Духовно, велам, зашто физички може да биде поробен, може да му биде роб на човекот, може да биде во заробеништво, во окови, во затвор, врзан и окован, зашто такви меѓу верните има многу. Такви беа светите маченици и други кои пострадаа за вистината. А сега има луѓе под јаремот на злите и побожни слуги кои им служат на своите господари. Но, сите тие се духовно слободни. Зашто никој не може да го пороби, зароби, врзува, затвора или убие духот. Зашто „каде што е Духот Господов, таму е слободата“ (2. Кор. 3:17). А оваа слобода се подразбира под Христовото ветување: „Ако Синот ве ослободи, навистина ќе бидете слободни“ (Јован 8:36). 7) Верата го обновува човекот, го прави наклонет кон добрината, исполнет со љубов, милостив, трпелив, кроток и љубител на другите христијански доблести. Зашто верата е Божественото семе од кое христијаните духовно се раѓаат и затоа носат таков плод како семето. Зашто „доброто дрво не може да дава лош плод“, вели Христос (Матеј 7:18). Како што е семето, таков е и неговиот плод. Зашто злото семе на змијата, кое го посеа во срцето на нашиот татко, има лоши плодови: омраза, злоба, непријателство и други гревови. А семето Христово, кое е светата вера, има добри плодови: љубов, милост, кротост, добрина, добрина, самосовладување итн. (види Гал. 5:22). Затоа апостолот вели: „Во Христа Исуса нема сила ниту обрежувањето, ниту необрежувањето, туку верата што дејствува преку љубовта“ (Гал. 5:6). Затоа, светите апостоли насекаде во своите посланија поттикнуваат на познавање на плодовите на верата, односно на добри дела. 8) Оваа вера носи радост и радост во срцето на верникот. Оваа радост не е за јадење и пиење, не за чест, за богатство, за злато, сребро или нешто друго за што се радуваат синовите на овој век, зашто ова е телесна радост. Но, тоа е духовна радост - радост во Господа Спасителот, во Неговата добрина и љубов кон луѓето, утеха и мир на совеста, како што учи апостолот: „Оправдани со вера, имаме мир со Бога преку нашиот Господ Исус Христос“ и така натаму (Рим. 5, 1). Зашто Светото Евангелие е радосна вест, а верата е срдечно прифаќање на Евангелието, затоа оние што го примаат сигурно ќе доживеат духовна радост во своите срца, исто како што е напишано за чуварот на затворот спомнат во Дела на апостолите: „Се радуваше со сиот свој дом затоа што веруваше во Бога“ (Дела 16:34). Затоа, оваа радост, како слатка духовна храна, им се принесува на верниците на многу места од Светото Писмо, како што може да забележи оној што ги чита Псалмите, Евангелието и Апостолските посланија. 9) Оваа вера ги омекнува страдањата и тагата. Зашто верните знаат дека преку тага и страдање стануваат како Христос, Синот Божји, кој невин пострада за сите: „Ако страдаат со Него, и ќе се прослават со Него“ (Рим. 8,17). Иако се лишени од чест, богатство, слава и добро име, тие стекнуваат неспоредливо поголемо богатство, чест и слава во Христа, нивниот Спасител. Тие се навредувани, но поголема утеха наоѓаат во Христа нивниот Господ. Ги проколнуваат, но наоѓаат и имаат благослов во Христа Исуса, во Кого веруваат, а проклетството на нечестивите им се претвора во благослов, како што вели пророкот: „Тие ќе проколнат, а ти ќе благословиш“ (Пс. 109, 28). Затоа, светиот апостол вели: „Не само ова, туку и се славиме во неволјите, знаејќи дека од неволјата доаѓа трпението, а од истрајноста искуството, од искуството надежта и надежта не разочарува“ (Рим. 5, 3-5). (Види точка 3 од овој став). 10) Оваа вера го има вистинскиот страв Божји, со кој верникот се оддалечува од секаков грев, секаква неуредна зависност. Тој користи сè што е дозволено, на пример, храна, пијалок и други благослови на овој свет, не заради задоволување на сладострастието, туку заради потребата, заради зајакнување на своето слабо тело, за да може да прави работи што одговараат на неговиот чин. Затоа, апостолот им пишува на верниците: „Ако Го нарекувате Отец, Кој непристрасно им суди на секого според нивните дела, тогаш со страв поминете го времето на вашето аџилак“ и понатаму (1. Пет. 1:17). А свети Павле пишува: „Работете го своето спасение со страв и трепет“ (Фил. 2:12). Она што овде се мисли не е стравот што не е вклучен во љубовта. Дури и најзлобните се свесни за таков страв во својата совест; им се заканува со вечни маки. Дури и демоните го имаат тоа, бидејќи „веруваат и треперат“, според словото на светиот апостол (види Јаков 2:19). Но, тука мислиме на страв во комбинација со љубов. И иако верниците честопати ги погодува стравот од Божјиот суд, осудата и пеколот, што особено се случува при големо духовно искушение, тие го победуваат тој страв со силата на верата и молитвата и, како злато во печка, во овој оган искушението станува најчисто. 11) Оваа вера скапо и високо го цени Христовото спасоносно видение, раѓањето, животот на земјата, страдањето, смртта и Воскресението како единственото средство со кое вечно се спасуваме. Таа, гледајќи со стравопочит кон распнатиот Христос, размислува: Кој и што е Оној што толку многу пострада за Својот смирен слуга, и што му придоби ова страдање! Затоа верникот се буди на взаемна љубов и срдечна благодарност и се труди на секој можен начин да го исполни тоа. Но, кога ќе види дека не може да го направи тоа, „Што ќе Му оддадам на Господа за сè што ми даде? (Пс. 116, 3), - паѓа пред Него со смирение и љубов, срдечно исповедајќи ги своите недостатоци и на својот Севишен Добротвор му принесува една срдечна желба за благодарност, ревност и љубов, што е можно во овој век. Ова кај верните ја буди желбата да се издржи за името на Господ Исус што и да сака Божјата волја. Затоа, светите апостоли речиси насекаде во своите посланија ја прикажуваат оваа висока благодат на нашите духовни очи: „Вие ја знаете благодатта на нашиот Господ Исус Христос, што иако беше богат, заради вас стана сиромашен, за да се збогатите преку Неговата сиромаштија“ (2. Кор. 8, 9 и на други места) - и на тој начин ги возбудувате верните на благодарност. 12) Оваа вера се бори против гревот (за кој види став 13). А верата има таква особина што понекогаш јасно се појавува и го издигнува срцето на верникот до височина, а понекогаш е толку скриена што како да ја немало, поради што верникот се тагува, тагува, се плаши од Божјиот суд, осудата, геената итн. Но, сеќавајќи се на Божјите милосрдни ветувања и евангелска утеха, тој повторно се охрабрува, зајакнува и ја согледува својата надеж и смелост. Ова може да се забележи во Псалмот и во другите светци спомнати и низ Светото Писмо и во црковната историја. 13) Верата таинствено ја соединува душата на верните со Христа, како невеста со младоженецот, како што вели пророкот во името на Господа: „Ќе те свршам со себе со вера, и ќе Го познаете Господа“ (Ос. 2,20). А апостолот ги кажува соодветните зборови: „Тој те сврши (на верните им вели) за еден маж, за да те претстави на Христа како чиста девица“ (2. Кор. 11,2). Затоа, Христос ја чисти таквата верна душа од грев и секаква нечистотија и ја осветува, од неа ги одзема духовните несреќи: проклетството, осудата, смртта и сите духовни неволји - и наместо тоа ги дава Своите духовни придобивки: благослов, избавување и вечен живот, како што поучува апостолот за ова: „Христос ни стана мудрост од Бога, праведност, и 1. 1:30); како некоја жена, откако и ги скина искинатите партали и ја изми од смрдеа, ја облекува во чиста црвена облека на Неговата праведност, така што пред очите на Него и Неговиот Отец небесен таа изгледа чиста и, како ќерката на Царот, „облечена и украсена“ (Пс. 44:10). Затоа, светиот пророк, радувајќи се со духот за тоа, извикува, велејќи: „Нека се радува мојата душа во Господа, зашто Тој ме облече во облека на спасението и ме облече во облека на веселбата; како младоженец ми стави круна и ме украси како невеста“ (Исаја 61:1). Од горенаведеното гледаш, Кристијан: 1) Дека целата суштина на христијанското блаженство се состои во верата. Зашто, кој има вистинска жива вера, има Божји благослов, Христова вистина, светост, избавување, духовна слобода, вечен живот и блаженство. 2) Оттука, разбери, човеку, колку е големо богатството на Божјата добрина, што толку го љубеше и воздигна отфрлениот и проклет човек во Синот, што колку повеќе човекот се обесчестуваше во себе, толку повеќе во Христа, Синот Божји, според Божјата љубов кон човештвото, тој се возвишуваше. 3) Оттука научете со срце и усни да му благодарите на Бога, кој, сиромавиот, проклет, проколнат, отфрлен, осуден во себе, дава со вера во Својот Син, наместо вашиот грев, вистина, наместо заклетва, благослов, наместо проклетство, блаженство, наместо смрт, вечен живот, наместо пеколот и светиот свет, светиот свет, богатства на сите вечни благослови. Умот не ја сфаќа оваа Божествена милост и милост кон нас! О сиромашни и проклети грешници! Каква голема милост и љубов Божја ни е дадена бесплатно, без никаква наша заслуга! Кој може достојно да му се заблагодари на Бога за оваа Божја љубов? „Дека ќе Му поклониме на Господа за сè што ни даде“ (види Пс. 116:3). 4) Оттука знајте ја силата на вистинската и жива вера во Христа, која ги привлекува кон себе сите добри и духовни дарови и ги прима од Бога. 5) Кога сме избавени од таква неволја со Божјата благодат и издигнати до такво блаженство, како да се чуваме од секој грев, поради кој доаѓа секоја неволја, за да не паднеме повторно во неволја, и колку вредно да Му служиме на Бога, Кој покажа таква милост кон нас грешните! 6) Како треба да се трудиме да ја зачуваме облеката на оправдувањето дадена на Крштевањето, за да не ја изгубиме повторно, за наша голема несреќа! „Блажен е оној што внимава и ја чува облеката своја, да не оди гол и да не го видат неговиот срам“, вели Христос (Отк. 16:15). 7) За оние кои не ги зачувале овие одежди од Бога, останува само една надеж да ги повратат - искрено покајание (за кое види во статијата од првата книга од првата, дел од втората). § 284. Светата вера е подложна на многу различни искушенија. 1) Телото ја искушува со страсти и похоти, кога верното срце се движи кон секоја неуредно мисла и страст (види Јаков 1:14). Христијаните, како Христови слуги, мора да го распнат „телото со неговите страсти и похоти“ (Гал. 5:24). 2) Искушенијата на овој свет, односно расипани и спротивни учења на Словото Божјо, пример за расипан живот, се обидуваат да ја изгаснат неговата искра. Ова го вклучува ласкањето на богатството, честа, славата и слатките. 3) Сатаната и неговите слуги се обидуваат да го искоренат и како искра што започнала да го изгаснат со поплава од неволји, несреќи, прогони и многу таги. Наспроти сета оваа несреќа, верното срце треба да се труди и да ја одржува својата вера со трпение. 4) Нема поголемо и потешко искушение за вера од тоа кога на верното срце ќе дојде духовен напад: срам, страв и ужас од Судот Божји, очај, страв од Геена и пеколот; кога суровиот стрес и мачење на совеста се принудени да ги почувствува верната душа; кога мислите, како бранови, се креваат и го погодуваат верното срце со очај: „нема спасение во својот Бог“ (Пс. 3:3). Зашто, што би можело да биде потешко за душата која бара спасение отколку кога непријателот, преку очај, сака да и го одземе вечното спасение? Тоа се „огнените стрели на злиот“, фрлени врз верната душа со Божја дозвола за наша корист. Според апостолското учење, тие треба да се угасат со штитот на верата (Еф. 6,16). § 285. Светата вера зајакнува и расте: 1) Со вредно читање или слушање на Божјото Слово. Зашто, како што „верата доаѓа од слушање, а слушањето од Словото Божјо“ (Рим. 10:17), така таа се зајакнува и расте со внимание и постојано учење од истата Божја реч. Зашто, според учењето на мудриот Павле, „целото Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за поправање, за воспитување во праведноста, за Божјиот човек да биде целосен, опремен за секое добро дело“ (2. Тим. 3:16-17). Затоа „Христос назначи некои апостоли, некои пророци, некои евангелисти, некои пастири и учители, за опремување на светиите за делото на службата, за издигнување на телото Христово, додека сите не дојдеме во единството на верата и на спознанието на Божјиот Син, до совршен човек, во мерка на целосна Христа“ (3:1). Затоа, тој што е „во Господовиот закон е благословен“. се учи дење и ноќе“ (Пс. 1:2), зашто од ова учење се ветуваат убави плодови како од дрво засадено покрај водите и нахрането од влагата на тие води. „И тој (кој го учи Господовиот закон) ќе биде како дрво засадено покрај водни потоци, кое дава плод во своето време, а листот не му паѓа, и што и да прави, ќе успее“ (Пс. 1:3). 2) Верата се зајакнува и расте со размислување за Божјите прекрасни дела, исполнети со Неговите милосрдни ветувања. Бог му ветил на праведниот Ное дека ќе го спаси него и неговото семејство од глобалниот потоп - и го спасил (види 1. Мој. 6–8). Тој му ветил на Авраам дека ќе го изведе неговото потомство од Египет, во кое требаше да издржи тешко ропство, и ќе го доведе во земјата Хананејска - и го направи тоа, како што читаме во книгите на Мојсеј и во Псалмите: „Се сети на Неговата света реч упатена до својот слуга Авраам, и го изведе својот народ во радост, Неговите избраници и родови во радост им го даде. имаше стекнато од трудот на народите“ (Пс.104:42–44). Тој вети дека ќе ги ослободи синовите на Израел од вавилонското заробеништво - и ги ослободи, како што е напишано во книгите на Стариот завет. Тој вети дека ќе го испрати Спасителот на светот - и го исполни тоа, а верниците се спасени во Негово име. Тој вети дека ќе ги слушне оние што Го повикуваат со вера - и слуша, како што читаме на многу места од Светото Писмо. Тој ги слушна, а ќе не чуе и нас кога ќе Го повикаме со вера. Зашто Бог не гледа на личности, туку на верата и на срцето на човекот (види 1. Самоилова 16:7). Тој е подготвен да ја даде Својата благодат и милост на секого кога ќе види срце што може удобно да ја прифати Неговата благодат. А ако не го добиеме она што го сакаме и бараме, тоа е наша вина, а не негова. Од минатото заклучуваме и за иднината. Во исполнетите пророштва и милосрдните Божји ветувања, несомнено гледаме потврда на оние кои сè уште не се исполнети, но во догледно време мора да се исполнат. Тој вети воскресение на мртвите и Неговите верни слуги да го слават и дадат наследството на небесното царство - тоа секако ќе се случи. И ова е исто така точно и познато, како веќе да е во реалноста. Зашто Бог, како Вистински, не може да лаже, како Семоќен, ќе прави што сака, и како што Му беше погодно да го создаде светот од ништо, толку му беше згодно да ја собере расфрланата пепел од нашите тела и да ја облече и прослави со бесмртност; како Добриот, Тој сака да им подари блаженство на Своите разумни суштества; како Праведник, Тој сигурно ќе ги награди Своите верни слуги кои се труделе во вера. Така, верата добива засилување од расудувањето за чудесните Божји дела и Неговите својства, откриени во Неговата Света Реч, а верното срце оттаму си црпи жива утеха за себе, исто како што напишал светиот апостол: „Сè што е напишано во минатото е напишано за наша поука, та преку трпение и утеха од Светото писмо да имаме надеж“ (Рим. 4). 3) Верата се зајакнува и расте преку горливата и честа молитва, како што учи Христос: „Барајте и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; чукајте и ќе ви се отвори; зашто секој што бара добива, кој бара наоѓа, а на кој чука ќе му се отвори“ (Матеј 7:7-8). Зашто верата, како дар Божји, се чува и се зголемува со Божја помош, бидејќи без Него не можеме ништо да направиме, како што вели Христос: „без Мене не можете ништо да направите“ (Јован 15:5). Затоа, апостолите му се молеа на Христа: „Зголеми ја нашата вера“ (Лука 17:5). Така, ни прилега да се молиме и да чукаме на вратите на Неговата милост: „Господи, зголеми ја нашата вера“; или дури и со таткото на демонската младина, молете се со солзи: „Господи, помогни му на нашето неверие“ (види Марко 9:24). Зашто верата го содржи целото христијанско благословие, како што беше кажано погоре и ќе видиме подолу. 4) Светата вера се зацврстува и умножува со причестувањето на најсветите Христови Тајни. Зашто „кој е соединет со Господа е еден дух со Господа“, вели свети Павле (1. Кор. 6:17); а Христос вели: „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, останува во Мене, а Јас во него“ (Јован 6:56); и „кој престојува во Мене, и Јас во него, дава многу плод“ (Јован 15:5). Зашто, како што човечкото месо се зајакнува и расте со природна храна, така и верата Христова, зачната во човечкото срце, се зајакнува и расте со таинствената храна на пресветото Тело и Крв Христови. Зашто Телото и Крвта Христови се животворни и затоа, кој достојно се причестува со нив, духовно оживува и исцелува од духовните немоќи. 5) Верата се зачувува со повлекување од разговори и справување со злобните и расипаните. Зашто „лошите друштва го расипуваат добриот морал“, вели апостолот (1. Кор. 15:33), затоа ни заповеда да се одвоиме од таквите: „Ви заповедаме, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос, да се одделите од секој брат што оди неуредно, а не според преданието што е примено од нас“ (2. Сол. 3:6). Колку повеќе расте верата, толку се поголеми нејзините плодови, исто како што плодното дрво, колку повеќе расте и ги шири своите гранки, толку повеќе плодови дава. § 286. Од горенаведеното, може да се забележат несомнени знаци на неверување: 1) Развратен и бестрашен живот, спротивен на Божјиот закон. Ваквите морали се спомнати на многу места во Светото Писмо (во Пс. 5:7, 15–16, 9:26–32, 11:3–5, 35:2–5, 36:12, 14, 21, 32, 35, 49:16–21, 51:3–5, 49:16–21, 51:3–5, 35:2–5, 36:12, 49:16–21, 51:3–6. 63:4–7, 7, 11, 93:5–7, и во други: Римјаните 1:21–10, Гал. 5:19–21. 2) Зависност од привремени и световни работи, односно од чест, богатство, злато, сребро, слава, луксуз и други. Зашто „пријателството со светот е непријателство против Бога, така што секој што сака да му биде пријател на светот, станува непријател на Бога“ (Јаков 4:4). Сето тоа не може да се соедини со вера, зашто верата се оддалечува од сето тоа и Го бара само Бога, го сака и се прилепува кон Него. Затоа, апостолот нè повикува настрана од таквата љубов: „Не сакајте го светот, ниту она што е во светот: ако некој го љуби светот, љубовта на Отецот ја нема во него“ (1. Јованово 2,15). Затоа, во параболата за поканетите на Големата вечера читаме дека сите почнале да одбиваат. Првиот му рече на робот испратен да се јави: „Купив земја и треба да одам да ја видам. Те молам прости ми“. Друг рече: „Купив пет пара волови и ќе одам да ги тестирам. Те молам, прости ми“. Третиот рече: „Јас сум оженет и затоа не можам да дојдам“ (Лука 14:18-20). Големата вечера е големо и неразбирливо задоволство во небесното царство. На оваа вечера, Бог, Небесниот Цар, ги повикува сите преку Своите слуги, пророци, апостоли и проповедници на Неговата Реч. Но, оние кои се зависни од суетата на овој свет, сите се негирани заедно, иако не со нивните усни, туку со нивните срца. Зашто „каде што е нивното богатство, таму е и нивното срце“, според Христовото слово (Матеј 6:21). Ова го вклучува следното Христово учење: „Никој не може да им служи на двајца господари: зашто или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го љуби, или за едниот ќе бидеш ревносен, а другиот ќе го запоставуваш. Не можеш да му служиш на Бога и на мамонот“ (Матеј 6:24). Кој му служи на мамон, а не на Бог, без сомнение, нема вера, зашто „без вера не е можно да му се угоди на Бога“ (Евр. 11:6), затоа е невозможно да се служи. Зашто служењето и угодувањето на Бога се едно исто. Ова го вклучува Христовото слово: „Како можете да верувате кога добивате слава еден од друг, а не ја барате славата што доаѓа од единствениот Бог“ (Јован 5:44)? И повторно: „Каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа“ (Матеј 16:26)? Зашто верата го чисти срцето од љубовта кон овој свет. Следствено, во чие срце е љубовта кон овој свет, нема вера. 3) Лицемерието е исто така знак на неверување. Зашто лицемерот ја покажува својата побожност само однадвор, но не и одвнатре. Лицемерието е преправање на побожност и светост. Светата вера има свое место не по изгледот, туку во срцето, а однадвор се покажува повремено преку исповед и други плодови. Лицемерот им угодува на луѓето, а не на Бога, бара слава и пофалба од луѓето, а не од Бога, што е спротивно на верата, според реченото: „Како можете да верувате кога добивате слава еден од друг, а не ја барате славата што е од Единиот Бог? Значи, лицемерот нема вера. 4) Презирот и напуштањето на христијанските доблести е знак на неверување. Зашто, како што дрвото се познава по плодот, така и верата се познава по добрите дела (Лука 6:44; Јаков 2:18). Секое добро дрво дава добар плод, и секое зло дрво носи лоши плодови. „Добро дрво не може да дава лош плод, ниту лошо дрво може да дава добар плод“ (Матеј 7:18). Следствено, таму каде што нема плодови на верата, односно добри дела, нема и самата вера. Зашто верата не може да биде празна и бесплодна. 5) Потпирањето на себе, на својата побожност, на честа, на богатството, на својата сила, на принцовите и другите суштества докажува искрено неверување. Зашто надежта во Бога е неразделна од верата, а вистинската вера се обидува да биде ослободена од надежта во сè освен во Бога, и се утврдува само во Бога. (Види го првото поглавје од книгата за надежта.) 6) Презир и откажување од слушање или читање на Божјата реч. Зашто човекот, да биде заборавен, слеп и слаб во себе, бара често потсетување на верата и нејзините плодови, бара укор, казна, исправка, утеха во неопходните случаи, охрабрување, возбудување - сè што е извлечено од Словото Божјо. Зашто „целото Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за поправање, за воспитување во праведноста, за Божјиот човек да биде целосен, опремен за секое добро дело“ (2. Тимотеј 3:16-17). Слушањето или читањето на Светото Писмо со медитација е како масло, кое, кога ќе се истури, не дозволува да згасне верата што гори во срцето. Следствено, како што светилка без масло, така и светилката на верата без учење во Божјото Слово се гаси. 7) Напуштањето на молитвата е доказ за изгубената вера. Зашто човекот, додека живее на овој свет, е подложен на секоја неволја и искушение на телото, на ѓаволот, на злите духови и на злите луѓе и, како слаб човек, тој не може сам да се спротивстави на оваа несреќа, без Божјата помош, која се бара преку молитвата. Зашто молитвата е христијанско оружје против ѓаволот и другите непријатели. Затоа, оној што го оставил оружјето треба да ја напушти борбата и да му се потчини на непријателот. Зошто ни е заповедано да се молиме искрено и често, дури и непрестајно (Лука 18:1-7; Римјаните 12:12; 1. Солун 5:17; Еф. 6:18). 8) Јасен знак на неверување е очајот во милоста Божја, кој се манифестира или во многу развратен живот - за таквите е напишано: „доаѓајќи до точка на бесчувствителност, се препуштија на разврат, така што секаква нечистотија ја вршат со ненаситност“ (Ефес. 4:19), - или во непосредна близина, како што често може да се случи. предавникот, кој „отиде и се обеси“ (Матеј 27:5) и со братоубиецот Каин, кој по убиството на својот брат Авел и Божјиот укор, му рече на Господ Бог: „Мојата казна е повеќе отколку што може да се поднесе“ (1. Мој. 4:13). Меѓутоа, кој се кае за гревовите и трпи неизмерна тага, но се обидува да го победи и победи со надеж во Божјата милост, како што се случува при големо духовно искушение - борбената вера сè уште не избледела, иако е многу слаба. § 287. Кога некој би рекол дека вистинската вера е вистинската содржина и исповедањето на правилните догми, тој би ја кажал вистината. За верниците секако треба православна содржина и исповедање на догми. Но само ова знаење и исповед не го прави човекот верен и вистински христијанин. Содржината и исповедањето на православните догми секогаш лежи во вистинската вера во Христа, но вистинската вера во Христа не е секогаш во православната исповед. Зашто едно е знаење и исповедање на верата, а друго е верата во Христа, како што може да се види од напишаното погоре. Познавањето на десничарските догми е присутно во умот и често е бесплодно, арогантно и арогантно. Оттука се случува многумина кои имаат познавање на догмите да живеат беззаконски. Многумина ја проповедаат верата, поучуваат, ги поучуваат другите и го покажуваат патот кон спасението, но тие самите не одат по овој пат, како столбови поставени на патеката, кои од град до град го покажуваат патот на оние што одат, но самите стојат неподвижни. Затоа, ова знаење, исповед и поучување не им користи. Вистинската вера во Христа е во срцето, како што е наведено погоре, и таа е плодна, понизна, трпелива, полна со љубов, милосрдна, хумана, сочувствителна; таа е гладна и жедна за праведност (види Матеј 5:6) и така натаму; таа се оддалечува од световните похоти и се прилепува само на Бога, секогаш стремејќи се и барајќи го небесното и вечното; Тој се бори против секој грев и постојано бара и бара од Бога помош. Оттука, светите апостоли во своите посланија ги поттикнуваат верниците да ги покажуваат плодовите на верата, односно добрите дела: „Покажи во својата вера доблест, во добродетелта разборитост, во разумноста самоконтрола, во самоконтрола трпение, во трпение побожност, во побожност братска добрина, во братска љубов“ (2. Петр. ѓаволот и гревот: „Бидете трезвени, будни, зашто вашиот противник, ѓаволот, оди наоколу како лав што рика, барајќи некој да проголта. Спротивставете му се со цврста вера“ (1. Петрово 5:8–9). Затоа, Светите Отци, проповедајќи ја христијанската вера, поучуваат. Свети Августин вели: „Верата со љубов е вера на христијанинот, без љубов е вера на демонот“ (во книгата 10 за љубовта). Зашто „демоните веруваат и треперат“, поучува апостолот (Јаков 2:19). Свети Амвросиј учи: „Верата е коренот на сите доблести“ (во книгата Каин и Авел). Свети Јован Златоуст вели: „Верата е мајка на сите добри работи“ (Разговор 3 за Посланието до Римјаните). Значи, правилно е да се заклучи дека жива вера е онаа на која одговара моралот на верникот. Напротив, мртва вера е во оној во кој нема плод на верата, кој не му служи на Бога, туку му служи на гревот, кој не умре за сите и воскресна Христос, како што бара апостолот: „Христос умре за сите, та живите да не живеат повеќе за себе, туку за Оној Кој умре и воскресна за нив“ (2. Кор. 5:15). „Зашто, како што телото“, учи апостолот, „е мртво без духот, така и верата без дела е мртва“ (Јаков 2:26). Забележете исто така, Христијане, дека апостолите им го проповедаат отвореното царство небесно на верните во Христа, тоа го учат нашите Отци, а тоа го одржува целата Црква. Следствено, кога само знаењето и исповедањето на православните догми би биле нефалсификувани и вистинска вера, тогаш блудниците, грабливците и другите беззаконици би влегле во царството небесно без ограничување, бидејќи многумина од нив знаат и исповедаат православни догми. Но на сите такви, Словото Божјо го затвора влезот во царството небесно. „Или не знаете“, вели апостолот, „дека неправедните нема да го наследат Божјото царство? Не се залажувајте: ни блудници, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни безумни, ни хомосексуалци, ни крадци, ни лакомци, ни пијаници, ни прељубници на волјата. Бог“ (1. Кор. 6:9-10). А „надвор се кучињата и волшебниците, и блудниците, и убијците, и идолопоклониците и секој што сака и врши беззаконие“ (Отк. 22:15). Зашто, иако го исповедаат Бога, со дела се одрекуваат од Него, како што вели апостолот: „Го познаваат Бога, но со дела Го негираат, бидејќи се гнасни и непослушни и неспособни за какво било добро дело“ (Тит 1:16). Ако признаеш, Кристијан, Единиот Бог, тоа е добро. Но, дали вие верувате во Бога со своето срце, како што учи апостолот: „Со срце веруваат за праведност и со усни признаваат за спасение“ (Рим. 10:10)? Зашто, без искрена вера, усната исповед не е ништо повеќе од лицемерие. Усна исповед може да биде знак на вера, но знакот може да биде лажен ако животот на исповедникот е во спротивност со верата. Од верата произлегува усната исповед, како од мисла зачната во умот - збор, според кажаното: „Верував и затоа зборував“ (Пс. 116, 1). Но, вистинската вера не се докажува секогаш со усна исповед, како што зборот не секогаш наликува на мислата. Зашто често се случува луѓето да не го кажуваат она што го имаат во срцето, а оние што го исповедаат Бога да не размислуваат и да не го прават она што им е во срцето, она што го учи исповедувањето на верата. Тие го исповедаат Бога со своите усни, но во срцата и делата го отфрлаат. Тие го проповедаат Бога со своите усни, но во срцето велат: „Нема Бог“ (Пс. 13:1). Го нарекувате Бог Отец, Господ, Цар, Заштитник и Помошник, како што во Господовата молитва, псалмите и другите песни верниците Му се молат и пеат - добро - ова е знак на вера. Тој е верниот - Отец, Господ, Цар, Заштитник и Помошник. Но, погледнете, дали се обидувате да покажете послушност кон Него како Отец и имате морал сличен на Него? Зашто синот е како таткото. Дали му служиш како свој Господар? Зар не им служите на мамон и на други идоли? Зарем гревот не владее над тебе кога Го нарекуваш твој Цар? Зар не барате заштита и помош од синовите човечки и другите суштества? Слушнете што вели Бог преку пророкот за усната исповед, но не за нешто што доаѓа од срце и за нешто со кое срцето не се согласува: „Овој народ се приближува кон Мене со своите усни и Ме почитува со своите усни, но неговото срце е далеку од Мене“ (Матеј 15:8; Исаија 29:13). Вие велите: „Верувам во Христа, Синот Божји“, - добро. Но, дали со своето срце го прифаќате Неговото свето Евангелие? Дали го следите Неговото учење како што е напишано во Евангелието? Зарем не се срамите од Неговата понизност, сиромаштија и трпение? Го носиш ли својот крст, кој Тој им го нуди на сите верни: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека Ме следи“ (Матеј 16:24)? Слушајте што вели Он за оние што не го носат својот крст: „А кој не го земе својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38), како и за оние што се срамат од Него и од Неговите светци: „Кој се срами од Мене и од Моите зборови во овој прељубозен и грешен род, од него ќе дојде Синот Човечки како и Неговиот Син со славата. светци“. Ангели“ (Марко 8:38). А за оние кои вистински веруваат во Христа е напишано: „Ете, на Сион поставувам камен-темелник, избран и скапоцен; и кој верува во Него, нема да се засрами“ (1. Петрово 2:6; Иса.28:16; Рим. 9:33) А Апокалипсата вели: „Бидете верен до смрт, и јас ќе ви го дадам круната на животот“ (Отк. 2:10). со своето срце и не се срами од Него и Неговите зборови, ја следи Неговата понизност, сиромаштија, трпение и кроткост, како што Самиот нè учи: „Учете од Мене, зашто Јас сум кроток и понизен по срце“ (Матеј 11:29) - и го носи својот крст и останува верен до смртта: „Духу, Господи, верувам. Но, видете дали не му се спротивставувате на Светиот Дух со тврдост на срцето и непокајнички живот, како што свети Стефан ги осудува Евреите: „Вкочанети вратови! Велите: „Верувам во една света католичка и апостолска црква“, - добро. Но, погледнете: дали сте вистински член на светата Црква? Таа е света, со Крвта на Христос, Синот Божји, осветена и осветена (Еф. 5:26-27), „служејќи му на својот Бог во светост и праведност пред Него“ (Лука 1:75). Дали ја чувате светоста што ви е дадена со вера во Крштевањето (1. Кор. 6:11)? Ако сте го изгубиле од небрежност, дали го барате со покајание, промена на животот и со вера? Дали „ја избегнувате секоја нечистотија на телото и духот, исполнувајќи ја светоста во страв Божји“ (2. Кор. 7:1)? Ако тоа не е случај, тогаш вие не сте свет член на Црквата. Црквата е „света и непорочна“ (Еф. 5:27), затоа, на нејзините членови им прилега да бидат свети и непорочни. Вие велите: „За воскресението на мртвите и за идниот живот на светот“, ова е добро. знак на надеж. Но, погледнете, зарем немате морал што покажува дека нема воскресение на мртвите? Зарем не живеете како животни и говеда, кои прават само што сакаат и си ги замислуваат чувствата, при чија смрт духот исчезнува? Дали правите работи што ја затвораат вратата на вечниот живот? „Немојте да се залажувате“, вели апостолот, „ниту блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни будалите, ни хомосексуалците, ни крадците, ни лакомите, ни пијаниците, ни клеветниците, ни изнудувачите нема да го наследат царството Божјо.1.06:91. 5:19-21). Таквите дела се потврдени и на други места во Светото Писмо. Кој искрено верува во Христа и со нетрпение го очекува воскресението на мртвите и животот на следниот век, тој е чуван од такви дела, како што напишал апостолот: „секој што ја има оваа надеж во Него, се очистува себеси, како што е чист“ (1. Јованово 3:3), бидејќи ништо нечисто и нечисто нема да влезе во вечниот живот.27. „А надвор се кучињата, волшебниците, блудниците, убијците, идолопоклониците и секој што сака и врши беззаконие“ (Отк. 22:15). § 288. Иако од погоре опишаното може да се научи дека светата вера е коренот и изворот на добрите дела, сепак во овој пасус, заради најпростите луѓе, ќе се прикаже како добрите дела доаѓаат од верата, како плодовите на дрвото од коренот. Во Светото Писмо, верниот човек се споредува со дрво: „Ќе биде како дрво засадено покрај водни потоци, кое ќе го дава својот плод во своето време, и неговиот лист нема да падне и ќе напредува во сè што прави“ (Пс. 1:3; Мат. 7:17-18). Коренот на дрвото се продлабочува во земјата, а верата лежи во љубовта кон човештвото и милоста Божја во Христа Исуса. Коренот го држи целото дрво, но верата го држи верното срце. Од коренот почнува и расте дрвото, а од верата почнува и расте христијанинот, бидејќи без вера не може да има христијанин, како што не може да има дрво без корен. Колку повеќе расте коренот на дрвото, толку дрвото станува поголемо, па колку повеќе расте верата, толку е поуспешен верниот. Како што дрвото има гранки, лисја и плодови, така и верниот човек има дела, зборови и мисли. Колку повеќе дрвото се крева нагоре, толку повеќе расте, а исто така и верните, толку повеќе расте во верата и нејзините плодови, толку повеќе се стреми и се издига кон небесното и вечното. Колку повеќе дрвото е оптоварено со плодови, толку повеќе неговите гранки се спуштаат надолу, а верниот, колку повеќе се украсува со плодовите на верата, толку повеќе се понижува. Зашто, колку повеќе човек се просветлува, толку повеќе во себе гледа слабости, недостатоци и проклетство. Дрвото ги прима плодовите што ги добива од своите корени и ги служи како храна за секого. Исто така, верното срце, каква и да е милоста и благодатта што ја добива од Бога со вера, ја дава на секого. Може да биде милостив, дарежлив, миротворец, спасот за секого сака и бара преку молитва, совет и навремен укор. Колку повеќе се чисти дрвото, толку подобри и поголеми плодови дава, и затоа верниот, колку повеќе се казнува, трпи прогонство и страда, толку поголеми и послатки ги носи плодовите на доблестите (види Јован 15:2). Дрвото го тресе бури и ветрови, па верното срце го искушува телото, светот и ѓаволот. Коренот на дрвото, засаден во земјата, го зајакнува за да не паѓа од бури и ветрови, а верата, воспоставена во Божјата љубов кон човештвото, ги поддржува и зајакнува верните за да не го совладаат искушенија. Кога корените на дрвото почнуваат да се расипуваат, дрвото почнува да се суши, а плодовите стануваат оскудни, па кога верата почнува да се влошува, верниците осиромашуваат во своите дела. Кога коренот на дрвото скапува, дрвото вене, а кога верата во верниците целосно ќе осиромаши, верниот човек се расипува. Верата осиромашува и исчезнува од невнимание, мрзеливост и напуштање на средствата со кои се зајакнува. Значи, верата е извор на сите добри дела. Верата ги претставува идните добра како да се присутни, а невидените нешта како што се гледаат. „Верата е суштината на нештата на кои се надеваме и доказот за работите што не се гледаат“, како што е опишано од апостол Павле (Евр. 11:1), од кое се раѓа надежта. Верата го покажува Бог како Татко кој го сака човештвото, Таткото на сочувството и секоја утеха (2. Кор. 1:3). Од тоа доаѓа љубовта кон Бога, а од љубовта кон Бога доаѓа љубовта кон ближниот. Верата учи дека Бог им го испраќа крстот на своите верници не од гнев, туку од љубов, зашто „кого го љуби, го казнува“ (Евр. 12:6), и со тоа ги утешува во страдањата и ги учи на трпение. Кога верата покажува човечка слабост, таа учи дека човекот не може сам да поднесе искушение и на тој начин го убедува да побара помош од Бога, Кој може да направи сè и им ветил помош на оние кои се искушани (види Мат. 19:26; 1. Кор. 10:13; Евр. 2:18). Оттука кај верниците се јавува воздишка и молитва. Верата на верните им ја претставува големината и семоќноста Божја, и сопствената бедност и подлост. Тоа резултира со смирение и понижување на самиот себе кај верните. Верата ги поттикнува верните да одат и внимателно да се движат во овој шармантен свет, за да не се извалкаат со неговата нечистотија и на тој начин да не ја изгубат Божјата милост и да не паднат под Неговиот праведен гнев. Од ова ќе следи стравот Божји, кој го оддалечува човекот од секое зло. Значи, вистинската вера е коренот на сите добри дела. Ова ќе го видите уште појасно во следните дискусии. Псалмите се дадени во преводот на П.А. Јунгерова. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: