Статья 1: О Евангелии и вере
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქრისტიანი რწმენიდან მოდის; რწმენა იწყება სახარებიდან, როგორც ქვემოთ იქნება ნათქვამი. ამიტომ, ქრისტიანობაზე მსჯელობისას, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა მოკლედ შემოგთავაზოთ მსჯელობა სახარებისა და რწმენის შესახებ.
„უფლის სული ჩემზეა, რადგან მან მცხო, გამომგზავნა სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად ღარიბებისთვის, განკურნებული გულმოკლულთა, ტყვეებისთვის განთავისუფლების, ბრმებისთვის მხედველობის აღდგენის საქადაგებლად“ და ასე შემდეგ (ეს. 61:1; ლკ. 4:18).
§ 277. სახარება ბერძნული სიტყვაა და ნიშნავს ხელსაყრელ და სასიხარულო ამბავს, ანუ ქადაგებს ქრისტეს, ღვთის ძეს, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად, როგორც ცოდვილთა ნუგეშისცემაში წერდა ქრისტეს მოციქული: „ეს არის სარწმუნო სიტყვა და ყოველგვარი მიღების ღირსი, რომ ქრისტე იესო მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად“ (11:15). და თავად ქრისტემ თქვა თავის შესახებ: „ძე კაცისა მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად“ (ლუკა 19:10). მაშ, რა გზავნილი შეიძლება იყოს ჩვენთვის ცოდვილებისთვის უფრო სასიამოვნო, ვიდრე უსასყიდლოდ ქადაგებული ცოდვების მიტევების მოსმენა, ღვთის რისხვის ნაცვლად - ღვთის წყალობა, წყევლის ნაცვლად - ღვთის კურთხევა, განსჯის ნაცვლად - გამართლება, ჯოჯოხეთის ნაცვლად - ზეცის ღია სასუფეველი და დიდი, წმიდა და მარადიული ღმერთი - მარადიული თანაზიარება. 1: 3, 7, 9). ცოდვილებისთვის უფრო სასურველი გზავნილი ნამდვილად არ შეიძლებოდა ყოფილიყო.
ჯანმრთელობა არც ისე სასურველია ავადმყოფისთვის, მშიერისთვის - პური, მწყურვალისთვის - ცივი წყალი, პატიმრებისთვის - თავისუფლება, ტყვეებისთვის - გათავისუფლება, ბრმებისთვის და სიბნელეში მსხდომთათვის - სინათლე, როგორც ცოდვილებისთვის, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ ღვთის მარადიულ რისხვას და უარყოფას - ცოდვების მიტევებას და გამართლებას. ეს ნიშნავს სახარებას, ქრისტიანებო! სახარება გვაძლევს ამ სასიხარულო ამბავს! ნუგეშინდები ამით, სულო, შენი ცოდვების მწუხარებით და ღვთის განკითხვის შიშით, რადგან ღმერთმა, თავისი სიკეთის სიმდიდრით, გაუხსნა წყალობისა და მარადიული ნეტარების კარები ყველა ცოდვილს, ვინც მოინანიებს და სწამს მისი მხოლოდშობილი ძის სახელის.
რა არის სახარება, უკეთესად გასაგებია კანონის სახარებასთან შედარება. მართალია, კანონისა და სახარების მხოლოდ ერთი შემოქმედია - ღმერთი. და როგორც კანონი ყველას ეძლევა და ყველას ავალდებულებს სრულყოფილ მორჩილებას, ასევე სახარებაც არის ნაბრძანები, რომ ყველას უქადაგოს, როგორც წერია: „ყოველ ქმნილებას უქადაგე სახარება“ (მარკოზი 16,15). ქრისტე კი, რომლის გამოცხადებაც შეიცავს სახარებას, უქადაგებს ყველა ქმნილებას, ყველას თავისკენ მოუწოდებს: „მოდით ჩემთან, ყოველნო შრომულნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). და როგორც კანონი ამ მიზნით იყო მოცემული, რათა სრულყოფილად შემსრულებელი გამართლებულიყო და გადარჩენილიყო: „ვინც აკეთებს ამას (რაც რჯულში წერია) იცოცხლებს მისით“ (ლევ. 18:5; გალ. 3:12), ასევე სახარების მიზანია მორწმუნეების გამართლება და ა.შ. თუმცა, განსხვავება კანონსა და სახარებას შორის არის შემდეგი:
1) კანონი, ანუ დაწერილი, მოსემ მისცა (რადგან იგი ჩვენი წინამორბედების, ადამისა და ევას გულებზე იყო დაწერილი), სახარება - ქრისტეს მიერ, როგორც წმიდა მახარებელი წერდა: „რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული, ხოლო მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (იოანე 1:17).
2) კანონი გვაძლევს მცნებებს იმის შესახებ, თუ რა უნდა გავაკეთოთ და რა არ უნდა გავაკეთოთ. სახარება ქადაგებს ცოდვათა მიტევებას, ღვთის მადლსა და ქრისტეს ღვაწლს. „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16).
3) კანონი ასწავლის რა უნდა გააკეთოს და რა უნდა აარიდოს თავს, მაგრამ არ იძლევა დახმარებას ქმედებისთვის. სახარება გვპირდება სულიწმიდის მადლს, რომლის მეშვეობითაც კანონი იწერება და მოქმედებს მორწმუნეთა გულებზე (იხ. იერ. 31:33).
4) კანონი აჩვენებს ცოდვას, „რამეთუ კანონით არის ცოდვის შეცნობა“ (რომ. 3:20). კანონი სჯის, ადანაშაულებს, აშინებს ცოდვილს, ღვთის რისხვა აუწყებს მას (იხ. რმ. 4,15), ფიცს სცემს და გმობს (იხ. გალ. 3:10), მაგრამ ცოდვას არ ართმევს. სახარება ფარავს ცოდვას, კურნავს ცოდვილ სისუსტეს, ამხნევებს და ანუგეშებს მათ, ვისაც ეშინია ღვთის რისხვის, და ჰპირდება მადლსა და მარადიულ სიცოცხლეს მორწმუნეებს.
5) კანონი უშიშარი, დეფექტური, უყურადღებო, ბოროტი ადამიანებისთვისაა, რომლებიც მან უნდა შეაშინოს, გაანადგუროს და მონანიებამდე მიიყვანოს. „უკვე ნაჯახი დევს ხის ფესვებთან: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება და ცეცხლში აგდებს“ (მათე 3:10). სახარება იქადაგება მათ, ვინც შეშინებულია, დარცხვენილს, ღვთის შიშით და ცოდვების გამო მწუხარებით, მათ, ვინც მონანიებულია, ღვთის წყალობისა და ნუგეშის მშიერია. ამიტომ ქრისტე ამბობს: „მე გამომგზავნე ღარიბთა სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად, გულგატეხილის განსაკურნებლად“ (ლუკა 4:18) და ა.შ.
აქედან გამომდინარეობს, რომ ღვთის სიტყვის მქადაგებლები ფრთხილად უნდა მოიქცნენ თავიანთ სწავლებაში, ანუ ქადაგონ რჯული და გამოაცხადონ ღვთის რისხვა მათ, ვინც უშიშრად ცხოვრობს, და იმ ადამიანებს, რომლებსაც ღვთის შიშით გატეხილი და დაჭრილები ხედავენ, აგრეთვე მომაკვდავნი და მონანიებულები, შესწირონ სახარება, ღვთის წყალობა და, მაშასადამე, უშიშარი და არა უშიშარი, ნუგეშისცემა. ღვთის შიშით შერცხვენილნი არ მიჰყავთ განადგურებამდე. სასოწარკვეთილება, მაგრამ მეტი იზრუნეთ, რომ უშიშარი შიშსა და გრძნობაში მოხვდეს, ხოლო მონანიებულებმა იგრძნონ ცოცხალი ნუგეში მათ გულებში და დადასტურდნენ რწმენაში.
§ 278. წმიდა სახარება არის „ღმერთში მარადიულად დაფარული საიდუმლო“, სამოციქულო სწავლების მიხედვით (იხ. ეფ. 3:9; რომ. 14:24–25; 1 კორ. 2:7; კოლ. 1:26; 1 პეტ. 1:20) და იქადაგება დასაბამიდან. რადგან პირველ ადამიანს, ადამს, ღმერთმა გამოავლინა თავისი მოწყალე წყალობა მასზე, მის შთამომავლებზე და კაცობრიობაზე, რაც გამოიხატებოდა ღვთის მიერ გველისადმი ნათქვამი სიტყვებით: „ის წაშლის შენს თავს“ („ის“ ნიშნავს ქრისტეს - კურთხეულ შთამომავალს), წმინდა მამებისა და ეკლესიის მასწავლებლების ზოგადი გაგებით (იხ. დაბადება 3:3). ღვთის ეს მოწყალე აღთქმა, როგორც მზის თბილი სხივი ღრუბლებში და როგორც სინათლე სიბნელეში მსხდომთათვის, ანათებდა ჩვენს წინაპრებს აბრაამს, ისააკს და. იაკობმა და სხვებმა და გული გაუთბეს რწმენითა და იმედით ქვეყნიერებაში მოსული ქრისტეს - მზე ჭეშმარიტებისა (იხ. დაბ. 12 და სხვა; დაბ. 49 და სხვა). ამიტომ ქრისტემ უთხრა იუდეველებს: „იხარა აბრაამმა, მამათქვენმა, ჩემი დღის ხილვით“, ანუ ხორციელად, „და იხილა“, ანუ რწმენით, „და გაიხარა“ (იოანე 8:56).
რაც შეეხება აბრაამს, რა თქმა უნდა, ასევე ეხება სხვა წინაპრებს და მამებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ და გადარჩნენ ძველ აღთქმაში, როგორც წერია მოციქულთა საქმეებში: „უფალი იესო ქრისტეს მადლით გადავრჩებით, როგორც ისინი იყვნენ“, ანუ ჩვენი მამები (საქმეები 15:11). ღვთის ამ მადლის ნათელი წინასწარმეტყველებს გამოეცხადა და მათ მიერ იქადაგეს. მოსემ აშკარად უქადაგა ისრაელის ძეებს: „უფალი, თქვენი ღმერთი, გამოგიჩენთ ჩემსავით წინასწარმეტყველს თქვენი ძმებისგან, მოუსმინეთ მას“ (კან. 18:15). ამასვე მოჰყავს წმინდა პირველმოწამე სტეფანე (იხ. საქმეები 7:37). ამის შესახებ ქადაგებდნენ სხვა წმინდა წინასწარმეტყველებიც, რომლებიც, შესაბამისად, იწინასწარმეტყველეს და სხვადასხვაგვარად ასახავდნენ მოსვლას, ხორციელად ღვთისმშობლის შობას, სიცოცხლეს დედამიწაზე, ტანჯვას, სიკვდილს, დაკრძალვას, აღდგომას და ქვეყნიერების მაცხოვრის ქრისტეს ზეცაში დიდებულ ამაღლებას, როგორც ეს ვრცლად წერია მათ წმინდა წიგნებში. ამიტომაც მიმართა ქრისტემ ორ მოწაფეს: „უგუნურნო და ნელნელა, დაიჯეროთ ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს! განა ასე არ უნდა ტანჯულიყო ქრისტე და შესულიყო მის დიდებაში? და მოსედან დაწყებული, ყველა წინასწარმეტყველთაგან აუხსნა მათ, რაც მასზე იყო ნათქვამი მთელ წერილში“ (ლუკა 24:25–22).
და იმავე თავში ამბობს: „რამეთუ ყოველი, რაც დაწერილია ჩემზე მოსეს რჯულში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში, უნდა აღსრულდეს“ (ლუკა 24:44). აქედან სწორია დასკვნა, რომ წმინდა სახარება ძველ აღთქმაშიც იქადაგებოდა. ყველაფრისთვის, რაც აღთქმაში გვპირდებოდა ცოდვების მიტევებას, ღმერთთან ჩვენი შერიგება და ხელახლა დაბადების მადლი ეხება ქრისტეს და სახარებას. და თავად ეს მსხვერპლშეწირვები, როგორც ქრისტეს წინამორბედი, რომელმაც თავი შესწირა სამყაროს ხსნისათვის, ნიშნავს სახარებას. რადგან თავად მსხვერპლშეწირვები არ განწმენდდა ადამიანთა ცოდვებს, არამედ ქრისტემ, რომელიც წინასწარმეტყველებდა ამ მსხვერპლშეწირვით, განიწმინდა ისინი. „შეუძლებელია ხარებისა და თხის სისხლმა ცოდვა წაიღოს“, - ამბობს მოციქული (ებრ. 10:4). "იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს, იგივეა სამუდამოდ." კრავი (იესო ქრისტე) დაიკლეს მსხვერპლშეწირვით „ქვეყნიერების დასაბამიდან“ (ძალაობითა და მოქმედებით და არა საქმით) (ებრ. 13:8; გამოცხ. 13:8). „როცა დადგა ჟამის სისრულე“ (გალ.4:4), გამოჩნდა მესია ქრისტე, რომელიც ქადაგებდა სამყაროს დასაბამიდან და მთელი ქვეყნიერება ელოდა, როგორც წვიმას მწყურვალ მიწაზე, „დიდების ბრწყინვალება და მამის პიროვნების ხატება“ (ებრ. 1:3) და, როგორც მზე, თავისი გარეგნობით მან ყველაფერი გაანათლა და გაათბო.
ამ დიდმა „მოციქულმა და წმიდა იერარქი ჩვენი აღსარებისა“ (ებრ. 3:1) და „დიდი რჩევის ანგელოზმა“ (ეს. 9:6) გამოგვიცხადა ღვთის მთელი სიკეთე, წყალობა და სიყვარული ჩვენს მიმართ და მოუწოდებს ყველა ცოდვილს: „მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკ. 1:15). მოუწოდებს თავისკენ ყველას, ვინც შრომობს და ტვირთმძიმს: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და ტვირთმძიმენო“ და ჰპირდება სულების სიმშვიდეს: „და ჰპოვებთ სიმშვიდეს თქვენს სულებს“ (მათე 11:28–29). მან გაუხსნა ღვთის წყალობისა და სამოთხის კარები მეძავებს, გადასახადების ამკრეფებს, მძარცველებს და სხვა ცოდვილებს, რომლებიც მოდიან მასთან მონანიებითა და რწმენით, ცოდვით დაკეტილნი, ხოლო მებაჟეები, მრუშები და მონანიებული ქურდები იღებენ მას ქრისტეს მადლით (იხ. მათ. 21:31; ლუკა 23:43). მან თავის მოციქულებს უბრძანა, მიეტანათ ღვთის სიკეთის ეს სიმდიდრე მთელ სამყაროში: „წადით მთელ სოფელში და უქადაგეთ სახარება ყოველ ქმნილებას“ (მკ. 16,15). სიტყვის ხელშეწყობა და განმტკიცება შემდგომი ნიშნებით“ (მარკოზი 16:20).
ისინი ყველანი გვაქადაგებენ სახარებას: „ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, ღვთის ძალას და ღვთის სიბრძნეს“ (1 კორ. 1:23–24) და ლოცულობენ ჩვენ, როგორც ქრისტეს მოციქულებს, შეურიგდეთ ღმერთს: „ასე რომ, ქრისტეს სახელით ვთხოვთ: შეურიგდეთ ღმერთს. სიმართლე ღვთისა“ (2 კორ. 5:20-21).
§ 279. ხედავ, საყვარელო ქრისტიანო, რა არის სახარება. კერძოდ, ეს არის ქადაგება ქრისტეს შესახებ, რომელიც სამყაროში მოვიდა ცოდვილთა გადასარჩენად. ვის უქადაგებს? არა იმ ცოდვილებს, რომლებიც ამქვეყნიური პატივით, დიდებითა და სიმდიდრით ახარებენ, არა ამქვეყნიური სიხარულით ნუგეშისმცემლები, რომლებიც მთელი დღე ხალისიანად ხარობენ, რომელთაც დღითი დღე თან ახლავს სახეები და ტაბლები; არა ისინი, ვინც თავის რჩეულებთან ერთად მხიარულობს თავის უკანონო საწოლზე; არა მათ, ვისაც უკანონო გამარჯვებით, მოყვასის შეურაცხყოფით ანუგეშებს; არა ისინი, ვინც სარგებლობს უკანონო და საზიზღარი მოგებით, რომელიც მიიღება მოტყუებითა და ეშმაკობით გამოძალვის, ქურდობისა და ძალადობის შედეგად; მათნაირი სხვა უკანონო ხალხი კი არა. მათ ეუბნებიან ღვთის რისხვას, რომელიც დადგება მათზე, თუ არ მობრუნდებიან. „ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტნი, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც მთვრალები, არც მლანძღავნი, არც მძარცველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:9-10). ეუბნებიან: „მოინანიე“; ნათქვამია: „განიწმინდეთ ხელები, ცოდვილნო, გამოასწორეთ გული, ორაზროვნო.
ტირილი, ტირილი და კვნესა; დაე, შენი სიცილი გადაიზარდოს ტირილად, ხოლო სიხარული - მწუხარება. დაიმდაბლეთ თავი უფლის წინაშე" და ა.შ. (იაკობი 4:8–10). და როცა ისინი ამას აკეთებენ, მაშინ ეს ღვთის მადლი და ნუგეში ეჩვენებათ მათ, როგორც ტკბილ ტრაპეზს მარხვისა და კურთხეული შრომის შემდეგ. მაშ, ვის ექადაგება სახარება? ქრისტე პასუხობს: „მე გამომგზავნე სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად ღარიბებს“ (18:4). ვისაც სახარება ქადაგებს ღარიბებს, ანუ მათ, ვინც აღიარებს მათ სულიერ სიღარიბეს და ეძებს ღვთის სიკეთეს, წყალობასა და კაცობრიობის სიყვარულს, ისინი, ვინც ვერ პოულობენ რაიმე ჭეშმარიტებას ღმერთის წინაშე, შიმშილსა და წყურვილს სწყურია ქრისტე იესოს შესახებ მწუხარება ცოდვებისთვის, როგორც ისარი, მათ ეუბნებიან: „ირწმუნე სახარება“ (მარკოზი 1:15).
„კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, მამა წყალობისა და ღმერთი ყოველთა ნუგეშისა, რომელიც გვანუგეშებს ყოველ ჩვენს ტანჯვაში“ (2 კორ. 1:3-4).
§ 280. კანონი, მართალია, ადამიანის გასამართლებლად იყო მოცემული, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ვერ გაამართლებდა ადამიანს არა თავისგან, არამედ ადამიანური სისუსტისგან. რადგან სრულყოფილად ვერავინ შეასრულებდა, როგორც წერია: „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23) და ამიტომ თავისი გამართლებით უკან დაიხია ჩვენგან. გამართლებით ვამბობ, რადგან კანონის შესრულებას რაც შეეხება, ახლაც ქრისტიანებმა უნდა შეასრულონ იგი, უნდა დაემორჩილონ მას, აწარმოონ ცხოვრება მისი წესითა და სწავლებით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვისაც არ სურს მისი წესით ცხოვრება, ვერ აიცილებს კანონში გამოცხადებულ წყევლასა და გმობას. და თუ გამართლებული კანონი ჩვენგან წავიდა, „რამეთუ რჯულის საქმეებით არც ერთი ხორცი არ გამართლდება“ (გალ. 2:16), რადგან ვერ შეასრულეს იგი, ამით გვახსენებს სახარებას და, როგორც სუსტებს, გვანდობს სახარებაში ქადაგებულ ქრისტეს, რომელიც თავისუფლად, რჯულის საქმეების გარეშე, ამართლებს და ხსნის მათ (HRo2:3). ამ თვალსაზრისით, როგორც ჩანს, მოციქული წერდა: „რჯული იყო ჩვენი წინამძღოლი ქრისტესკენ, რათა გავმართლდეთ რწმენით“ (გალ. 3:24).
გარდა იმისა, რომ ის გვასწავლის, რა უნდა გავაკეთოთ და რა არ გავაკეთოთ, და ასე ცდილობს ცოდვებისგან განგვაშოროს, ის თითქოს ხელიდან გვიყვანს, ცუდსა და სუსტს ქრისტესთან მიგვიყვანს, რადგან რასაც გვასწავლის, ჩვენ არ ვაკეთებთ და ასე გვსჯის და გმობს, არ გვამართლებს, გვაშინებს და არ გვანუგეშებს. იყო, გვარწმუნებს, ვეძებოთ სხვა საშუალება, რომლითაც შეგვეძლო თავი დავაღწიოთ ჩვენს უბედურებას. სინდისის შებოჭვისას ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, მივმართოთ ღვთის მოწყალე აღთქმას ქრისტე იესოში, მის წმინდა სახარებასა და ქრისტეს, რომლის შესახებაც ქადაგებს სახარების გამოცხადება, რომელიც ამართლებს მათ, ვინც კანონი არ მიიღო, მაგრამ თავისუფლად ამართლებს და ათავისუფლებს მის მორწმუნეებს, როგორც თავად ამბობს: „თუ გაგათავისუფლებთ, 8:36), რათა მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ კანონით გამართლება, „რწმენით გამართლდეთ“ (გალ. 3:24). რადგან ქრისტემ აიღო რჯულის მსჯავრი, რომელსაც ჩვენ, როგორც ცოდვილები და კანონის დამრღვევები, ვემორჩილებოდით და გვაძლევს კურთხევას.
„თვითონ იტვირთა ჩვენი ცოდვები თავის სხეულში ხეზე“ (1 პეტრე 2:24), რათა რწმენით წარმოვაჩინოთ მისი სიმართლე, როგორც მოციქული წერდა: „ჩვენთვის ცოდვად აქცია ის, ვინც არ იცოდა ცოდვა, რათა მასში გავხდეთ ღვთის სიმართლე“ (2 კორ. 5:21). ამის შესახებ დაწვრილებითი ინფორმაცია ქვემოთ შემოგთავაზებთ. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს:
1) სახარება სამყაროს დასაბამიდან იგივე იყო, რაც ახლა იქადაგება.
2) იგივე რწმენა იყო სამყაროს დასაბამიდან, რასაც ახლა იქადაგებენ, რადგან ძველი აღთქმის მამებს სწამდათ მომავალი ქრისტე და ჩვენ გვწამს მოსული.
3) მათ ჰქონდათ გამართლებისა და ხსნის ისეთივე გამოსახულება, როგორიც ჩვენ გვაქვს, ანუ ქრისტეს რწმენა. რადგან ღვთის მარადიული რჩევით იყო დადგენილი, რომ ადამიანი, ვინც შესცოდა, ვერ გადარჩება გარდა ქრისტეს მეშვეობით, მისდამი რწმენით. და რაც მაშინ იყო დაწესებული, ახლა შესრულებულია და ვინც გადარჩება, რწმენით არის გადარჩენილი. რადგან სახარება არის „საიდუმლო ღმერთში დაფარული უკუნითი უკუნისამდე“ (ეფეს. 3:9), როგორც ადრე ითქვა.
4) როგორც ქრისტიანი მოდის რწმენიდან, ასევე რწმენა იწყება სახარებიდან. სახარების გარეშე რწმენა არ შეიძლება. ჩვენ უნდა დავიჯეროთ ღვთის მოწყალე დაპირება, რომელიც ეხება სახარებას, თუ გვინდა მივიღოთ რწმენა ჩვენს გულებში.
5) იმისთვის, რომ სახარებიდან გულით მივიღოთ რწმენა, გულში უნდა იგრძნოთ ძალა, დარწმუნება, მსჯავრი და შიში ღვთის განაჩენის კანონიდან. ეს მოითხოვს ღვთის კანონის ქადაგებას.
6) აქედან ვხედავთ, თუ როგორ უნდა შევისწავლოთ ღვთის სიტყვა, ანუ კანონი და სახარება, ვინაიდან „სჯულიდან ცოდვაა ცნობილი“ და ღვთის რისხვა ცოდვის მიმართ იგრძნობა (იხ. რომაელთა 3:20), ხოლო სახარებიდან სულიწმიდის ძალით ნუგეში და ცოცხალი რწმენა ჩანერგილია გულში.
7) სახარება არანაირ სარგებელს არ მოაქვს მათთვის, ვინც ცოდვილს, მოუნანიებელს და არ წყვეტს ცოდვას, რადგან სახარება მხოლოდ მათ უქადაგებს, ვისაც ეშინია ღვთისა და მისი მართალი სამსჯავროსა და შიშითა და მწუხარებით დაშავებული ცოდვების გამო. მათ სჭირდებათ და სთავაზობენ ნუგეშს სახარებიდან. მათ ეუბნებიან: „ნუ გეშინია, მხოლოდ ირწმუნე“ (მარკოზი 5:36). მათთვის სახარებაში ქადაგებული ქრისტე არის ნუგეშისმცემელი და ექიმი, როგორც თავად ამბობს: „ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს“ (მათე 9:12).
„მართალი იცოცხლებს რწმენით“ (ჰაბ.2:4; რომ.1:17; გალ.3:11; ებრ.10:38).
„ახლა რწმენა არის იმის საფუძველი, რისი იმედიც გვაქვს და მტკიცებულება იმისა, რაც არ ჩანს“ (ებრ. 11:1).
§ 281. რწმენა არის ის, რასაც ჩვენ ვერ ვხედავთ ან ვერ ვხვდებით ჩვენი გონებით, მაგრამ გვჯერა, რომ ასეა. ამრიგად, ჩვენ არ ვხედავთ ღმერთს (თუმცა სამყაროს შექმნიდან ჩვენ ვიცნობთ მას, მაგრამ ეს ცოდნა, როგორც არასრულყოფილი, რწმენით სრულდება და ამიტომ უფრო მეტი ვიცით რწმენიდან, ვიდრე გონიერებით), მაგრამ გვჯერა, რომ არის ღმერთი, არის ერთი. ჩვენ არ გვესმის ჩვენი გონებით, თუ როგორ არის ღმერთი ერთი ბუნებით, მაგრამ სამი პიროვნებით, მაგრამ ჩვენ გვჯერა, რომ დავალებულია ღვთის სიტყვით. ჩვენ ვერ ვხედავთ ქრისტეს, ღვთის ძეს, მარადიულ სიცოცხლეს, ცათა სასუფეველს, მაგრამ გვწამს მათი. ჩვენ არ გვესმის ჩვენი გონებით მკვდრეთით აღდგომა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უწმიდეს ევქარისტიაში, მაგრამ რწმენა გვადასტურებს ამაში. ღმერთის ამ და სხვა საიდუმლოებში გონება რწმენას უნდა მიჰყვეს და არა რწმენა გონიერებას, ანუ მათი ცოდნა არ არის დამოკიდებული გონიერებაზე, არამედ რწმენაზე და ჩვენ არ გვწამს იმიტომ, რომ ვიცით, არამედ იმიტომ, რომ ვიცით, რომ გვწამს. ასე რომ, მათი ცოდნა არ არის ჩვენი გონების, არამედ რწმენის ნაყოფი, რომელიც დაფუძნებულია ღვთის წმინდა სიტყვის მყარ საფუძველზე, ღმერთის ჭეშმარიტებასა და ყოვლისშემძლეობაზე. ეს არის შემოთავაზებული იმ მიზნით, რომ გონებით არ გამოსცადო ის, რაც მხოლოდ რწმენას მოითხოვს, არამედ „ყოველი აზრის ქრისტეს მორჩილების ტყვედ წაყვანა“ (2 კორ. 10:5).
ურწმუნოების ყველაზე ცნობილი ნიშანი ღმერთის საიდუმლოებების შესახებ კითხვაა: როგორ შეიძლება ეს? ამიტომ, წმიდა იოანე ოქროპირი გვასწავლის: "სადაც რწმენაა, გამოცდა არ არის საჭირო, სად არ არის გამოსაცდელი, რა საჭიროა გამოცდა? რწმენის გამოცდა დამღუპველია, რადგან ვინც ცდილობს, ვერ იპოვის." (საუბარი 1 პირველ ეპისტოლეს ტიმოთეს მიმართ). რადგან ჩვენი გონებით რომ გავიგოთ, მაშინ რწმენა არ დაგვჭირდება. რწმენა საჭიროა იქ, სადაც ჩვენი გონება არ ესმის. მაგრამ ეს რწმენა, ანუ მხოლოდ წმინდა საიდუმლოებისა და მართლმადიდებლური დოგმების რწმენით ცოდნა არ არის საკმარისი გადარჩენისთვის, როგორც ქვემოთ იქნება განხილული.
§ 282. ევანგელისტური მხსნელი რწმენის დასაწყისი. ზემოთ ითქვა, რომ კანონის ფაქტობრივი მოქმედება არის გამოაშკარავება, სისუსტის ჩვენება და კანონის დამრღვევთა დაშინება და დაგმობა ღვთის რისხვით. სახარების საქმეა სისუსტის განკურნება, ქრისტეს ექიმის ჩვენება, ნუგეშისცემა, შიშის მოშორება და ქრისტეს მადლის აღთქმა. ამიტომ აუცილებელია სახარებისეული რწმენა ჩაფიქრებული იყოს გულში. კანონიდან თქვენ უნდა იცოდეთ თქვენი სისუსტე, ღვთის რისხვა, წყევლა, განკითხვა და მსჯავრი, რომელიც მოჰყვება ცოდვილებს, შეიგრძენით ეს თქვენს გულში. ასე რომ, რწმენა გულში, ამ შიშით, თითქოს ცეცხლით, განწმენდილი და მომზადებული, იწყება სულიწმიდისგან. რადგან ეს რწმენა სულიწმიდის საჩუქარია. ამიტომ, წმიდა წინამორბედმა გზა გაუმზადა ქრისტეს, ღვთის ძეს, რომელიც უნდა გამოსულიყო თავისი სახარებით, დაიწყო ქადაგება რჯულიდან, რომლითაც ამხილა ადამიანთა ცოდვები და შეაშინა მათი გულები ღვთის განკითხვით. „უკვე ნაჯახი დევს ხის ფესვებთან: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება და ცეცხლში აგდებს“ (მათე 3:10). ამიტომ ხალხმა ჰკითხა მას: „რა ვქნათ? (ლუკა 3:10, 12, 14).
ასე რომ, მოციქულთა საქმეებში წერია, რომ ხალხმა, პეტრე მოციქულის ქადაგების შემდეგ, რომელშიც მან დაამტკიცა, რომ ჯვარცმული იესო არის მესია ქრისტე, რომელიც დაჰპირდა მამას, და დასძინა: „აუცილებლად იცოდეთ, ისრაელის მთელმა სახლო, რომ ღმერთმა ეს იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით, უფალად და ქრისტედ აქცია“ (საქმეები - მოისმინეს პეტრემ და თქვეს გულში 2:3). სხვებმა მოციქულებს მიმართეს: „რა ვქნათ, ძმებო და ძმებო“ (საქმეები 2:37)? მათ იცოდნენ თავიანთი ცოდვა, იგრძნეს ამის გამო ღვთის რისხვა და ამიტომ ითხოვეს რჩევა: „რა ვქნათ, ძმებო და ძმებო? ასე რომ, ვინც სიხარულით მიიღო მისი სიტყვა, როგორც იქ წერია, მოინათლნენ“ (საქმეები 2:41). ამგვარად, კანონი ამზადებს გზას სახარებისკენ და მიჰყავს ქრისტემდე, რომელიც სახარებაში ვლინდება, როგორც სუსტთა ექიმი, მწუხარეთა ნუგეშისმცემელი, ცოდვილთა მხსნელი, საკუთარი თავისა და მათი ძალების სასოწარკვეთილების იმედი. აქედან გამომდინარეობს, რომ სახარების მაცხოვნებელი რწმენა სხვა არაფერია, თუ არა სახარების დამამშვიდებელი აღქმა, რომელიც სულიწმიდის მიერ ხდება გულში, ან ეს არის გულწრფელი იმედი და უდავო იმედი ღვთის მადლისა, თავისუფლად აღთქმული ქრისტეს გულისთვის, ანუ იმედი ცოდვების მიტევებისა და მარადიული სიცოცხლისა.
მაშასადამე, ის, ვინც იწყებს რწმენას, შეიძლება შევადაროთ სუსტ ადამიანს, რომელიც ხედავს თავის განუკურნებელ სნეულებას, სურს და ეძებს გამოცდილი ექიმს. ასე რომ, ცოდვილი, სჯულის მეშვეობით ხედავს თავის ცოდვილ სისუსტეს, რომლიდანაც საკუთარი ძალით ვერ განთავისუფლდება, სურს და ეძებს ექიმს, რომელიც გაათავისუფლებს მას ამ სისუსტისგან. ასეთი ექიმი ეცხადება მას სახარებაში - ეს არის ქრისტე, რომელსაც ის მიმართავს, მისგან განკურნებას ეძებს და მოწყალეობით განიკურნება. მას ასევე ადარებენ ტყვეს, რომელიც მხსნელს ეძებს. ასე რომ, ეშმაკით დატყვევებული ცოდვილი, რომლისგანაც ვერ განთავისუფლდება თავისი ეშმაკობითა და გონებით, ეძებს და სურს მხსნელს და ასეთი მხსნელი ეჩვენება მას სახარებაში - ქრისტე, რომელიც თავად ამბობს: „თუ ძე გაგათავისუფლებს, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნები“ (იოანე 8:36). ეშმაკის უღელი. ისევ მას ადარებენ ვიღაცას, რომელიც შიშს გარბის და უსაფრთხო ადგილსა და დაცვას ეძებს.
ასე რომ, ცოდვილი, რომელსაც სურს თავი დააღწიოს ღვთის სამსჯავროს შიშს, მსჯავრს და ჯოჯოხეთს, ეძებს დაცვას და უსაფრთხო ადგილს, მაგრამ ვერ პოულობს, რადგან შეუძლებელია ღმერთის განკითხვისგან სადმე დამალვა. ასეთი თავშესაფარი მას ეცხადება სახარებაში - ქრისტე, რწმენით, რომლის მიმართაც ის უსაფრთხოდ არის დაფარული ღვთის განკითხვისგან და მთელ სამყაროზე მოსული რისხვისგან. ის კვლავ შედარებულია პატარა ბიჭთან, რომელიც შიშველი დგას დედის წინაშე და ტანსაცმელს სთხოვს. ასე რომ, ცოდვილი, მოკლებულია სიმართლისა და ხსნის სამოსს, დგას და ეძებს საფარს თავისი სიშიშვლისთვის, მაგრამ ვერ პოულობს მას. ასეთი სამოსი, გამართლების სამოსი, გამოცხადებულია და ნაჩვენებია მას სახარებაში. ეს არის ქრისტეს ჭეშმარიტება, რომელსაც იგი თავისუფლად იღებს რწმენით და დაფარულია მისი სიშიშვლე და სირცხვილი. ქრისტე, ძე ღვთისა, გვევლინება სახარებაში ექიმად, რადგან ის კურნავს ჩვენს უძლურებებს. ის გვევლინება როგორც მხსნელად და გამომსყიდველად, რადგან მისი სისხლით ის გამოისყიდის და გვიხსნის ჩვენ, ვისაც მისი მორწმუნე, ეშმაკი, ცოდვა, ჯოჯოხეთი და სხვა უბედურებები.
ის გვევლინება როგორც ქალაქად, თავშესაფარად და მფარველად, რადგან რწმენით მისკენ გაქცევით ვიხსნით ღვთის რისხვას და „გვყავს მფარველი მამასთან იესო ქრისტე“ (1 იოანე 2:1; რმ. 8:34). ქრისტე გვევლინება სახარებაში, როგორც ჩვენს გამართლებად, რადგან ვიმალებით მისი ჭეშმარიტების მიღმა და თავს ვიმართლებთ, რათა არ გამოვჩნდეთ შიშველი და ბინძური ღვთის უწმინდესის წინაშე, რაზეც უფრო ნათლად იქნება განხილული ქვემოთ. ამიტომ თავად ქრისტე ამბობს თავის შესახებ: „მამაზეციერმა გამომგზავნა სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად ღარიბთათვის, განვკურნა გულგატეხილი, ტყვეებს განთავისუფლება, ბრმებს მხედველობის აღდგენა, ტანჯულთა გასათავისუფლებლად“ (ლუკა 4:18). აქედან შეგიძლიათ ნახოთ:
1) რომ ვერავინ გამართლდება ღვთის წინაშე და გადარჩება ქრისტეს გარეშე და ქრისტეს გარდა, არამედ მხოლოდ ქრისტეს რწმენით, „რამეთუ არ არის კაცთა შორის მოცემული ცათა სხვა სახელი, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“, - ამბობს მოციქული (საქმეები 4:12). რადგან ქრისტეს გარეშე ვერავინ განთავისუფლდება ეშმაკის, ცოდვის, კანონიერი წყევლისა და ჯოჯოხეთისგან და ეს ყველაფერი ქრისტეს მოკლე სიტყვაშია: „თუ ძე გაგათავისუფლებს, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნები“ (იოანე 8:36). ასე რომ, ჩვენ უნდა მივმართოთ მას რწმენით, როგორც თავშესაფრის ქალაქს, თუ გვინდა თავი დააღწიოთ ღვთის რისხვას, როგორც ექიმს, თუ გვინდა განვკურნოთ ცოდვის ჭრილობებისგან. რწმენით უნდა ვთხოვოთ მას, რათა გვიხსნას ტყვეობიდან და ეშმაკის უღლისაგან. მიზანშეწონილია თვალები ავწიოთ მისკენ, რათა მან დაფაროს ჩვენი სიშიშვლე და სირცხვილი თავისი სიმართლის სამოსით, რათა არ გამოვჩნდეთ შიშველები და ცოდვებით შებილწულნი მისი ზეციერი მამის უწმინდესი თვალის წინაშე.
2) არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი მონანიება საკუთარი სისუსტის, ცოდვის, სიღარიბის და წყევლის ცოდნის, განცდისა და აღიარების გარეშე და ყველაფერი კანონიდან და კანონიერი წყევლისგან ცნობილია და იგრძნობა. მაშასადამე, ვისაც უნდა ჭეშმარიტად მონანიება, უნდა ჩაუღრმავდეს კანონს და სინდისი დააყენოს კანონზე წინ და განიხილოს, როგორ ამხელს, ჭრილობს და ჩაგრავს მას კანონი. ასეთ შევიწროებულ პირობებში, ანუ ღვთის კანონიერი წყევლისა და რისხვის გრძნობით ჩადენილი ცოდვების მიმართ, რწმენით მიმართეთ ქრისტეს და ეძიეთ მოწყალე ხსნა ღვთის რისხვისგან და აღსრულებისგან, რომელიც მოჰყვება რისხვას.
3) არ შეიძლება არსებობდეს ჭეშმარიტი ევანგელური რწმენა საკუთარი სიღარიბისა და სიღატაკის ცოდნის, განცდისა და აღიარების გარეშე. სახარების ნუგეშის შესაგრძნობად ჯერ უნდა გქონდეს შიში და სევდა, რაც მომდინარეობს საკუთარი სიღარიბისა და უბედურების შეცნობიდან. რადგან ნუგეში არის სევდიანის ნუგეში და არა მხიარულთა. და სადაც ცოცხალი ნუგეში იგრძნობა სახარების სიტყვით, იქ რწმენას თავისი ადგილი აქვს. რადგან სახარების რწმენა არ შეიძლება იყოს ნუგეშის გარეშე, როგორც ქვემოთ იქნება ნათქვამი.
4) როგორც ღვთის წმინდა კანონის ქადაგებაა საჭირო, რომ უშიშარი შეშინდეს, გამოფხიზლდეს და მაცხოვნებელი მწუხარება ჰქონდეს, ასევე სახარების ქადაგებაა საჭირო, რათა ღვთის რისხვის შიშით დამსხვრეულმა გულებმა მიიღონ რწმენა და იგრძნონ ცოცხალი ნუგეში. ეს არის ქრისტეს სამწყსოს მწყემსების აუცილებელი მოვალეობა.
5) აქედან ირკვევა, რატომ არ სჭირდებათ სახარება და არ იღებენ მას, ვინც თავისი წარმოსახვითი ჭეშმარიტებით ამპარტავნებს, რადგან არ ცნობს და არ აღიარებს მათ სისუსტეს და წყევლას. პირიქით, აშკარა ცოდვილებისთვის ეს უფრო მოსახერხებელია, რადგან ისინი ხედავენ თავიანთ სიღარიბეს და წყევლას. ამიტომ დაწერილია, რომ „ყველა მებაჟე და ცოდვილი მიუახლოვდა მას (ქრისტეს) მის მოსასმენად“. პირიქით, „მწიგნობრები და ფარისევლები, თავიანთი ვითომ სიწმინდით ამპარტავანნი, წუწუნებდნენ ქრისტეს წინააღმდეგ და ამბობდნენ: ის იღებს ცოდვილებს და ჭამს მათთან ერთად“ (ლუკა 15:1-2). რადგან ვინც ვერ ხედავს და არ ცნობს საკუთარ სისუსტეს, არ ეძებს ექიმს, არამედ მხოლოდ სნეულს, ვინც გულით არის დაავადებული, ეძებს მას, აქვს გული ცოდვისა და მწუხარების ისრით დაჭრილი. რადგან „არაჯანმრთელებს სჭირდებათ ექიმი, არამედ სნეულები“, - ამბობს ქრისტე (მათე 9:12).
6) წმინდა სახარების რწმენას თავისი ადგილი აქვს გულში. როგორც ცოდვა, შიში და სევდა იპყრობს და სპობს გულს, ასევე ქრისტეს მადლი, რომელიც ართმევს ცოდვას, შიშსა და მწუხარებას და მოაქვს იმედი და ნუგეში, რწმენით მკვიდრობს გულში. ამიტომ, ყველა უნდა ეცადოს, რომ რწმენა ჰქონდეს გულში და არა მხოლოდ გონებისა და ენების. ეს რწმენა უფრო მოხერხებულად არის ცნობილი მისი თვისებებიდან და მოქმედებებიდან, რაც მომდევნო აბზაცში იქნება ახსნილი.
§ 283. გადარჩენის რწმენის თვისებები და შედეგები.
1) ეს რწმენა იზიდავს და ითვისებს ღვთის ყველა კეთილ საქმეს, რომელიც მთელ მსოფლიოს აჩვენა ღმერთმა. იგი ასწავლის მორწმუნეს თქვას გულით: „მე მწამს ერთი ღმერთი მამა, რომელმაც შექმნა ყველა და მე არაფრისგან, არარაობიდან შემიყვანა, მომცა სული და სხეული, სიცოცხლე და სუნთქვა, მეძებდა მე მისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით, რომელმაც შესცოდა და დაიღუპა და გამიღო ზეციური სასუფევლის დახურული კარები. მიხსნა ცოდვებისგან, წყევლისგან, სიკვდილისგან, ჯოჯოხეთისა და ეშმაკისგან, მიხსნა არა ვერცხლით, არც ოქროთი, არა სხვა ფასად, არამედ მისი პატიოსანი სისხლით, მისი უდანაშაულო სიკვდილითა და ტანჯვით, და მე, განდევნილი და უარყოფილი ღვთის პირიდან, მითვისებული და მიმყვანი მის სასუფეველში, სადაც მისი ერთგული, მისი სისხლით გამართლებული მკვდარი საუკუნეში იპოვიან და აღდგებიან.
მე მწამს მაცოცხლებელი უფლის სულიწმიდისა, რომელმაც აღდგენის განბანით გამომაცოცხლა და განმაახლო „რათა სიწმიდითა და სიმართლით ვემსახურო მის წინაშე მთელი ჩემი სიცოცხლის დღეებში“ (ლუკა 1:75); ვინც სულიერად მაცოცხლებს, განმანათლებს, მიმყავს სწორ გზაზე და ხსნის გზაზე, მაძლევს გულში მადლით აღსავსე მოძრაობებს და მეხმარება ცოდვისა და ეშმაკის წინააღმდეგ ბრძოლაში, მაშორებს ცოდვას და მასწავლის ქრისტიანის წოდების ღირსად სიარული და ა.შ. და ეს დიდი და ამაღლებული წყალობა მომეცი კაცთმოყვარე ღმერთმა, რომელსაც მე მწამს და ვეთაყვანები სამ პირში, არა ჩემი დამსახურების მიხედვით, არამედ როგორც ძღვენი, მისი ერთადერთი უბადლო სიკეთისა და კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით. ამიტომ ყველას, ვისაც გულში ჭეშმარიტი რწმენა აქვს, ამას უნდა შეეგუოს წმიდა მოციქულ პავლესთან და აღიაროს: „მე ვცოცხლობ რწმენით ღვთის ძისა, რომელმაც შემიყვარა და თავი გაიღო ჩემთვის“ (გალ. 2:20). ღვთის ძემ შეიყვარა მთელი სამყარო და თავი გასცა მთელი სამყაროსთვის. მაგრამ წმინდა პავლე ამ დიდებულ სიყვარულს და კეთილ საქმეს რწმენით ითვისებს.
ეს ჩანს წმინდა წერილის სხვა ადგილებში, საეკლესიო სიმღერებსა და ბევრ ლექსში ჩანს, როცა მღერის და კითხულობს ყურადღებით, როგორ ითვისებს ერთგული სული კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ამ დიდ საქმეს. წმინდა იოანე დამასკელი უმღერის ქრისტეს: "შენ იხსენი მთელი კაცობრიობა" (ტონი 2, საგალობელი 4). და შემდგომ: „მოდი ჩემთან, მეძებე დაკარგული“ (იქვე). და კიდევ: "შენ ხარ ჩემი ძალა, უფალო! შენ ხარ ჩემი ძალა" და ასე შემდეგ (ტონი 8, სიმღერა 4). ამრიგად, ერთგული სული თავის თავს ითვისებს ღვთის კურთხევებს და ქრისტეს ღვაწლს, რასაც ადამიანთამოყვარე ღმერთმა აჩვენა და უჩვენებს მთელ ქმნილებას. აქედან მორწმუნის გულში თანმიმდევრულად ჩნდება ღვთისადმი მხურვალე სიყვარული, მადლიერება, მისი წმინდა სახელის განდიდება და ამით რწმენა, თავისი ნების შესაბამისად, აკეთებს კეთილ საქმეებს.
2) მაცხოვნებელი სარწმუნოება, რისიც სწამს, უშიშრად აღიარებს იქ, სადაც საჭიროა და საჭიროა, როგორც მოციქული გვასწავლის: „გულით სწამს სიმართლედ და პირით აღიარებს ცხონებას“ (რომ. 10,10). ამიტომ წმიდა დავითი თავის შესახებ ამბობს: „მწამს და ვიტყვი“ (ფსალმ. 116,1). ხოლო მოციქული: „და გვწამს, ამიტომ ვლაპარაკობთ“ (2 კორ. 4,13). აქედან ჩნდება ჭეშმარიტების უშიშარი მოწმე ჭეშმარიტების მტრების წინაშე. აქედან გამომდინარე, მოშურნეობა ღვთის გულისთვის, განსაკუთრებით იქ, სადაც ამას მისი სახელის დიდება მოითხოვს. ასე ხდება, რომ „ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოშიში ცხოვრება, იდევნება“ (2 ტიმოთე 3:12), რადგან სამყაროს არ უყვარს ჭეშმარიტება, რასაც ღვთის ერთგული მსახურები ამოწმებენ. აქედან გამობრწყინდა ამდენი ათასი მოწამე და აღმსარებელი, რომლებიც არა მარტო ბაგეებით, არამედ სისხლის ღვრითაც ამოწმებდნენ ჭეშმარიტებას ღვთის მტრების წინაშე. ამიტომ ქრისტე ამბობს: „გგონიათ, რომ მე მოვედი, რათა მშვიდობა მივცე დედამიწას?
არა, გეუბნებით, არამედ გაყოფა; რადგან ამიერიდან ხუთნი ერთ სახლში გაიყოფიან: სამი ორს წინააღმდეგ და ორი სამს წინააღმდეგ: მამა იქნება ძის წინააღმდეგ და ვაჟი მამის წინააღმდეგ; დედა ქალიშვილის წინააღმდეგ და ქალიშვილი დედის წინააღმდეგ; დედამთილი თავისი რძლის წინააღმდეგ და რძალი თავისი დედამთილის წინააღმდეგ“ (ლუკა 12:51-53) ასე ხდება, რომ უღმერთო ქმარს სძულს თავისი ღვთისმოსავი ცოლი და უღმერთო ცოლი სძულს ღვთისმოსავ ქმარს, უღმერთო მამას სძულს ღვთისმოსავი ვაჟი და რძალი სძულს ღვთისმოსავი რძალი. ბოროტი ძმა მისი ღვთისმოსავი ძმა და ბოროტი და სძულს ღვთისმოსავ დას, ბოროტ მეზობელს სძულს ღვთისმოსავი მეზობელი და ყოველი ბოროტი სძულს, დევნის და შეურაცხყოფს ღვთისმოსავს, რადგან ღვთისმოსავი მოწმობს ჭეშმარიტებას სიტყვითა და საქმით, გმობს სიცრუესა და სიცრუეს, რაც ბოროტს არ მოსწონს.
3) ამ რწმენას აქვს გამბედაობა და ენდობა ღვთის წყალობას, კაცობრიობის სიყვარულს და დახმარებას, რადგან იგი დიდ პატივს სცემს ღვთის მადლიან დაპირებებს წყალობის, დახმარებისა და ხსნის შესახებ ყველასთვის, ვისაც სწამს მისი და მოუწოდებს მას რწმენით. მას უეჭველად სწამს ის, ვინც დაჰპირდა: „ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება“ (რომ. 10:13). და კიდევ: „დამიძახე შენი გასაჭირის დღეს და გიხსნი“ (ფსალმ. 49,15). მაშასადამე, მოციქულის სწავლების თანახმად, რწმენას ეწოდება „იმედის არსება“ (ებრ. 11:1). რადგან ის უხილავს ხილულად ხედავს და მომავალს აწმყოდ, როგორც წერია წმინდა აბრაამზე, მორწმუნეთა მამაზე: „სრულიად დარწმუნებული ვიყავი, რომ ღმერთმა შეასრულა ის, რაც აღთქმული იყო“ (რომ. 4,21). ქრისტე კი ეუბნება დამბლას: „გამხნევდი, შვილო, მოგეტევა შენი ცოდვები“ (მათე 9:2). ამრიგად, ღვთის წყალობით, ყოველი ერთგული ადამიანი ამხნევებს მის გულში მცხოვრები რწმენით. იყავი გაბედული, რადგან ღმერთი მოწყალეა და ამიტომ შეგიწყალებს. ის არის ჭეშმარიტი და ამიტომ შეასრულებს თავის დაპირებას, ის მოისმენს, როგორ უხმობთ მას. ის არის ყოვლისშემძლე და, შესაბამისად, მას შეუძლია გიხსნას.
აქედან ხდება, რომ ერთგული, სიყვარულის მხურვალე სითამამით, ღმერთს თავის ღმერთს უწოდებს: „ღმერთო, ღმერთო ჩემო, გღაღადებ შენდა დილით“ * (ფსალმ. 62:2). „ღმერთო ჩემო, წყალობა ჩემო“ (ფსალმ. 59,18); ჩემი ძალით, დადასტურებით, თავშესაფარით: „შეგიყვარებ, უფალო, ძლიერო ჩემო, უფალია ჩემი ძალა და თავშესაფარი, მხსნელი ჩემი, ღმერთი ჩემი, შემწე ჩემი, და მე მას ვენდობი, ჩემი მფარველი და რქა ჩემი ხსნისა“ (ფსალმ. 17,2-3). რწმენის ასეთი სითამამე გამოსახულია 90-ე ფსალმუნშიც: „ვინც უზენაესის შემწეობით ცხოვრობს“ და ა.შ. ასეა წმინდა იოანე დამასკელი, რომელიც ხარობს და სულით თამაშობს, თავის სიმღერებში უმღერის ღმერთს: „შენ ხარ ჩემი ძალა, უფალო! მოციქულები: „და გამოვიდნენ სინედრიონიდან გახარებულნი, რადგან ითვლებოდნენ ღირსებად შეურაცხყოფა მიაყენონ უფალი იესოს სახელის გამო“ (საქმეები 5:41).
ეს სიხარული უზომოდ იზრდება და აქცევს მათ გულებს სულიერ თამაშად და ძახილად, როცა რწმენით შეხედავენ მწუხარებისა და ღმერთის მოყვარულთათვის მომზადებულ მომავალ დიდებას და გაიხსენებენ ქრისტეს მანუგეშებელ სიტყვას: „იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი ჯილდო ზეცაში“ (მათე 5:12).
4) რწმენა წმენდს მორწმუნის გულს ყველაფრისგან, რაც ეკუთვნის სამყაროს, ანუ დამოკიდებულებისგან პატივის, დიდების, სიმდიდრის, გრძნობის და ყველა ცოდვილი ჩვეულებისგან. უთანასწორისთვის უთანასწორო, მაგალითად, ცეცხლი და წყალი არ ერწყმის ერთმანეთს. ამრიგად, რწმენა - საჩუქარი ზეციდან - არ ერწყმის მიწიერს და წარმავალს, მაგრამ ყოველთვის მიისწრაფვის ზეცისკენ და მიიყვანს მორწმუნის გულს იქ, საიდანაც იგი მოვიდა, ეძებს უხილავს და მარადიულს და ამიტომ თვლის ყველაფერს, რაც ამ სამყაროს ეკუთვნის, როგორც ამაოებას ან ბოდვას. ამიტომ მორწმუნეებს ევალებათ: „ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ის, რაც ქვეყნიერებაშია“ (1 იოანე 2:15). მაშასადამე, მორწმუნეებს შორის კვნესა და მწუხარების ხმები ჩნდება: „ვაიმე, რა ხანგრძლივდება ჩემი გადასახლებაში“ (ფსალმ. 119,5). ჩნდება წმიდა სურვილები: „ღმერთო, ღმერთო ჩემო, გღაღადებ შენდა დილით, სული ჩემი გწყურია“ და ასე შემდეგ (ფსალმ. 62,2). „როგორც ირემს სწყურია წყლის წყაროები, ასევე ჩემი სული სწყურია შენ, ღმერთო“ და ასე შემდეგ (ფსალმ. 41,2). „რა სასურველია შენი საცხოვრებლები, ცაბაოთ უფალო, ჩემი სული მთელი ძალით სწყურია უფლის ეზოებს“ და ასე შემდეგ (ფსალმ. 84:2-3). მორწმუნეებისთვის, ჭეშმარიტი ქრისტიანები ამქვეყნად უცხო და უცხონი არიან.
მაშასადამე, მათი სამშობლო, მათი სახლი, სიმდიდრე, პატივი, დიდება, მემკვიდრეობა და ყველა კურთხევა არის არა ამქვეყნად, არამედ ზეცაში, სადაც არის მათი მამა, რომელსაც ისინი კვნესიან და ლოცულობენ: "მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში!" და ასე შემდეგ. და როგორც სახლიდან და სამშობლოდან მოშორებული ადამიანი ყოველთვის ფიქრობს თავის სახლზე და მშობლებზე და გულითა და სურვილით იბრძვის მათკენ, ასევე ღვთის ერთგული მსახურები, ამქვეყნად და ცოცხალ სხეულში ყოფნისას, შორდებიან უფალს „რადგან რწმენით დადიან და არა ხილვით“ და ამიტომ კვნესიან, „სურვილით, რომ შეიმოსონ თავიანთი სიკეთე“ (2, 5).
5) ეს რწმენა აშორებს მორწმუნეს ქმნილების იმედისგან, „მთავრების, ადამიანთა ძეების“ (იხ. ფსალმ. 146:3), პატივის, სიმდიდრის, ძალის, ღვთისმოსაობის, საკუთარი თავისა და ყველაფრისგან, რაც ღმერთისაგან არ არის, მაგრამ ასწავლის ადამიანს მხოლოდ ღმერთის იმედი ჰქონდეს, მხოლოდ მასზე დაისვენოს, მხოლოდ მფარველობისა და მოწყალების ძიებას. რადგან იმედი განუყოფელია რწმენისგან, მაგრამ ყოველთვის რჩება რწმენაში. მაშასადამე, როგორც რწმენა ხედავს მხოლოდ ღმერთს, ასევე იზიდავს იმედს და აკავშირებს მას მხოლოდ ღმერთთან და ასწავლის მორწმუნეს მხოლოდ მასზე იმედოვნებას. ხორციელი ადამიანები, ანუ ხორციელი და ამქვეყნიური ცხოვრება, ეყრდნობიან თავიანთ პატივს, სიმდიდრეს, ძალასა და ეშმაკობას, ამიტომ საჭიროებებში და სხვადასხვა შემთხვევებში მიმართავენ მათ და მფარველობასა და დახმარებას სთხოვენ მათგან.
მაგრამ ღვთის ერთგული მსახური ასე არ არის: ამაო იმედს ტოვებს მხოლოდ ღმერთს, პატარა ბავშვივით დედას, გარბის და სთხოვს მისგან ყველაფერს იმედით, მჭიდროდ ეკიდება ღვთის მოწყალე აღთქმას: „დამიძახე შენი გასაჭირის დღეს და გიხსნი და განმადიდებ“ (ფსალმ. 49:15); და კიდევ: „დაივიწყებს თუ არა ქალი თავის ძუძუმწოვარ შვილს, რათა არ შეიწყალოს თავის ძეს? მაგრამ რომც დაივიწყოს, მე არ დაგივიწყებ“ (ეს. 49:15) და გაიხსენეთ მისი სხვა მოწყალე დაპირებები. მაშასადამე, ღვთის წმინდა სიტყვა სიამოვნებს მხოლოდ მათ, ვინც ღმერთს ენდობა, როგორც ამას წმინდა წერილის ბევრგან ვკითხულობთ. პირიქით, ყველას მოუწოდებს ადამიანის და სხვა არსებების იმედს: „ნუ მიენდო უფლისწულებს, ადამიანთა ძეებს, რომლებშიც არ არის ხსნა“ (ფსალმ. 145:3) და სხვაგან და წყევლას აყენებს მათ, ვინც ადამიანზე იმედს ამყარებს: „წყეულიმც იყოს ის, ვინც ადამიანზეა მინდობილი და აშორებს ხორცს. 17:5). რადგან ვისაც ვინმეს იმედი აქვს, მას სწამს.
და მაშასადამე, ვინც ადამიანს ანდობს, მას სწამს, როგორც კერპს, და ასე შორდება ღმერთს გულში, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, თუმცა აღიარებს და თაყვანს სცემს მას ბაგეებით. ასეთი ადამიანი სცოდავს ღვთის მცნებას: „მე ვარ უფალი ღმერთი შენი“ (გამ. 20:2) და ამით ჩადის სულიერ კერპთაყვანისმცემლობას.
6) რწმენა ათავისუფლებს მორწმუნეს ცოდვის, სიკვდილის, წყევლის, ჯოჯოხეთის, ეშმაკისა და სხვა უბედურებისგან და სულიერად ათავისუფლებს. სულიერად, მე ვამბობ, რადგან ფიზიკურად ის შეიძლება იყოს დამონებული, შეიძლება იყოს კაცის მონა, შეიძლება იყოს ტყვეობაში, ჯაჭვებში, ციხეში, შებოჭილი და ბორკილი, რადგან მორწმუნეთა შორის ბევრია ასეთი. ასეთები იყვნენ წმიდა მოწამენი და სხვები, ვინც ჭეშმარიტებისთვის იტანჯებოდნენ. ახლა კი არიან ადამიანები ბოროტების უღელქვეშ და ღვთისმოსავი მსახურები თავიანთ ბატონებს ემსახურებიან. მაგრამ ყველა მათგანი სულიერად თავისუფალია. რადგან არავის შეუძლია სულის დამონება, დატყვევება, შებოჭვა, დაპატიმრება ან მოკვლა. რადგან „სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:17). და ეს თავისუფლება იგულისხმება ქრისტეს დაპირებაში: „თუ ძე გაგათავისუფლებთ, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნებით“ (იოანე 8:36).
7) რწმენა განაახლებს ადამიანს, აქცევს მას სიკეთისადმი განწყობილს, სიყვარულით აღსავსე, მოწყალე, მომთმენი, თვინიერი და მოსიყვარულე სხვა ქრისტიანული სათნოებები. რადგან რწმენა არის ღვთაებრივი თესლი, საიდანაც ქრისტიანები სულიერად იბადებიან და ამიტომ იღებენ ისეთ ნაყოფს, როგორიც თესლია. რადგან „კარგ ხეს არ შეუძლია ცუდი ნაყოფის მოტანა“, ამბობს ქრისტე (მათე 7:18). როგორც თესლი, ასევეა მისი ნაყოფი. რადგან გველის ბოროტ თესლს, რომელიც მან დათესა ჩვენი წინაპრის გულზე, აქვს ბოროტი ნაყოფი: სიძულვილი, ბოროტება, მტრობა და სხვა ცოდვები. ხოლო ქრისტეს თესლს, რომელიც არის წმინდა რწმენა, აქვს კეთილი ნაყოფი: სიყვარული, წყალობა, თვინიერება, სიკეთე, სიკეთე, თავშეკავება და ა.შ. (იხ. გალ. 5,22). ამიტომ მოციქული ამბობს: „ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთას და არც წინადაცვეთას აქვს ძალა, არამედ რწმენას, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით“ (გალ. 5:6). ამიტომ, წმინდა მოციქულები ყველგან თავიანთ ეპისტოლეებში მოუწოდებენ რწმენის ნაყოფის შეცნობას, ანუ კეთილ საქმეებს.
8) ეს რწმენა სიხარულს და სიხარულს მოაქვს მორწმუნის გულში. ეს სიხარული არ არის საჭმელი და სასმელი, არც პატივი, არც სიმდიდრე, არც ოქრო, ვერცხლი ან სხვა რამ, რაც ამ საუკუნის ძეებს უხარიათ, რადგან ეს არის ხორციელი სიხარული. მაგრამ ეს არის სულიერი სიხარული - სიხარული უფლის მაცხოვარში, მისი სიკეთითა და კაცობრიობის სიყვარულით, ნუგეში და სინდისის სიმშვიდე, როგორც მოციქული გვასწავლის: „რწმენით გამართლებულები გვაქვს მშვიდობა ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ“ და ასე შემდეგ (რომ. 5,1). რადგან წმიდა სახარება სასიხარულო ამბავია, რწმენა კი სახარების გულწრფელი მიღებაა, ამიტომ, ვინც მას მიიღებს, აუცილებლად განიცდის სულიერ სიხარულს მათ გულებში, როგორც წერია მოციქულთა საქმეებში მოხსენიებულ ციხის მცველზე: „იხარა მთელ თავის სახლთან ერთად, რადგან ირწმუნა ღმერთი“ (საქმეები 16:34). ამიტომ, ეს სიხარული, ისევე როგორც ტკბილი სულიერი საზრდო, მორწმუნეებს წმიდა წერილის მრავალ ადგილას სწირავენ, როგორც ამას ფსალმუნების, სახარებისა და სამოციქულო ეპისტოლეების წაკითხული შეუძლია შეამჩნია.
9) ეს რწმენა არბილებს ტანჯვას და მწუხარებას. რადგან მორწმუნეებმა იციან, რომ მწუხარებითა და ტანჯვით ემსგავსებიან ქრისტეს, ღვთის ძეს, რომელიც უდანაშაულოდ იტანჯებოდა ყველასთვის: „თუ მასთან ერთად იტანჯებიან, მასთან ერთად განდიდდებიან“ (რომ. 8:17). მიუხედავად იმისა, რომ მათ მოკლებულია პატივი, სიმდიდრე, დიდება და კარგი სახელი, ისინი იძენენ შეუდარებლად დიდ სიმდიდრეს, დიდებასა და დიდებას ქრისტეში, მათ მხსნელში. შეურაცხყოფენ, მაგრამ უფრო დიდ ნუგეშს პოულობენ თავიანთ უფალში ქრისტეში. ისინი წყევლიან მათ, მაგრამ პოულობენ და კურთხევას იღებენ ქრისტე იესოში, რომლისაც სწამთ, და ბოროტთა წყევლა მათთვის კურთხევად იქცევა, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „დაწყევლებენ, შენ კი აკურთხებ“ (ფსალმ. 109,28). ამიტომ წმიდა მოციქული ამბობს: „არა მარტო ეს, არამედ განსაცდელშიც ვიდიდებთ, რადგან ვიცით, რომ გასაჭირიდან მოთმინება მოდის, მოთმინებიდან – გამოცდილება, გამოცდილებიდან – იმედი და იმედი არ გაცრუებს“ (რომ. 5,3-5). (იხ. ამ პუნქტის მე-3 პუნქტი).
10) ამ რწმენას აქვს ღმერთის ჭეშმარიტი შიში, რომლითაც მორწმუნე თავს აშორებს ყოველგვარ ცოდვას, ყოველგვარ უწესრიგო დამოკიდებულებას. ის იყენებს ყველაფერს, რაც ნებადართულია, მაგალითად, საჭმელს, სასმელს და ამქვეყნიური სხვა კურთხევებს, არა ვნებათაღელვის დასაკმაყოფილებლად, არამედ საჭიროების გულისთვის, სუსტი ხორცის გასაძლიერებლად, რათა შეძლოს თავისი წოდების შესაბამისი საქმეების გაკეთება. ამიტომ მოციქული წერს მორწმუნეებს: „თუ მას მამას უწოდებთ, რომელიც მიუკერძოებლად განსჯის ყველას მათი საქმეებისამებრ, მაშინ შიშით გაატარეთ თქვენი პილიგრიმობის დრო“ და შემდგომ (1 პეტ. 1:17). წმინდა პავლე კი წერს: „შიშითა და ძრწოლით იმუშავე შენი ხსნით“ (ფილ. 2,12). აქ იგულისხმება არა შიში, რომელიც არ არის ჩართული სიყვარულში. ყველაზე ბოროტმაც კი იცის ასეთი შიში თავის სინდისში; ეს მათ მარადიული ტანჯვით ემუქრება. ეს დემონებსაც კი აქვთ, რადგან „ირწმუნეს და ძრწიან“, წმიდა მოციქულის სიტყვის მიხედვით (იხ. იაკობი 2:19). მაგრამ აქ ვგულისხმობთ შიშს სიყვარულთან ერთად.
და მიუხედავად იმისა, რომ მორწმუნეებს ხშირად აღელვებთ ღვთის განკითხვის, განსჯის და ჯოჯოხეთის შიში, რაც განსაკუთრებით დიდ სულიერ განსაცდელში ხდება, ისინი სძლევენ ამ შიშს რწმენისა და ლოცვის ძალით და, როგორც ოქრო ღუმელში, ამ ცეცხლოვან ცდუნებაში ყველაზე სუფთა ხდება.
11) ეს რწმენა აფასებს ქრისტეს მხსნელ ხილვას, დაბადებას, სიცოცხლეს დედამიწაზე, ტანჯვას, სიკვდილსა და აღდგომას, როგორც ერთადერთ საშუალებას, რომლითაც ჩვენ მარადიულად ვართ გადარჩენილი. იგი, მოწიწებით შეჰყურებს ჯვარცმულ ქრისტეს, ფიქრობს: ვინ და რა არის ის, ვინც ამდენი იტანჯა თავისი მდაბალი მსახურისთვის და რა მოუტანა ამ ტანჯვამ მას! ამიტომ მორწმუნე აღძრავს ურთიერთსიყვარულსა და გულწრფელ მადლიერებას და ყოველმხრივ ცდილობს ამის ასრულებას. მაგრამ როცა ხედავს, რომ ამას არ შეუძლია, „რას მივუძღვნი უფალს ყველაფრისთვის, რაც მან მომცა? (ფსალმ. 116,3), - თავმდაბლობითა და სიყვარულით ეცემა მის წინაშე, გულმოდგინედ აღიარებს ნაკლოვანებებს და ერთგულად აჰყავს მადლობის, მონდომებისა და სიყვარულის ერთგულ სურვილს, რაც შესაძლებელია ამ ხანაში, მის უმაღლეს ქველმოქმედთან. ეს აღძრავს მორწმუნეებს სურვილს, მოითმინონ უფალი იესოს სახელი, რასაც ღვთის ნება სურს.
ამიტომ წმიდა მოციქულები თავიანთ ეპისტოლეებში თითქმის ყველგან ავლენენ ჩვენს სულიერ თვალში ამ მაღალ მადლს: „თქვენ იცით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, რომ თუმცა მდიდარი იყო, მაგრამ თქვენი გულისთვის გაღატაკდა, რათა მისი სიღარიბით გამდიდრდეთ“ (2 კორ. 8:9 და სხვაგან) - და ამით აღაფრთოვანეთ მორწმუნეები მადლიერებისკენ.
12) ეს რწმენა ებრძვის ცოდვას (რომლის შესახებაც იხილეთ პუნქტი 13). რწმენას კი ისეთი თვისება აქვს, რომ ხან ცხადად ჩნდება და მაღლა აწევს მორწმუნის გულს, ხან ისე იმალება, თითქოს არ არსებობს, რის გამოც მორწმუნე სევდიანი ხდება, სევდიანი, ეშინია ღვთის განკითხვის, განსჯის, გეენის და ა.შ. მაგრამ, გაიხსენა ღვთის მოწყალე დაპირებები და სახარებისეული ნუგეშისცემა, ის კვლავ გამხნევდება, ძლიერდება და აღიქვამს თავის იმედსა და გაბედულებას. ეს შესამჩნევია ფსალმუნში და სხვა წმინდანებში, რომლებიც მოხსენიებულია როგორც წმინდა წერილში, ასევე ეკლესიის ისტორიაში.
13) რწმენა იდუმალ აერთიანებს მორწმუნეთა სულს ქრისტესთან, როგორც პატარძალი საქმროსთან, როგორც ამას წინასწარმეტყველი ამბობს უფლის სახელით: „რწმენით გეფიცები ჩემს თავს და შეიცნობ უფალს“ (ოს. 2:20). მოციქული კი შესაბამის სიტყვებს ამბობს: „ერთ ქმარს გიგიდებ (ერთგულებს ეუბნება), რათა ქრისტეს წმიდა ქალწულად წარგიდგინო“ (2 კორ. 11:2). მაშასადამე, ქრისტე ასუფთავებს ასეთ ერთგულ სულს ცოდვისა და ყოველგვარი სიბინძურისაგან და ასუფთავებს მას, აშორებს მისგან სულიერ უბედურებებს: წყევლას, გმობას, სიკვდილს და ყველა სულიერ უბედურებას - და ამის ნაცვლად აძლევს თავის სულიერ სარგებელს: კურთხევას, ხსნას და მარადიულ სიცოცხლეს, როგორც ამის შესახებ მოციქული გვასწავლის: „ქრისტე გახდა ჩვენთვის სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე, და 1. 1:30); როგორც ვიღაც ქალი, რომელმაც ჩამოგლიჯა და სუნისგან გარეცხა, თავისი სიმართლის წმინდა ალისფერი სამოსით შემოიცვა, რათა მისი და მისი ზეციერი მამის თვალწინ სუფთა გამოჩნდეს და მეფის ასულივით „შემოსილი და შემკული“ (ფსალმ. 44:10).
ამის გამო სულით გახარებული წმიდა წინასწარმეტყველი შეჰყვირა: „იხაროს სული ჩემი უფალში, რამეთუ შემმოსა ხსნის სამოსელი და შემმოსა სიხარულის სამოსელი, ვითარცა სიძე, გვირგვინი დამადგა და პატარძალივით შემამკო“ (ისაია 61:1).
ზემოდან ხედავთ, კრისტიან:
1) რომ ქრისტიანული კურთხევის მთელი არსი რწმენაშია. რადგან ვისაც აქვს ჭეშმარიტი ცოცხალი რწმენა, მას აქვს ღვთის კურთხევა, ქრისტეს ჭეშმარიტება, სიწმინდე, ხსნა, სულიერი თავისუფლება, მარადიული სიცოცხლე და ნეტარება.
2) აქედან გაიგე, ადამიანო, რაოდენ დიდია ღვთის სიკეთის სიმდიდრე, რომ ასე უყვარდა და ამაღლებდა უარყოფილი და დაწყევლილი კაცი ძეში, რომ რაც უფრო შეურაცხყოფილი იყო ადამიანი საკუთარ თავში, მით მეტად ქრისტეში, ღვთის ძეში, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის მიხედვით, ამაღლდა.
3) აქედან ისწავლეთ გულითა და ბაგეებით მადლობა ღმერთს, რომელიც ღარიბი, დაწყევლილი, დაწყევლილი, უარყოფილი, საკუთარ თავში დაგმობილი, თავისი ძის რწმენით გაძლევს, შენი ცოდვის ნაცვლად ჭეშმარიტებას, ფიცის ნაცვლად, კურთხევას, წყევლის ნაცვლად, ნეტარებას, სიკვდილის ნაცვლად, მარადიულ სიცოცხლეს, ჯოჯოხეთისა და გეჰენის ღიაობის ნაცვლად, ყველა მარადიული კურთხევის საგანძური. გონებას არ ესმის ეს ღვთაებრივი წყალობა და წყალობა ჩვენს მიმართ! ო, ღარიბი და დაწყევლილი ცოდვილებო! ღვთის რა დიდი წყალობა და სიყვარული მოგვენიჭა უსასყიდლოდ, ყოველგვარი ჩვენი დამსახურების გარეშე! ვის შეუძლია ღირსეულად მადლობა გადაუხადოს ღმერთს ღვთის ამ სიყვარულისთვის? „რომ გადავუხადოთ უფალს ყველაფერი, რაც მან მოგვცა“ (იხ. ფს. 116:3).
4) აქედან იცოდე ქრისტეს ჭეშმარიტი და ცოცხალი რწმენის ძალა, რომელიც იზიდავს ყველა კარგ და სულიერ ნიჭს თავისკენ და იღებს ღმერთისგან.
5) როცა ასეთი უბედურებისგან ღვთის მადლით ვიხსნით და ასეთ ნეტარებამდე ავმაღლდებით, როგორ უნდა დავიცვათ თავი ყოველგვარი ცოდვისგან, რომლის გამოც ყოველი უბედურება მოდის, რათა ისევ უბედურებაში არ ჩავარდეთ და როგორ გულმოდგინედ ვემსახუროთ ღმერთს, რომელმაც ასეთი წყალობა გამოგვიჩინა ჩვენ ცოდვილებს!
6) როგორ უნდა ვეცადოთ შევინარჩუნოთ ნათლობისას მიცემული გამართლების სამოსი, რათა ის კვლავ არ დავკარგოთ ჩვენს დიდ უბედურებამდე! „ნეტარ არს, ვინც უფრთხილდება და ინახავს თავის ტანსაცმელს, რათა შიშველი არ დადიოდეს და არ დაინახონ მისი სირცხვილი“, - ამბობს ქრისტე (გამოცხ. 16:15).
7) მათთვის, ვინც არ შეინარჩუნა ეს ღვთისგან ბოძებული სამოსი, რჩება მხოლოდ ერთი იმედი მათი აღდგენის - გულწრფელი მონანიება (რაზეც იხილეთ პირველი წიგნის პირველი წიგნის სტატიაში, მეორე ნაწილი).
§ 284. წმიდა რწმენა მრავალ განსხვავებულ ცდუნებას ექვემდებარება.
1) ხორცი აცდუნებს მას ვნებებითა და ვნებებით, როცა ერთგული გული ყოველგვარი უწესრიგო აზრისა და ვნებისკენ მიისწრაფვის (იხ. იაკობი 1:14). ქრისტიანებმა, როგორც ქრისტეს მსახურებმა, უნდა ჯვარს აცვეს „ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24).
2) ამქვეყნიური ცდუნებები, ანუ ღვთის სიტყვის კორუმპირებული და საპირისპირო სწავლებები, კორუმპირებული ცხოვრების მაგალითი, ცდილობენ ჩაქრონ მისი ნაპერწკალი. ეს მოიცავს სიმდიდრის, პატივის, დიდების და ტკბილეულის მლიქვნელობას.
3) სატანა და მისი მსახურები ცდილობენ მის აღმოფხვრას და, როგორც დაწყებული ნაპერწკალი, ჩაქრონ იგი უბედურების, უბედურების, დევნისა და მრავალი მწუხარებით. მთელი ამ უბედურების წინააღმდეგ, ერთგულ გულს უნდა იბრძოლოს და მოთმინებით შეინარჩუნოს რწმენა.
4) არ არსებობს უფრო დიდი და მძიმე ცდუნება რწმენისთვის, ვიდრე მაშინ, როცა ერთგულ გულს სულიერი შეტევა ემართება: უხერხულობა, ღვთის განკითხვის შიში და საშინელება, სასოწარკვეთა, გეენისა და ჯოჯოხეთის შიში; როცა სასტიკ სტრესს და სინდისის ტანჯვას აიძულებს ერთგულმა სულმა იგრძნოს; როდესაც ფიქრები, ტალღებივით, ადგება და ერთგულ გულს სასოწარკვეთილებით ურტყამს: „მას არა აქვს ხსნა თავის ღმერთში“ (ფსალმ. 3:3). რა შეიძლება იყოს ხსნის მაძიებელი სულისთვის უფრო რთული, ვიდრე მაშინ, როცა მტერს სასოწარკვეთილებით სურს მას მარადიული ხსნა წაართვას? ეს არის „ბოროტის ცეცხლოვანი ისრები“, რომლებიც ღვთის ნებართვით ესროლეს ერთგულ სულს ჩვენს სასარგებლოდ. სამოციქულო სწავლებით ისინი უნდა ჩაქრეს რწმენის ფარით (ეფეს. 6:16).
§ 285. წმიდა რწმენა აძლიერებს და იზრდება:
1) ღვთის სიტყვის გულმოდგინე კითხვით ან მოსმენით. რადგან, როგორც „რწმენა მოსმენისგან მოდის და მოსმენა ღვთის სიტყვიდან“ (რომ. 10:17), ასევე ძლიერდება და იზრდება იმავე ღვთის სიტყვიდან ყურადღებითა და მუდმივი სწავლებით. რადგან ბრძენი პავლეს სწავლებით, „მთელი წერილი ღვთის შთაგონებით არის მოცემული და მომგებიანია სასწავლებლად, საყვედურად, გამოსასწორებლად, სიმართლის მოსამზადებლად, რათა ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი, ყოველი კეთილი საქმისთვის აღჭურვილი“ (2 ტიმ. 3:16-17). ამიტომაც „ქრისტემ დანიშნა ზოგიერთი მოციქული, ზოგი წინასწარმეტყველი, ზოგი მახარებელი, ზოგი მწყემსი და მასწავლებელი, რათა აღჭურვოს წმინდანები მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის აღმშენებლობისთვის, სანამ ჩვენ ყველანი არ მივალთ ღვთის ძის რწმენისა და ცოდნის ერთიანობაში, სრულყოფილ კაცამდე, სრულფასოვან კაცამდე» (3:1). მაშასადამე, ვინც „უფლის კანონშია, კურთხეულია“. დღე და ღამე სწავლობს“ (ფსალმ. 1:2), რადგან ამ სწავლებიდან ადამიანი გვპირდება ისეთ მშვენიერ ნაყოფს, როგორიც არის წყალთან დარგული და ამ წყლების ტენით ნაკვები ხისგან.
„და ის (რომელიც სწავლობს უფლის რჯულს) დაემსგავსება წყლის ნაკადულებთან დარგულ ხეს, რომელიც თავის დროზე ნაყოფს გამოიღებს და ფოთოლი არ ცვივა და რასაც აკეთებს, წარმატებას მიაღწევს“ (ფსალმ. 1:3).
2) რწმენა ძლიერდება და იზრდება ღვთის მშვენიერი საქმეების ფიქრით, სავსე მისი მოწყალე დაპირებებით. ღმერთი დაჰპირდა მართალ ნოეს, რომ გადაარჩენდა მას და მის ოჯახს მსოფლიო წარღვნისგან - და გადაარჩინა იგი (იხ. დაბ. 6–8). დაჰპირდა აბრაამს, რომ გამოიყვანდა თავის შთამომავლობას ეგვიპტიდან, სადაც მათ მძიმე მონობა მოუწიათ, და მიიყვანდა ქანაანელთა ქვეყანაში - და ასე მოიქცა, როგორც მოსესა და ფსალმუნების წიგნებში ვკითხულობთ: „გაიხსენა თავისი წმინდა სიტყვა აბრაამს, მის მსახურს, და გამოიყვანა თავისი ხალხი სიხარულით. ერების შრომით შეიძინა“ (ფსალმ. 104:42–44). დაჰპირდა ისრაელის შვილების გათავისუფლებას ბაბილონის ტყვეობიდან - და გაათავისუფლა ისინი, როგორც ეს ძველი აღთქმის წიგნებში წერია. მან დაჰპირდა მაცხოვარის გაგზავნას მსოფლიოში - და შეასრულა ეს და მორწმუნეები გადარჩნენ მისი სახელით. დაჰპირდა, რომ მოუსმენდა მათ, ვინც მას რწმენით მოუხმობდა - და ის უსმენს, როგორც წმინდა წერილის ბევრგან ვკითხულობთ. მან მოისმინა ისინი და ისიც მოგვისმენს, როცა მას რწმენით მოვუწოდებთ. რადგან ღმერთი არ უყურებს პიროვნებებს, არამედ რწმენას და ადამიანის გულს (იხ. 1 სამუელი 16:7).
ის მზადაა ყველას მისცეს თავისი მადლი და წყალობა, როცა დაინახავს გულს, რომელსაც შეუძლია კომფორტულად მიიღოს მისი მადლი. და თუ ჩვენ არ ვიღებთ იმას, რაც გვინდა და ვითხოვთ, ეს ჩვენი ბრალია და არა მისი. წარსულიდან ჩვენ ასევე ვასკვნით მომავალს. შესრულებულ წინასწარმეტყველებებსა და ღვთის მოწყალე დაპირებებში, უდავოდ ვხედავთ მათ დადასტურებას, რაც ჯერ არ შესრულებულა, მაგრამ დროულად უნდა შესრულდეს. მან დაჰპირდა მკვდრეთით აღდგომას და თავის ერთგულ მსახურებს განადიდება და მისცემს ზეციური სასუფევლის მემკვიდრეობას - ეს აუცილებლად მოხდება. და ეს ასევე მართალია და ცნობილია, თითქოს უკვე რეალობაში იყოს. რადგან ღმერთს, როგორც ჭეშმარიტს, არ შეუძლია ტყუილი, როგორც ყოვლისშემძლე, ის გააკეთებს იმას, რაც უნდა, და როგორც მისთვის მოხერხებული იყო სამყაროს შექმნა არაფრისგან, მისთვის მოსახერხებელი იყო ჩვენი სხეულების მიმოფანტული ფერფლის შეგროვება და მათი უკვდავების ჩაცმა და განდიდება; როგორც კეთილს, მას სურს ნეტარება მისცეს თავის რაციონალურ ქმნილებებს; როგორც მართალი, ის აუცილებლად დააჯილდოებს თავის ერთგულ მსახურებს, რომლებიც რწმენით მუშაობდნენ.
ამგვარად, რწმენა განმტკიცებას იღებს ღვთის საოცარ საქმეებზე და მის თვისებებზე, რომლებიც გამოცხადებულია მის წმინდა სიტყვაში, და ერთგული გული იქიდან ატარებს თავის თავს ცოცხალ ნუგეშს, როგორც წმიდა მოციქული წერდა: „ყველაფერი, რაც წარსულში იყო დაწერილი, დაიწერა ჩვენი სასწავლებლად, რათა მოთმინებითა და ნუგეშით გვქონდეს წმინდა წერილებიდან“ (Rom 4).
3) რწმენა ძლიერდება და იზრდება მხურვალე და ხშირი ლოცვით, როგორც ქრისტე გვასწავლის: „ითხოვეთ და მოგეცემათ; ეძიეთ და იპოვით; აკაკუნეთ და გაგეხსნებათ; რადგან ყველა, ვინც ითხოვს, იღებს, ვინც ეძებს, პოულობს და ვინც აკაკუნებს, გაიხსნება“ (მათე 7:7-8). რადგან რწმენა, როგორც ღვთის საჩუქარი, შენარჩუნებულია და იზრდება ღვთის დახმარებით, რადგან მის გარეშე ჩვენ ვერაფერს ვაკეთებთ, როგორც ქრისტე ამბობს: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ“ (იოანე 15:5). ამიტომ მოციქულები ევედრებოდნენ ქრისტეს: „განადიდე ჩვენი რწმენა“ (ლუკა 17:5). მაშასადამე, ჩვენთვის შესაფერისია ვილოცოთ და დავაკაკუნოთ მისი წყალობის კარებზე: „უფალო, გაზარდე ჩვენი რწმენა“; ან თუნდაც ეშმაკით შეპყრობილი ახალგაზრდის მამასთან ილოცე ცრემლით: „უფალო, უშველე ჩვენს ურწმუნოებას“ (იხ. მარკოზი 9:24). რადგან რწმენა შეიცავს მთელ ქრისტიანულ კურთხევას, როგორც ზემოთ ითქვა და ქვემოთ ვნახავთ.
4) წმიდა რწმენა ძლიერდება და მრავლდება ქრისტეს უწმინდეს საიდუმლოთა ზიარებით. რადგან „უფალთან შეერთებული ერთი სულია უფალთან“, - ამბობს წმიდა პავლე (1 კორ. 6:17); და ქრისტე ამბობს: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება და მე მასში“ (იოანე 6:56); და „ვინც ჩემში რჩება და მე მასში, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 15:5). რადგან, როგორც ადამიანის ხორცი ძლიერდება და იზრდება ბუნებრივი საკვებით, ასევე ქრისტეს რწმენა, ჩაფიქრებული ადამიანის გულში, ძლიერდება და იზრდება ქრისტეს უწმინდესი სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებით მოცული საკვებით. ვინაიდან ქრისტეს სხეული და სისხლი მაცოცხლებელია და ამიტომ, ვინც მათ ღირსეულად ეზიარება, სულიერად ცოცხლდება და სულიერი უძლურებისგან განიკურნება.
5) რწმენა შენარჩუნებულია საუბრისგან თავის დაღწევით და ბოროტებთან და კორუმპირებულებთან ურთიერთობით. რადგან „ცუდი ასოციაციები აფუჭებს კარგ ზნე-ჩვეულებებს“, - ამბობს მოციქული (1 კორ. 15:33), ამიტომაც გვიბრძანებს, განვშორდეთ ასეთებს: „ჩვენ გიბრძანებთ, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, განეშოროთ ყოველი ძმა, რომელიც უწესრიგოდ მიდის და არა ჩვენგან მიღებული გადმოცემის მიხედვით“ (2 თეს. 3:6). რაც უფრო იზრდება რწმენა, მით მეტია მისი ნაყოფი, ისევე როგორც ნაყოფიერი ხე, რაც უფრო იზრდება და ავრცელებს ტოტებს, მით უფრო მეტ ნაყოფს იძლევა.
§ 286. ზემოაღნიშნულიდან ჩანს ურწმუნოების უდავო ნიშნები:
1) გარყვნილი და უშიშარი ცხოვრება, ღვთის კანონის საწინააღმდეგოდ. ასეთი ზნე-ჩვეულებები მრავალ ადგილას არის მოხსენიებული წმინდა წერილში (ფსალმ. 5:7, 15–16, 9:26–32, 11:3–5, 35:2–5, 36:12, 14, 21, 32, 35, 49:16–21, 51:3–5, 35:2–5, 36:12, 14, 21, 32, 35, 49:16–21, 51:3–6. 63:4–7, 7, 11, 93:5–7, 1 კორ. 6:9–21, ეფეს.
2) დროებითი და ამქვეყნიური საგნებისადმი დამოკიდებულება, ანუ პატივისცემა, სიმდიდრე, ოქრო, ვერცხლი, დიდება, ფუფუნება და სხვა. რადგან „ქვეყნიერებასთან მეგობრობა ღვთის მტრობაა, ამიტომ ვისაც სურს სამყაროს მეგობარი იყოს, ის ღვთის მტერი ხდება“ (იაკობი 4:4). ეს ყველაფერი რწმენასთან შერწყმული არ არის, რადგან რწმენა შორდება ამ ყველაფერს და ეძებს მხოლოდ ღმერთს, უყვარს და მიემართება მას. მაშასადამე, მოციქული მოგვიწოდებს ასეთი სიყვარულისგან შორს: „ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ქვეყნიერება, თუ ვინმეს უყვარს წუთისოფელი, მამის სიყვარული არ არის მასში“ (1 იოანე 2:15). ამიტომ, დიდ ვახშამზე მიწვეულთა შესახებ იგავში ვკითხულობთ, რომ ყველამ დაიწყო უარის თქმა. პირველმა დაურეკა მონას უთხრა: „მიწა ვიყიდე და უნდა წავიდე, მაპატიე“. მეორემ თქვა: „ხუთი წყვილი ხარი ვიყიდე და ვაპირებ მათ გამოცდას, მაპატიეთ“. მესამემ თქვა: „დაქორწინებული ვარ და ამიტომ ვერ მოვალ“ (ლუკა 14:18–20). დიდი ვახშამი დიდი და გაუგებარი სიამოვნებაა ზეციურ სასუფეველში. ამ ვახშამზე ღმერთი, ზეციური მეფე ყველას მოუწოდებს თავისი მსახურების, წინასწარმეტყველების, მოციქულებისა და მისი სიტყვის მქადაგებლების მეშვეობით.
მაგრამ ისინი, ვინც ამქვეყნიური ამაოებით არიან დამოკიდებულნი, ყველა ერთად უარყოფილია, თუმცა არა მათი ტუჩებით, არამედ გულით. რადგან „სადაც მათი საუნჯეა, იქ არის მათი გულიც“ ქრისტეს სიტყვის მიხედვით (მათე 6:21). ეს მოიცავს ქრისტეს შემდეგ სწავლებას: „არავის არ შეუძლია ემსახუროს ორ ბატონს: ან ერთი შეიძულებს და მეორე შეიყვარებს, ან ერთის მოშურნე იქნები და მეორის უგულებელყოფა. არ შეგიძლია ემსახურო ღმერთს და მამონს“ (მათე 6:24). ვინც მამონს ემსახურება და არა ღმერთს, უეჭველად, არ აქვს რწმენა, რადგან „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო“ (ებრ. 11:6), მაშასადამე, შეუძლებელია მსახურება. რადგან ღვთის მსახურება და სიამოვნება ერთი და იგივეა. ეს მოიცავს ქრისტეს სიტყვას: „როგორ გწამთ, როცა ერთმანეთისგან იღებთ დიდებას, მაგრამ არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან“ (იოანე 5:44)? და კიდევ: „რა სარგებელია კაცს, თუ მოიპოვებს მთელ ქვეყნიერებას და დაკარგავს საკუთარ სულს“ (მათე 16:26)? რადგან რწმენა წმენდს გულს ამქვეყნიური სიყვარულისგან. შესაბამისად, ვის გულშიც ამქვეყნიური სიყვარულია, რწმენა არ არის.
3) თვალთმაქცობაც ურწმუნოების ნიშანია. რადგან თვალთმაქცს მხოლოდ გარეგნულად ავლენს თავისი ღვთისმოსაობა, მაგრამ არა შიგნიდან. თვალთმაქცობა ღვთისმოსაობისა და სიწმინდის პრეტენზიაა. წმიდა რწმენას თავისი ადგილი აქვს არა გარეგნულად, არამედ გულში და გარეგნულად ის თავს იჩენს ხოლმე აღსარებისა და სხვა ნაყოფით. თვალთმაქცს ახარებს ხალხი და არა ღმერთი, ეძებს დიდებას და დიდებას ხალხისგან და არა ღმერთისგან, რაც ეწინააღმდეგება რწმენას, ნათქვამის მიხედვით: „როგორ ირწმუნოთ, როცა ერთმანეთისგან იღებთ დიდებას, მაგრამ არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან? ასე რომ, თვალთმაქცს რწმენა არა აქვს.
4) ქრისტიანული სათნოებების ზიზღი და მიტოვება ურწმუნოების ნიშანია. როგორც ხე ცნობილია თავისი ნაყოფით, ასევე რწმენა ცნობილია კეთილი საქმეებით (ლუკა 6:44; იაკობი 2:18). ყოველი კარგი ხე კარგ ნაყოფს გამოიღებს და ყოველი ბოროტი ხე ბოროტ ნაყოფს გამოიღებს. „კარგ ხეს არ შეუძლია ცუდი ნაყოფის მოტანა და ცუდ ხეს არ შეუძლია კარგი ნაყოფის მოტანა“ (მათე 7:18). შესაბამისად, სადაც არ არის რწმენის ნაყოფი, ანუ კეთილი საქმეები, არ არის თვით რწმენა. რადგან რწმენა არ შეიძლება იყოს ცარიელი და უნაყოფო.
5) საკუთარ თავზე, ღვთისმოსაობაზე, პატივს, სიმდიდრეს, ძალაზე, მთავრებზე და სხვა ქმნილებებზე დაყრდნობა ადასტურებს გულწრფელ ურწმუნოებას. რადგან ღმერთის იმედი განუყოფელია რწმენისგან და ჭეშმარიტი რწმენა ცდილობს გათავისუფლდეს ყველაფრის იმედისგან, გარდა ღმერთისა და მხოლოდ ღმერთშია დამკვიდრებული. (იხილეთ წიგნის პირველი თავი იმედის შესახებ.)
6) ზიზღი და ღვთის სიტყვის მოსმენის ან წაკითხვის მიტოვება. რადგან ადამიანი გულმავიწყი, ბრმა და თავისთავად სუსტია, მოითხოვს რწმენისა და მისი ნაყოფის ხშირ შეხსენებას, მოითხოვს გაკიცხვას, დასჯას, გამოსწორებას, აუცილებელ შემთხვევებში ნუგეშისცემას, გამხნევებას, მღელვარებას - ყველაფერს, რაც ღვთის სიტყვიდან არის გამოტანილი. რადგან „მთელი წერილი ღვთის შთაგონებით არის მოცემული და მომგებიანია სასწავლებლად, გაკიცხვისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლის მოსამზადებლად, რათა ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი, ყოველი კეთილი საქმისთვის აღჭურვილი“ (2 ტიმოთე 3:16–17). წმინდა წერილის მედიტაციით მოსმენა ან კითხვა ზეთს ჰგავს, რომელიც ჩასხმისას არ აძლევს გულში დამწვარი რწმენა გაქრობის საშუალებას. შესაბამისად, როგორც ლამპარი ზეთის გარეშე, ისე ქრება რწმენის ლამპარი ღვთის სიტყვის სწავლების გარეშე.
7) ლოცვის მიტოვება დაკარგული რწმენის დასტურია. რადგან ადამიანი ამქვეყნად ყოფნისას ექვემდებარება ხორციელის, ეშმაკის, ბოროტი სულების და ბოროტი ადამიანების ყოველგვარ უბედურებასა და ცდუნებას და, როგორც სუსტი ადამიანი, ვერ გაუძლებს ამ უბედურებას დამოუკიდებლად, ღვთის დახმარების გარეშე, რომელსაც ლოცვით ეძებს. რადგან ლოცვა არის ქრისტიანული იარაღი ეშმაკისა და სხვა მტრების წინააღმდეგ. ამიტომ, ვინც იარაღი დატოვა, უნდა დატოვოს ბრძოლა და დაემორჩილოს მტერს. რატომ გვავალებენ, რომ გულმოდგინედ და ხშირად ვილოცოთ, თუნდაც განუწყვეტლივ (ლუკა 18:1-7; რომაელები 12:12; 1 თეეს. 5:17; ეფეს. 6:18).
8) ურწმუნოების აშკარა ნიშანია ღვთის წყალობის სასოწარკვეთა, რომელიც გამოიხატება ან ძალიან გარყვნილ ცხოვრებაში - ამის შესახებ წერია: „უგრძნობლობამდე მიაღწიეს თავი გარყვნილებას, რათა სიძულვილით ჩაიდინონ ყოველგვარი უწმინდურება“ (ეფეს. 4:19) - ან როგორც ხშირად მოხდა იუდევრობა. მოღალატე, რომელიც „წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო“ (მათე 27:5) და ძმათამკვლელ კაენთან, რომელმაც თავისი ძმის აბელის მკვლელობისა და ღვთის გაკიცხვის შემდეგ უთხრა უფალ ღმერთს: „ჩემი სასჯელი ასატანზე მეტია“ (დაბ. 4:13). თუმცა, ვინც ინანიებს ცოდვებს და განიცდის განუზომელ სევდას, მაგრამ ცდილობს დაძლიოს და დაძლიოს იგი ღვთის წყალობის იმედით, როგორც ეს დიდ სულიერ განსაცდელში ხდება - მებრძოლი რწმენა ჯერ არ გამქრალია, თუმცა ძალიან სუსტია.
§ 287. თუ ვინმე იტყვის, რომ ჭეშმარიტი რწმენა არის სწორი შინაარსი და სწორი დოგმების აღიარება, ის სიმართლეს იტყვის. მორწმუნეებს რა თქმა უნდა სჭირდებათ მართლმადიდებლური შინაარსი და დოგმების აღიარება. მაგრამ მხოლოდ ეს ცოდნა და აღსარება არ აქცევს ადამიანს ერთგულ და ჭეშმარიტ ქრისტიანად. მართლმადიდებლური დოგმატების შინაარსი და აღიარება ყოველთვის ქრისტეს ჭეშმარიტ რწმენაშია, მაგრამ ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენა ყოველთვის მართლმადიდებლურ აღსარებაში არ დევს. ერთი რამ არის ცოდნა და რწმენის აღიარება, მეორე კი არის რწმენა ქრისტეს მიმართ, რაც ზემოთ დაწერილიდან ჩანს. მემარჯვენე დოგმების ცოდნა გონებაშია და ხშირად უნაყოფო, ამპარტავანი და ამპარტავანია. აქედან გამომდინარე ხდება, რომ ბევრი, ვისაც აქვს ცოდნა დოგმების შესახებ, რეალურად ცხოვრობს უკანონოდ. ბევრი ქადაგებს რწმენას, ასწავლის, ასწავლის სხვებს და უჩვენებს ხსნის გზას, მაგრამ თავად არ მიჰყვებიან ამ გზას, როგორც ბილიკზე დადგმული სვეტები, რომლებიც ქალაქიდან ქალაქში გზას უჩვენებენ მოსიარულეებს, მაგრამ თავად დგანან გაუნძრევლად. ამიტომ ეს ცოდნა, აღსარება და სწავლება მათთვის სარგებელს არ მოაქვს.
ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენა გულშია, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, და ის არის ნაყოფიერი, თავმდაბალი, მომთმენი, სიყვარულით სავსე, მოწყალე, ადამიანური, თანამგრძნობი; მას სწყურია და სწყურია სიმართლე (იხ. მათე 5:6) და ასე შემდეგ; იგი შორდება ამქვეყნიურ ვნებებს და მხოლოდ ღმერთს ეკიდება, მუდამ მიისწრაფვის და ეძიებს ზეციურსა და მარადიულს; ის ყოველგვარი ცოდვის წინააღმდეგ იბრძვის და გამუდმებით ეძებს და სთხოვს ღმერთს დახმარებას. მაშასადამე, წმიდა მოციქულები თავიანთ ეპისტოლეებში მოუწოდებენ მორწმუნეებს, გამოავლინონ რწმენის ნაყოფი, ანუ კეთილი საქმეები: „აჩვენე შენი რწმენით სათნოება, სათნოებაში წინდახედულობა, წინდახედულობაში თავშეკავება, თავშეკავებაში მოთმინება, მოთმინებაში ღვთისმოსაობა, ღვთისმოსაობაში ძმური სიკეთე, ძმური სიყვარულის წინააღმდეგ“ (2 პეტრე 7), 1. ეშმაკი და ცოდვა: "ფხიზლად იყავით, ფხიზლად იყავით, რადგან თქვენი მოწინააღმდეგე, ეშმაკი, მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას. წინააღმდეგობა გაუწიეთ მას მტკიცე რწმენით" (1 პეტრე 5:8–9). ამიტომ წმიდა მამები, ქადაგებენ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, ასწავლიან.
წმიდა ავგუსტინე ამბობს: „სიყვარულით რწმენა ქრისტიანის რწმენაა, სიყვარულის გარეშე დემონის რწმენაა“ (სიყვარულის მე-10 წიგნში). რადგან „დემონებს სწამთ და ძრწიან“, - გვასწავლის მოციქული (იაკობი 2:19). წმიდა ამბროსი გვასწავლის: „სარწმუნოება არის ფესვი ყოველთა სათნოებისა“ (კაენისა და აბელის წიგნში). წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „სარწმუნოება ყოველგვარი სიკეთის დედაა“ (დისკურსი 3 რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ). ასე რომ, სწორია დასკვნა, რომ ცოცხალი რწმენა არის ის, რასაც მორწმუნის მორალი შეესაბამება. პირიქით, მკვდარი რწმენა არის მასში, ვისშიც არ არის რწმენის ნაყოფი, რომელიც არ ემსახურება ღმერთს, არამედ ემსახურება ცოდვას, რომელიც არ მოკვდა ყველასთვის და აღდგა ქრისტე, როგორც ამას მოციქული ითხოვს: „ქრისტე მოკვდა ყველასათვის, რათა ცოცხალი აღარ იცოცხლოს თავისთვის, არამედ მისთვის, ვინც მოკვდა და აღდგა მათთვის“ (2 კორ. 5:15). როგორც მოციქული გვასწავლის, „როგორც სხეული მკვდარია სულის გარეშე, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:26). გაითვალისწინე ისიც, ქრისტიანო, რომ მოციქულები ქადაგებენ ცათა ღია სასუფეველს ქრისტეში მორწმუნეებს, ამას ასწავლიან ჩვენი მამები და ამას მთელი ეკლესია იცავს.
შესაბამისად, მხოლოდ მართლმადიდებლური დოგმატების ცოდნა და აღიარება რომ იყოს უტყუარი და ჭეშმარიტი რწმენა, მაშინ მეძავები, მტაცებლები და სხვა უკანონო ადამიანები შეუზღუდავად შევიდოდნენ ცათა სასუფეველში, რადგან ბევრმა მათგანმა იცის და აღიარებს მართლმადიდებლურ დოგმატებს. მაგრამ ყველა ასეთს ღვთის სიტყვა ხურავს შესასვლელს ცათა სასუფეველში. "ანუ არ იცით, - ამბობს მოციქული, - რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს? ნუ მოგატყუებთ: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც სულელები, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც ნების მთვრალნი. ღმერთო“ (1 კორ. 6:9-10). და „გარეთ არიან ძაღლები, ჯადოქრები, მეძავები, მკვლელები, კერპთაყვანისმცემლები და ყველა, ვისაც უყვარს და სჩადის ბოროტებას“ (გამოცხ. 22:15). ისინი, მართალია, აღიარებენ ღმერთს, მაგრამ საქმით უარყოფენ მას, როგორც მოციქული ამბობს: „იცნობენ ღმერთს, საქმით კი უარყოფენ მას, ბოროტები და ურჩები და ყოველგვარი კეთილი საქმის უუნარო“ (ტიტე 1:16). თუ აღიარებ, კრისტიან, ერთი ღმერთი, ეს კარგია.
მაგრამ გწამს თუ არა ღმერთი შენი გულით, როგორც მოციქული გვასწავლის: „გულით სწამთ სიმართლედ და ბაგეებით აღიარებენ ცხონებას“ (რომ. 10,10)? რადგან გულწრფელი რწმენის გარეშე ზეპირი აღსარება სხვა არაფერია, თუ არა თვალთმაქცობა. ზეპირი აღსარება შეიძლება იყოს რწმენის ნიშანი, მაგრამ ნიშანი შეიძლება იყოს ყალბი, თუ აღმსარებლის სიცოცხლე ეწინააღმდეგება რწმენას. ზეპირი აღსარება მომდინარეობს რწმენიდან, როგორც გონებაში ჩაფიქრებული ფიქრიდან - სიტყვა, ნათქვამის მიხედვით: „მწამდა და ამიტომ ვისაუბრე“ (ფსალმ. 116,1). მაგრამ ჭეშმარიტი რწმენა ყოველთვის არ მტკიცდება ზეპირი აღიარებით, ისევე როგორც სიტყვა ყოველთვის არ ჰგავს აზრს. რადგან ხშირად ხდება, რომ ადამიანები არ ამბობენ იმას, რაც გულში აქვთ, ხოლო ვინც ღმერთს აღიარებს, არ ფიქრობს და არ აკეთებს იმას, რაც გულშია, რასაც სარწმუნოების აღიარება ასწავლის. ისინი ღმერთს თავიანთი ბაგეებით აღიარებენ, მაგრამ გულში და საქმეებში უარყოფენ მას. ისინი ღმერთს ბაგეებით ქადაგებენ, გულში კი ამბობენ: „ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13:1). თქვენ ღმერთს უწოდებთ მამას, უფალს, მეფეს, მფარველს და შემწეს, როგორც უფლის ლოცვაში, ფსალმუნებსა და სხვა სიმღერებში მორწმუნეები ლოცულობენ და უმღერიან მას - კარგი - ეს რწმენის ნიშანია. ის არის ერთგული - მამა, უფალი, მეფე, მფარველი და შემწე.
მაგრამ აჰა, თქვენ ცდილობთ გამოავლინოთ მორჩილება მას, როგორც მამას და გქონდეთ მსგავსი მორალი? რადგან შვილი მამას ჰგავს. ემსახურებით მას, როგორც თქვენს უფალს? მამონსა და სხვა კერპებს არ ემსახურები? ცოდვა არ მეფობს შენზე, როცა მას შენს მეფეს უწოდებ? არ ეძებთ მფარველობას და დახმარებას კაცთა შვილებისა და სხვა არსებებისგან? ისმინეთ, რას ამბობს ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ზეპირ აღსარებაზე, მაგრამ არა ის, რაც გულიდან მოდის და იმაზე, რასაც გული არ ეთანხმება: „ეს ხალხი ბაგეებით მომიახლოვდება და ბაგეებით მადიდებს, გული კი შორს არის ჩემგან“ (მათე 15:8; ესაია 29:13). თქვენ ამბობთ: "მე მწამს ქრისტე, ღვთის ძე", - კარგი. მაგრამ გულით იღებთ მის წმინდა სახარებას? მიჰყვებით მის სწავლებას, როგორც ეს სახარებაშია დაწერილი? არ გრცხვენიათ მისი თავმდაბლობის, სიღარიბისა და მოთმინების? ატარებთ თუ არა თქვენს ჯვარს, რომელსაც ის სთავაზობს ყველა ერთგულს: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (მათე 16:24)?
მოუსმინეთ, რას ამბობს ის მათზე, ვინც არ ატარებს თავის ჯვარს: „და ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:38) და მათ შესახებ, ვისაც რცხვენია მისი და მისი წმინდანების შესახებ: „ვისაც რცხვენია ჩემი და ჩემი სიტყვების ამ მრუშ და ცოდვილ მოდგმაში, მისი ჰამი იქნება მისი ძე კაცისა, როცა მოვა მისი ძე კაცისა. წმინდანები.” ანგელოზები“ (მარკოზი 8:38). მათ შესახებ, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს ქრისტე, წერია: „აჰა, მე დავდებ სიონში ქვაკუთხედს, რჩეულს და ძვირფასს; და ვინც მას სწამს, არ შერცხვება“ (1 პეტრე 2:6; ეს. 28:16; რომ. 9:33) და აპოკალიფსში ნათქვამია: „იყავი ერთგული სიკვდილამდე და მე მოგცემ სიცოცხლის გვირგვინს“ (გამოცხ. 2:10). აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქრისტეს ერთგული მსახური კი არ სწამს ქრისტეს, არამედ ქრისტეს მსახურს. თავისი გულით და არ რცხვენია მისი და მისი სიტყვების, მიჰყვება მის თავმდაბლობას, სიღარიბეს, მოთმინებასა და თვინიერებას, როგორც თავად გვასწავლის: „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29) - და ატარებს თავის ჯვარს და რჩება ერთგული სიკვდილამდე.
მაგრამ ნახეთ, ნუთუ არ ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას სულის სიმტკიცით და მოუნანიებელი ცხოვრებით, როგორც წმინდა სტეფანე გმობს ებრაელებს: „კისერნო, წინადაუცვეთელნო გულითა და ყურებით! თქვენ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას“ (საქმეები 7:51). თქვენ ამბობთ: "მე მჯერა ერთი წმინდა კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის", - კარგი. მაგრამ ნახეთ: ხართ თუ არა წმინდა ეკლესიის ნამდვილი წევრი? იგი წმიდაა, ქრისტეს, ღვთის ძის სისხლით, განწმენდილი და განწმენდილი (ეფეს. 5:26-27), „ემსახურება ღმერთს სიწმიდითა და სიმართლით მის წინაშე“ (ლუკა 1:75). იცავთ თუ არა სიწმინდეს, რომელიც მოგეცათ ნათლობის რწმენით (1 კორ. 6:11)? თუ დაუდევრობით დაკარგე, ეძებ თუ არა მას მონანიებით, ცხოვრების შეცვლით და რწმენით? ერიდებით თუ არა „ხორცისა და სულის ყოველგვარ სიბინძურეს, ღვთის შიშით აღასრულებთ სიწმინდეს“ (2 კორ. 7:1)? თუ ეს ასე არ არის, მაშინ თქვენ არ ხართ ეკლესიის წმინდა წევრი. ეკლესია არის „წმიდა და უმწიკვლო“ (ეფეს. 5:27), ამიტომაც მისი წევრებისთვის უხდება იყოს წმიდა და უმწიკვლო. თქვენ ამბობთ: "მკვდრეთით აღდგომა და სამყაროს მომავალი სიცოცხლე", ეს კარგია. იმედის ნიშანი. მაგრამ შეხედე, არ გაქვს მორალი, რომელიც აჩვენებს, რომ არ არსებობს მკვდრეთით აღდგომა?
ნუთუ არ ცხოვრობთ როგორც ცხოველები და პირუტყვი, რომლებიც მხოლოდ იმას აკეთებენ, რაც სურთ და წარმოიდგენენ თავიანთ გრძნობებს, რომელთა სიკვდილის დროს სული ქრება? აკეთებ ისეთ რამეებს, რაც მარადიული სიცოცხლის კარს ხურავს? „ნუ მოგატყუებთ, - ამბობს მოციქული, - არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც სულელები, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც მთვრალები, არც მლანძღავნი და არც მძარცველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. 5:19-21). ასეთი საქმეები წმინდა წერილში სხვა ადგილებშიც არის დადასტურებული. ვისაც გულწრფელად სწამს ქრისტე და მოუთმენლად ელის მკვდრეთით აღდგომას და მომავალი საუკუნის სიცოცხლეს, ის დაცულია ასეთი საქმეებისგან, როგორც მოციქული წერდა: „ვინც მასზე აქვს ეს იმედი, იწმინდება თავის თავს, როგორც ის არის წმინდა“ (1 იოანე 3:3), რადგან არაფერი ბინძური და უწმინდური არ შევა საუკუნო ცხოვრებაში. „გარეთ არიან ძაღლები და ჯადოქრები, მეძავები, მკვლელები, კერპთაყვანისმცემლები და ყველა, ვისაც უყვარს და სჩადის ბოროტებას“ (გამოცხ. 22:15).
§ 288. მიუხედავად იმისა, რომ ზემოთ აღწერილიდან შეიძლება გავიგოთ, რომ წმინდა რწმენა არის კარგი საქმეების ფესვი და წყარო, მაგრამ ამ აბზაცში, უბრალო ადამიანების გულისთვის, წარმოდგენილი იქნება, თუ როგორ მოდის კეთილი საქმეები რწმენიდან, ისევე როგორც ნაყოფი ხეზე ფესვიდან. წმიდა წერილში ერთგული ადამიანი ხეს აიგივებს: „იგი დაემსგავსება წყლის ნაკადულებთან დარგულ ხეს, რომელიც თავის დროზე ნაყოფს გამოიღებს, ფოთოლი არ ჩამოვარდება და ყველაფერში წარმატებული იქნება, რასაც აკეთებს“ (ფსალმ. 1:3; მთ. 7:17–18). ხის ფესვი ღრმავდება დედამიწაზე და რწმენა არის კაცობრიობის სიყვარული და ღვთის წყალობა ქრისტე იესოში. ფესვი მთელ ხეს იკავებს, რწმენა კი ერთგულ გულს. ფესვიდან იწყება და იზრდება ხე, ხოლო რწმენიდან იწყება და იზრდება ქრისტიანი, რადგან რწმენის გარეშე არ შეიძლება იყოს ქრისტიანი, ისევე როგორც არ შეიძლება იყოს ხე ფესვის გარეშე. რაც უფრო იზრდება ხის ფესვი, მით უფრო დიდი ხდება ხე, ამიტომ რაც უფრო იზრდება რწმენა, მით უფრო წარმატებულია ერთგული. როგორც ხეს აქვს ტოტები, ფოთლები და ნაყოფი, ასევე ერთგულ ადამიანს აქვს საქმეები, სიტყვები და აზრები.
რაც უფრო იზრდება ხე ზევით, მით უფრო იზრდება ის და ასევე იზრდება ერთგული, მით უფრო იზრდება რწმენა და მისი ნაყოფი, მით უფრო ისწრაფვის და ამაღლდება ზეციურისა და მარადიულისკენ. რაც უფრო მეტად იტვირთება ხე ნაყოფით, მით უფრო ეშვება მისი ტოტები ქვევით, ხოლო ერთგული, რაც უფრო მეტად არის შემკული რწმენის ნაყოფით, მით უფრო დაიმდაბლებს თავს. რაც უფრო მეტად არის განათლებული, მით უფრო მეტად ხედავს საკუთარ თავში სისუსტეებს, ნაკლოვანებებს და წყევლას. ხე იღებს ნაყოფს, რომელსაც იღებს ფესვებიდან და ემსახურება მათ როგორც საკვებს ყველასთვის. ასევე, ერთგული გული, რასაც წყალობა და მადლი იღებს ღვთისგან რწმენით, ანიჭებს ყველას. მას შეუძლია იყოს მოწყალე, გულუხვი, მშვიდობისმყოფელი, მას სურს და ეძებს ხსნას ყველასთვის ლოცვით, რჩევითა და დროული გაკიცხვით. რაც უფრო მეტად განიწმინდება ხე, მით უკეთეს და დიდ ნაყოფს გამოიღებს იგი და ამიტომ ერთგული, რაც უფრო მეტად ისჯება, განიცდის დევნას და იტანჯება, მით უფრო დიდ და ტკბილს მოაქვს სათნოების ნაყოფი (იხ. იოანე 15:2). ხეს ქარიშხალი და ქარები აძრწუნებს, ამიტომ ერთგული გული ცდუნებას ხორცს, სამყაროს და ეშმაკს.
მიწაში ჩადებული ხის ფესვი ამაგრებს მას, რომ არ ჩამოვარდეს ქარიშხლებისა და ქარებისგან, ხოლო კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულში დამკვიდრებული რწმენა მხარს უჭერს და აძლიერებს მორწმუნეებს, რათა არ დაძლიოს ცდუნებებმა. როდესაც ხის ფესვები იწყებს გაფუჭებას, ხე იწყებს გაშრობას და ნაყოფი მწირი ხდება, ასე რომ, როდესაც რწმენა იწყებს გაუარესებას, მორწმუნეები ღარიბდებიან თავიანთ საქმეებში. როცა ხის ფესვი ლპება, ხე ხმება და როცა ერთგულების რწმენა მთლიანად გაღატაკდება, ერთგული ადამიანი ხრწნის. რწმენა ღარიბდება და ქრება უყურადღებობისგან, სიზარმაცისგან და იმ საშუალებების მიტოვებისგან, რომლითაც იგი ძლიერდება. ასე რომ, რწმენა არის ყველა კეთილი საქმის წყარო. რწმენა წარმოაჩენს მომავალ საქონელს, თითქოს ისინი არსებობდეს, და უხილავ საგნებს, როგორც ჩანს. „სარწმუნოება არის მოლოდინისა და ხილულის მტკიცებულება“, როგორც ეს აღწერილია პავლე მოციქულმა (ებრ. 11:1), საიდანაც იბადება იმედი. რწმენა გვიჩვენებს ღმერთს, როგორც კაცობრიობის მოყვარულ მამას, თანაგრძნობისა და ყოველგვარი ნუგეშის მამას (2 კორ. 1:3). აქედან მოდის ღმერთის სიყვარული და ღვთის სიყვარულიდან მოდის სიყვარული მოყვასის მიმართ.
რწმენა გვასწავლის, რომ ღმერთი თავის ერთგულებს ჯვარს უგზავნის არა რისხვით, არამედ სიყვარულით, რადგან „ვინც უყვარს, ის სჯის“ (ებრ. 12:6) და ამით ანუგეშებს მათ ტანჯვაში და ასწავლის მოთმინებას. როდესაც რწმენა აჩვენებს ადამიანურ სისუსტეს, ის გვასწავლის, რომ ადამიანი დამოუკიდებლად ვერ იტანს ცდუნებას და ამით არწმუნებს მას დახმარება სთხოვოს ღმერთს, რომელსაც შეუძლია ყველაფრის გაკეთება და დახმარება აღუთქვა განსაცდელს (იხ. მათ. 19:26; 1 კორ. 10:13; ებრ. 2:18). აქედან კვნესა და ლოცვა ჩნდება მორწმუნეებში. რწმენა მორწმუნეებს წარუდგენს ღმერთის სიდიადეს და ყოვლისშემძლეობას, საკუთარ უბედურებასა და სისაძაგლეს. ეს იწვევს თავმდაბლობას და დამცირებას მორწმუნეებში. რწმენა მოუწოდებს მორწმუნეებს სიარული და ნავიგაცია ფრთხილად ამ მომხიბვლელ სამყაროში, რათა არ დაბინძურდნენ მისი სიბინძურით და ამით არ დაკარგონ ღვთის წყალობა და არ დაექვემდებარონ მის მართალ რისხვას. აქედან მოჰყვება ღვთის შიში, რომელიც აშორებს ადამიანს ყოველგვარი ბოროტებისგან. ასე რომ, ჭეშმარიტი რწმენა არის ყველა კეთილი საქმის საფუძველი. ამას კიდევ უფრო ნათლად დაინახავთ შემდეგ დისკუსიებში.
ფსალმუნები მოცემულია თარგმანში პ.ა. იუნგეროვა. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: