Статья 1: О Евангелии и вере

Křesťan pochází z víry; víra začíná od evangelia, jak bude řečeno níže. Proto je při diskusi o křesťanství nutné nejprve stručně nabídnout diskusi o evangeliu a víře. „Duch Páně je nade mnou, neboť mě pomazal, poslal mě kázat dobrou zprávu chudým, uzdravovat zkroucené srdce, kázat zajatým osvobození, slepým navrácení zraku“ a tak dále (Iz. 61:1; Lukáš 4:18). § 277. Evangelium je řecké slovo a znamená příznivou a radostnou zprávu, to znamená, že hlásá Krista, Syna Božího, který přišel na svět, aby spasil hříšníky, jak v útěchu hříšníkům napsal apoštol Kristův: „Toto je věrné slovo a hodné všeho přijetí, že Kristus Ježíš přišel na svět, aby zachránil hříšníky“ (1. Timoteovi 1). A sám Kristus o sobě prohlásil: „Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10). Jaké poselství by tedy mohlo být pro nás hříšníky příjemnější, než slyšet zdarma kázané odpuštění hříchů, místo hněvu Božího - Boží milosrdenství, místo prokletí - Boží požehnání, místo odsouzení - ospravedlnění, místo pekla - otevřené království nebeské a s Velkým, Svatým a Věčným Bohem - věčné smíření a společenství věčné (viz R3, Jan15; 9). Opravdu nemůže být žádné poselství pro hříšníky žádanější. Zdraví není tak žádoucí pro nemocné, pro hladové - chléb, pro žíznivé - studená voda, pro vězně - svoboda, pro zajatce - propuštění, pro slepé a sedící ve tmě - světlo, jako pro hříšníky, kteří byli vystaveni věčnému Božímu hněvu a zavržení - odpuštění hříchů a ospravedlnění. To znamená evangelium, křesťané! Evangelium nám přináší tuto dobrou zprávu! Utěš se v tom, ó duše, zármutkem nad svými hříchy a bázní před Božím soudem, neboť Bůh v bohatství své dobroty otevřel dveře milosrdenství a věčné blaženosti všem hříšníkům, kteří činí pokání a věří ve jméno Jeho Jednorozeného Syna. Co je evangelium, nejlépe pochopíme porovnáním zákona s evangeliem. Je pravda, že existuje pouze jeden Stvořitel zákona a evangelia – Bůh. A jako zákon je dán každému a zavazuje každého k dokonalé poslušnosti, tak je evangelium přikázáno kázat všem, jak je psáno: „Hlásejte evangelium všemu stvoření“ (Marek 16:15). A Kristus, jehož zjevení je obsaženo v evangeliu, zvěstovaném všemu stvoření, k sobě všechny volá: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). A stejně jako byl k tomuto účelu dán zákon, aby mohl být ospravedlněn a spasen ten, kdo jej dokonale naplnil: „Kdo to udělá (co je psáno v zákoně), bude podle toho žít“ (Lv 18,5; Gal 3,12), tak je účelem evangelia ospravedlnit věřící a tak dále. Rozdíl mezi zákonem a evangeliem je však následující: 1) Zákon, tedy ten psaný, dal Mojžíš (neboť byl vepsán do srdcí našich prarodičů Adama a Evy), evangelium - Kristem, jak napsal svatý evangelista: „zákon byl dán skrze Mojžíše, ale milost a pravda se stala skrze Ježíše Krista“ (Jan 1:17). 2) Zákon dává přikázání o tom, co musíme a co nesmíme. Evangelium káže odpuštění hříchů, Boží milost a Kristovy zásluhy. „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). 3) Zákon učí, co dělat a od čeho se odvrátit, ale neposkytuje pomoc k jednání. Evangelium slibuje milost Ducha svatého, skrze nějž je zákon napsán a působí na srdce věřících (viz Jer 31:33). 4) Zákon ukazuje hřích, „neboť skrze zákon je poznání hříchu“ (Řím 3:20). Zákon hříšníka usvědčuje, obviňuje, děsí, hlásá ho Boží hněv (viz Řím 4:15), bije ho přísahou a odsuzuje (viz Gal 3:10), ale hřích nesnímá. Evangelium přikrývá hřích, léčí hříšnou slabost, povzbuzuje a utěšuje ty, kdo se bojí Božího hněvu, a slibuje milost a věčný život věřícím. 5) Zákon je pro nebojácné, chybující, nedbalé, zlé lidi, které musí vyděsit, rozdrtit a vést k pokání. „Sekera už leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Evangelium je kázáno těm, kteří se bojí, jsou v rozpacích, s bázní Boží a zármutkem nad svými hříchy, těm, kteří jsou zkroušeni, hladoví po Božím milosrdenství a útěchě. Proto Kristus říká: „Poslal jsem mě, abych kázal dobrou zprávu chudým, abych uzdravoval zkroušené srdce“ (Lukáš 4:18) a tak dále. Z toho plyne, že kazatelé Božího slova musí ve svém učení jednat opatrně, to znamená kázat zákon a hlásat Boží hněv těm, kteří žijí nebojácně, a těm lidem, které vidí zlomené a zraněné Boží bázní, stejně jako umírajícím a kajícím, nabízejí evangelium, Boží milosrdenství, a tedy útěchu, takže ti nebojácnější a nebojácnější nejsou vedeni k větším nebojácným a nebojácným. Boží nejsou vedeni do záhuby. zoufejte si, ale dbejte více na to, aby nebojácní přišli do strachu a pocitů, zatímco zkroušení cítili ve svém srdci živou útěchu a byli utvrzeni ve víře. § 278. Svaté evangelium je „tajemstvím skrytým od věčnosti v Bohu“ podle apoštolského učení (viz Ef 3:9; Římanům 14:24–25; 1. Kor. 2:7; Kol 1:26; 1. Petr 1:20) a bylo hlásáno od počátku světa. Neboť prvnímu člověku, Adamovi, Bůh zjevil svou milosrdnou přízeň o něm, jeho potomcích a lidském pokolení, což bylo vyjádřeno slovy, která Bůh pronesl k hadovi: „Vymaže tvou hlavu“ („On“ znamená Kristus – požehnané semeno), podle obecného chápání svatých otců a církevních učitelů (viz Gn 3,15). Toto milosrdné Boží zaslíbení, jako teplý paprsek slunce skrz mraky a jako světlo pro ty, kteří sedí ve tmě, zazářilo našim předkům Abrahamovi, Izákovi a. Jakuba a dalších a zahřáli jejich srdce vírou a nadějí v příchod Krista na svět – Slunce pravdy (viz Gn 12 a tak dále; Gn 49 a tak dále). Proto Kristus řekl Židům: „Tvůj otec Abraham se radoval, že spatřil můj den“, to jest v těle, „a viděl“, to jest z víry, „a zaradoval se“ (Jan 8:56). A co Abraham, samozřejmě i ostatní praotcové a otcové, kteří žili a byli spaseni ve Starém zákoně, jak je psáno ve Skutcích apoštolů: „Milostí Pána Ježíše Krista budeme spaseni, jako byli oni“, tedy naši otcové (Sk 15,11). Světlo této Boží milosti bylo zjeveno prorokům a bylo jimi kázáno. Mojžíš jasně kázal synům Izraele: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí z tvých bratří proroka, jako jsem já, poslouchej ho“ (Dt 18:15). To také cituje svatý První mučedník Štěpán (viz Skutky 7:37). O tomtéž kázali další svatí proroci, kteří podle toho předpovídali a různě zobrazovali příchod, narození z Panny podle těla, život na zemi, utrpení, smrt, pohřeb, zmrtvýchvstání a slavné nanebevzetí Spasitele světa, Krista, jak je obšírně psáno v jejich svatých knihách. Proto Kristus oslovil oba učedníky: "Ó pošetilí a zdlouhaví, abyste uvěřili všemu, co proroci předpověděli! Cožpak Kristus musel trpět a vejít do své slávy? A počínaje Mojžíšem, ze všech proroků jim vysvětlil, co o něm bylo řečeno ve všech Písmech" (Lukáš 24:25–27). A v téže kapitole říká: „Neboť vše, co bylo o mně psáno v zákoně Mojžíšově, v prorocích a v žalmech, se musí splnit“ (Lukáš 24:44). Z toho je správné usuzovat, že svaté evangelium bylo hlásáno i ve Starém zákoně. Všechno, co v tomto Zákoně slibovalo odpuštění hříchů, se naše smíření s Bohem a milost znovuzrození vztahuje ke Kristu a evangeliu. A tyto oběti samy o sobě, jako předobraz Krista, který se obětoval za spásu světa, znamenají evangelium. Neboť samotné oběti neočistily hříchy lidí, ale Kristus, předobrazovaný těmi oběťmi, je očistil. „Je nemožné, aby krev býků a kozlů odstranila hříchy,“ říká apoštol (Židům 10:4). "Ježíš Kristus je stejný včera i dnes, stejný navěky." Beránek (Ježíš Kristus) byl zabit v obětech „od založení světa“ (mocí a činem, nikoli skutkem samotným) (Židům 13:8; Zj 13:8). „Když přišla plnost času“ (Gal. 4:4), zjevil se Mesiáš Kristus, hlásaný od počátku světa a očekávaný celým světem jako déšť na žíznivé zemi, „záření slávy a obraz osoby Otce“ (Žd 1:3), a jako slunce svým zjevením osvítil a zahřál vše pod nebem. This great “Messenger and Holy Hierarch of our confession” (Heb. 3:1), and “angel of great counsel” (Is. 9:6) announced to us all the goodness, mercy and love of God towards us, and calls on all sinners: “Repent and believe in the Gospel” (Mark 1:15). Calls to Himself all those who labor and are burdened: “Come to Me, all you who labor and are burdened,” and promises rest for souls: “and you will find rest for your souls” (Matthew 11:28–29). He opened the doors of God’s mercy and paradise to fornicators, tax collectors, robbers and other sinners who come to Him with repentance and faith, closed by sin, and the publicans, adulterers, and repentant thieves receive it through the grace of Christ (see Matt. 21:31; Luke 23:43). He commanded His apostles to bring this wealth of God’s goodness to the whole world: “Go into all the world and preach the Gospel to every creature” (Mk. 16:15). propagovat a posilovat slovo následnými znameními“ (Marek 16:20). Všichni nám kážou evangelium: „Kážeme Krista ukřižovaného, Boží moc a Boží moudrost“ (1. Kor. 1:23–24) a modlí se k nám, jako Kristovým poslům, abychom byli smířeni s Bohem: „Prosíme tedy ve jménu Krista: smiřte se s Bohem. (2. Kor. 5:20-21). § 279. Vidíš, milovaný křesťane, co je evangelium. Jmenovitě jde o kázání o Kristu, který přišel na svět zachránit hříšníky. Komu se to káže? Ne ti hříšníci, kteří se radují ze cti, slávy a bohatství tohoto světa, ne ti, kteří jsou utěšováni různými radostmi tohoto světa, kteří se vesele radují po všechny dny, kteří jsou den za dnem doprovázeni tvářemi a zvoněním; ne ti, kteří se baví se svými oblíbenci na jejich nezákonné posteli; ne ti, kdo jsou utěšováni nezákonným vítězstvím, urážkou bližního; ne ti, kteří si užívají nezákonného a ošklivého zisku získaného lstí a lstí z vydírání, krádeží a násilí; ne jiní lidé bez zákona jako oni. Je jim řečeno o Božím hněvu, který na ně přijde, pokud se neobrátí. „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zlí lidé, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nebudou dědici Božího království“ (1 Kor 6,9-10). Je jim řečeno: „Čiňte pokání“; Říká: „Očistěte si ruce, hříšníci, napravte svá srdce, vy dvojsmyslní. Naříkat, plakat a výt; Ať se váš smích změní v pláč a vaše radost v smutek. Pokořte se před Pánem" a tak dále (Jakub 4:8–10). A když to udělají, pak se jim tato Boží milost a útěcha jeví jako sladký pokrm po půstu a požehnané práci. Komu se tedy zvěstuje evangelium? Kristus odpovídá: "Poslal jsem mě kázat dobrou zprávu chudým, abych uzdravil evangelium zlomeného srdce4:18" (L) kázali chudí, to znamená ti, kteří uznávají svou duchovní chudobu a hledají bohatství Boží dobroty, milosrdenství a lásky k lidstvu, ti, kteří v sobě nenacházejí před Bohem žádnou pravdu, ale dokonce vidí každý druh zatracení, hlad a žízeň po pravdě Boží o Kristu Ježíši, a tak se před Ním pokořují ti, kteří mají srdce jako srdce kajícné je jim kázáno: „Věřte v evangelium“ (Marek 1:15) je jim zjeveno všechno bohatství Boží lásky k lidem. „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec milosrdenství a Bůh veškeré útěchy, který nás těší v každém našem soužení“ (2. Korintským 1:3-4). § 280. Zákon, ač byl dán k ospravedlnění člověka, jak bylo řečeno výše, nemohl ospravedlnit člověka ne ze sebe, ale z lidské slabosti. Nikdo to totiž nemohl dokonale naplnit, jak je psáno: „všichni zhřešili a postrádají slávu Boží“ (Řím 3,23), a tak se svým ospravedlněním od nás ustoupil. S odůvodněním říkám, že pokud jde o naplnění zákona, i nyní jej křesťané musí naplňovat, musí ho poslouchat, vést svůj život podle jeho pravidel a učení. Jinak se ten, kdo nechce žít podle jeho vlády, nevyhne kletbě a odsouzení deklarovanému v zákoně. A jestliže se od nás zákon s ospravedlněním vzdálil, „neboť ze skutků zákona nebude ospravedlněno žádné tělo“ (Galatským 2:16), protože ho nemohli naplnit, odkazuje nás tím na evangelium a jako slabé nás svěřuje Kristu hlásanému v evangeliu, který svobodně, bez skutků zákona, ospravedlňuje a zachraňuje v Něj (Rom.2.23). V tomto smyslu, jak se zdá, apoštol napsal: „Zákon byl naším průvodcem ke Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry“ (Galatským 3:24). Neboť kromě toho, že nás učí, co dělat a co nedělat, a tak se nás snaží odvést od hříchů, jako by nás bral za ruku, vede nás, chybné a slabé, ke Kristu, za to, co nás učí, neděláme, a tak nás usvědčuje a odsuzuje, neospravedlňuje, neděsí a neutěšuje, nebere nás, naše slabost nám ukazuje, nepřesvědčuje prostředky, kterými bychom se mohli zbavit své ubohosti. V takovém stísněném svědomí jsme přesvědčeni, že se máme uchýlit k Božímu milosrdnému zaslíbení v Kristu Ježíši, k Jeho svatému evangeliu a Kristu, o kterém káže zjevení evangelia, který ospravedlňuje ty, kdo nepřijali zákon, ale svobodně ospravedlňuje a osvobozuje ty, kdo v Něho věří, jak sám říká: „Jestliže vás Syn osvobodí, nebudete skutečně schopni ospravedlnit se“ (John) zákona, „být ospravedlněn z víry“ (Galatským 3:24). Neboť Kristus vzal na sebe odsouzení zákona, kterému jsme jako hříšníci a přestupníci zákona podléhali, a dává nám požehnání. „On sám vynesl naše hříchy ve svém těle na dřevo“ (1 Petr 2:24), abychom mohli vírou prezentovat jeho spravedlnost, jak napsal apoštol: „Toho, který neznal hříchu, učinil hříchem za nás, abychom se v něm stali Boží spravedlností“ (2. Kor. 5:21). Více podrobností o tom bude nabídnuto níže. Z výše uvedeného vyplývá: 1) Evangelium od počátku světa bylo stejné jako to, které se nyní káže. 2) Tatáž víra byla od počátku světa, která se nyní káže, neboť otcové Starého zákona věřili v přicházejícího Krista a my věříme v toho, který přišel. 3) Měli stejný obraz ospravedlnění a spásy jako my, tedy víru v Krista. Neboť ve věčné Boží radě bylo stanoveno, že člověk, který zhřešil, nemůže být spasen jinak než skrze Krista, vírou v Něho. A co bylo tehdy nařízeno, stalo se nyní, a kdo je spasen, je spasen vírou. Neboť evangelium je „tajemstvím skrytým v Bohu od věčnosti“ (Ef. 3:9), jak bylo řečeno dříve. 4) Jako křesťan vychází z víry, tak víra začíná od evangelia. Bez evangelia nemůže být víra. Chceme-li získat víru ve svých srdcích, musíme věřit Božímu milosrdnému zaslíbení, které se vztahuje k evangeliu. 5) Aby člověk mohl přijmout víru v srdce z evangelia, musí v srdci cítit sílu, přesvědčení, odsouzení a strach z Božího soudu ze zákona. To vyžaduje kázání Božího zákona. 6) Z toho můžeme vidět, jak potřebujeme studovat v Božím slově, to znamená v zákoně a evangeliu, protože „ze zákona se poznává hřích“ a je pociťován Boží hněv proti hříchu (viz Řím 3,20), a z evangelia je mocí Ducha svatého vštěpována do srdce útěcha a živá víra. 7) Evangelium nepřináší žádný užitek těm, kteří jsou chybní, nekajícní a nepřestávají hřešit, protože evangelium je kázáno pouze těm, kdo se bojí Boha a Jeho spravedlivého soudu a jsou raněni strachem a smutkem za své hříchy. Potřebují a je jim nabízena útěcha z evangelia. Říká se jim: „Nebojte se, pouze věřte“ (Marek 5:36). Pro ně je Kristus, hlásaný v evangeliu, Utěšitel a lékař, jak sám říká: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní“ (Matouš 9:12). „Spravedlivý bude žít z víry“ (Hab 2:4; Ř 1:17; Gal 3:11; Žid 10:38). „Nyní je víra podstatou věcí, v které doufáme, a důkazem věcí neviděných“ (Židům 11:1). § 281. Víra je něco, co nevidíme nebo nerozumíme naší mysli, ale věříme, že tomu tak je. Nevidíme tedy Boha (ačkoli ho známe od stvoření světa, ale toto poznání jako nedokonalé se uskutečňuje vírou, a tak víme více z víry než z rozumu), ale věříme, že Bůh je, je Jeden. Nechápeme svou myslí, že Bůh je jeden v přirozenosti, ale tři v osobách, ale věříme, poučeni Slovem Božím. Nevidíme Krista, Syna Božího, věčný život, království nebeské, ale věříme v ně. Svým rozumem nechápeme vzkříšení z mrtvých v nejsvětější eucharistii Těla a Krve Kristovy, ale víra nás v tom utvrzuje. V těchto a dalších Božích tajemstvích musí rozum následovat víru, a ne víru v rozum, to znamená, že jejich poznání nezávisí na rozumu, ale na víře, a my nevěříme, protože víme, ale protože víme, že věříme. Jejich poznání tedy není ovocem našeho rozumu, ale víry, která je založena na pevných základech Božího svatého Slova, pravdy a všemohoucnosti Boží. To je navrženo proto, abychom rozumem nezkoušeli, co vyžaduje samotnou víru, ale „uvěznili každou myšlenku poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:5). Neboť nejslavnějším znakem nevíry je ptát se na Boží tajemství: jak je to možné? Svatý Jan Zlatoústý proto učí: "Kde je víra, není třeba zkoušení. Kde není vhodné zkoušet, k čemu je třeba zkoušení? Zkouška víry je zhoubná. Neboť kdo zkouší, nenajde." (Rozhovor 1 o prvním listu Timoteovi). Neboť kdybychom rozuměli svou myslí, pak bychom víru nepotřebovali. Víra je potřeba tam, kde naše mysl nerozumí. Ale tato víra, tedy poznání pouze vírou svatých tajemství a pravoslavných dogmat, nestačí ke spáse, jak bude pojednáno níže. § 282. Počátek evangelické spasitelné víry. Výše bylo řečeno, že skutečným dílem zákona je odhalit, ukázat slabost a zastrašit a odsoudit porušovatele zákona Božím hněvem. Úkolem evangelia je uzdravovat slabost, ukazovat Krista Lékaře, utěšovat, zbavovat strachu a slibovat Kristovu milost. Proto je nutné, aby víra v evangelium byla počata v srdci. Ze zákona potřebujete znát svou slabost, Boží hněv, prokletí, soud a odsouzení, které následuje hříšníky, pociťte to ve svém srdci. A tak víra v srdci, s tímto strachem, jakoby ohněm, očištěným a připraveným, začíná od Ducha svatého. Neboť tato víra je darem Ducha svatého. Proto svatý Předchůdce, připravující cestu Kristu, Synu Božímu, který měl vyjít se svým evangeliem, začal své kázání ze zákona, jímž odhaloval hříchy lidí a děsil jejich srdce Božím soudem. „Sekera už leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Proto se ho lidé ptali: "Co máme dělat?" (Lukáš 3:10, 12, 14). Ve Skutcích apoštolů je tedy psáno, že lid po kázání apoštola Petra, ve kterém dokazoval, že ukřižovaný Ježíš je Mesiáš Kristus zaslíbený Otcem, a dodal: „Vězte jistě, celý dům Izraele, že toho Ježíše, kterého jste vy ukřižovali, Pána a Krista, učinil Bůh“ (Skutky 2:36) a když to slyšeli ve svém srdci, oni a ostatní to slyšeli ve svém srdci. apoštolů: „Co máme dělat, muži a bratři“ (Skutky 2:37)? Poznali svůj hřích, pocítili z toho Boží hněv, a tak žádali o radu: "Co máme dělat, muži a bratři? A tak ti, kteří rádi přijali jeho slovo, jak je tam psáno, byli pokřtěni" (Skutky 2:41). Zákon tak připravuje cestu k evangeliu a vede ke Kristu, který se v evangeliu zjevuje jako Učitel slabých, Utěšitel smutných, Spasitel hříšníků, Naděje těch, kteří si zoufají nad sebou samými a nad svými silami. Z toho vyplývá, že spásná víra v evangelium není nic jiného než útěšné vnímání evangelia, vytvořené v srdci Duchem svatým, nebo je to upřímná naděje a nepochybná naděje v milost Boží, dobrovolně zaslíbená pro Krista, tedy naděje na odpuštění hříchů a věčný život. Proto někoho, kdo začne věřit, lze přirovnat k slabému člověku, který, když vidí svou nevyléčitelnou nemoc, touží po šikovném lékaři a hledá jej. Hříšník tedy vidí skrze zákon svou hříšnou slabost, z níž se nemůže osvobodit vlastní silou, touží a hledá lékaře, který by ho z té slabosti osvobodil. Takový lékař je mu zjeven v evangeliu – to je Kristus, ke kterému se uchýlí, hledá u Něho uzdravení a je milosrdně uzdraven. Je také přirovnáván k zajatci, který hledá vysvoboditele. A tak hříšník, uchvácen ďáblem, kterého se svou lstivostí a rozumem nemůže zbavit, hledá a touží po vysvoboditeli a takový Vysvoboditel se mu zjevuje v evangeliu – Kristus, který sám říká: „Jestliže tě Syn osvobodí, budeš skutečně svobodný“ (Jan 8:36) – a uznat Ho jako svého vysvoboditele od ďábla, Opět je přirovnáván k někomu, kdo utíká před strachem a hledá bezpečné místo a ochranu. A tak hříšník, který chce uniknout strachu z Božího soudu, odsouzení a pekla, hledá ochranu a bezpečné místo, ale nenachází je, protože se před Božím soudem nelze nikde schovat. Takové útočiště se mu zjevuje v evangeliu – Kristu, vírou v Něhož je bezpečně ukryt před Božím soudem a hněvem přicházejícím na celý vesmír. Opět je přirovnáván k malému chlapci, který stojí nahý před svou matkou a žádá o oblečení. A tak hříšník, zbavený oděvu spravedlnosti a spásy, stojí a hledá úkryt pro svou nahotu, ale nemůže ji najít. Takový oděv, oděv ospravedlnění, je mu zjeven a ukázán v evangeliu. Toto je pravda Kristova, kterou přijímá zdarma skrze víru, a jeho nahota a hanba jsou zakryty. Kristus, Syn Boží, se nám zjevuje v evangeliu jako lékař, neboť uzdravuje naše slabosti. Zjevuje se nám jako Vysvoboditel a Vykupitel, neboť svou Krví vykupuje a vysvobozuje nás, kteří v Něho věříme, od ďábla, hříchu, pekla a jiných katastrof. Zjevuje se nám jako město a místo útočiště a Přímluvce, neboť když se k Němu s vírou utíkáme, jsme zachráněni před Božím hněvem a „máme Přímluvce u Otce, Ježíše Krista“ (1. Jan 2:1; Řím 8:34). Kristus se nám zjevuje v evangeliu jako naše ospravedlnění, neboť se schováváme za Jeho pravdu a ospravedlňujeme se, abychom nevypadali nazí a špinaví před přesvatou Boží tváří, o čemž bude pojednáno jasněji níže. Proto sám Kristus o sobě říká: „Nebeský Otec mě poslal hlásat dobrou zprávu chudým, uzdravovat lidi se zlomeným srdcem, kázat zajatým osvobození, slepým navrácení zraku, osvobozovat trápené“ (Lukáš 4:18). Z toho můžete vidět: 1) Že nikdo nemůže být ospravedlněn před Bohem a spasen bez Krista a bez Krista, ale jedině skrze víru v Krista, „neboť není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“, říká apoštol (Skutky 4:12). Nikdo se totiž nemůže zbavit ďábla, hříchu, zákonné kletby a pekla bez Krista, a to vše je obsaženo v krátkém Kristově slově: „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8,36). Musíme se tedy k Němu uchýlit s vírou jako k útočišti, chceme-li uniknout Božímu hněvu, jako k lékaři, chceme-li být uzdraveni z ran hříchu. Musíme ho s vírou prosit, aby nás vysvobodil ze zajetí a jha ďábla. Je vhodné pozvednout k Němu své oči, aby mohl zakrýt naši nahotu a hanbu rouchem své spravedlnosti, abychom se nejčistším očím Jeho Nebeského Otce nezdáli nazí a poskvrnění hříchy. 2) Opravdové pokání nemůže být bez poznání, cítění a uznání vlastní slabosti, hříchu, chudoby a zatracení a vše ze zákona a zákonné kletby je známo a pociťováno. Proto každý, kdo chce skutečně činit pokání, se musí ponořit do zákona a postavit své svědomí před zákon a zvážit, jak ho zákon odhaluje, zraňuje a utlačuje. V takových stísněných podmínkách, to jest pociťování zákonné kletby a hněvu Božího proti spáchaným hříchům, se vírou uchylujte ke Kristu a hledejte milosrdné vysvobození z Božího hněvu a popravy, která následuje po hněvu. 3) Pravá evangelická víra nemůže existovat bez znalosti, cítění a uznání vlastní chudoby a bídy. Neboť k tomu, aby člověk pocítil útěchu evangelia, musí mít nejprve strach a smutek, který pochází z poznání vlastní chudoby a bídy. Neboť útěcha je útěchou smutného, ​​ne veselého. A kde je živá útěcha pociťována prostřednictvím slova evangelia, tam má své místo víra. Neboť víra v evangelium nemůže být bez útěchy, jak bude řečeno níže. 4) Stejně jako je nutné kázání svatého zákona Božího, aby se nebojácní začali bát, probudili se a měli spásný zármutek, tak je nezbytné kázání evangelia, aby srdce zdrcená strachem z Božího hněvu přijala víru a pocítila v sobě živou útěchu. To je nezbytná povinnost pastýřů Kristova stáda. 5) Z toho je zřejmé, proč ti, kteří jsou arogantní se svou vymyšlenou pravdou, evangelium nepotřebují a nepřijímají ho, protože neuznávají a neuznávají svou slabost a zatracení. Naopak pro zjevné hříšníky je to pohodlnější, protože vidí svou chudobu a zatracení. Proto je psáno, že „všichni celníci a hříšníci se k Němu (Kristu) přiblížili, aby mu naslouchali“. Naopak, „zákoníci a farizeové, arogantní svou domnělou svatostí, reptali proti Kristu a říkali: Přijímá hříšníky a jí s nimi“ (Lukáš 15:1-2). Neboť kdo nevidí a nepozná vlastní slabost, nehledá lékaře, ale hledají ho jen nemocní, kteří jsou nemocní srdcem, mají srdce raněné šípem hříchu a smutku. Neboť „lékaře potřebují ti, kdo nejsou zdraví, ale nemocní,“ říká Kristus (Matouš 9:12). 6) Víra v svaté evangelium má své místo v srdci. Tak jako hřích, strach a smutek zaměstnávají a drtí srdce, tak Kristova milost, která snímá hřích, strach a smutek a přináší naději a útěchu, přebývá v srdci skrze víru. Proto by se každý měl snažit mít víru v srdci, a ne jen v mysli a na jazyku. Tato víra je pohodlněji známá z jejích vlastností a činů, které budou vysvětleny v dalším odstavci. § 283. Vlastnosti a účinky spasitelné víry. 1) Tato víra přitahuje a přivlastňuje si všechny dobré skutky Boží, které Bůh ukázal celému světu. Učí věřícího říkat ze srdce: "Věřím v jednoho Boha Otce, který stvořil všechny a mě z ničeho, přivedl mě z nicoty k bytí, dal mi duši a tělo, život a dech, vyhledal mě skrze svého Jednorozeného Syna, který zhřešil a zahynul, a otevřel mi zavřené dveře nebeského království. Věřím v svého jediného Pána Ježíše Krista, Božího Syna, když jsem byl zachráněn, zatracen, smrt, zatracen mě, sakra, ďábel mě nevysvobodil stříbrem, ani zlatem, ani za žádnou jinou cenu, ale svou upřímnou Krví, svou nevinnou smrtí a utrpením, a mě, odstraněného a zavrženého z Boží tváře, přivlastněného a přivedeného do Jeho království, ve kterém se nacházejí Jeho věrní, ospravedlněni Jeho Krví, a těší se na vzkříšení mrtvých a život v příštím století. Věřím v Ducha svatého Životodárného Pána, který mě skrze omytí obnovy oživil a obnovil, „abych Mu sloužil ve svatosti a spravedlnosti před Ním po všechny dny svého života“ (Lukáš 1:75); Který mě duchovně oživuje, osvěcuje, vede mě na správnou cestu a cestu spásy, dává mi milosti naplněná hnutí v mém srdci a pomáhá mi v mém boji proti hříchu a ďáblu, odvádí mě od hříchu a učí mě chodit hodným titulu křesťana a tak dále. A tato velká a vznešená milosrdenství mi dává humánně milující Bůh, kterému věřím a uctívám ho ve třech osobách, ne podle svých zásluh, ale jako dar, podle jeho jediné nesrovnatelné dobroty a lásky k lidstvu.“ Každý, kdo má v srdci pravou víru, se toho musí držet se svatým apoštolem Pavlem a vyznat: „Žiji z víry v Syna Božího, který mě miloval a vydal sebe samého za mne“ (Gal 2,20). Syn Boží miloval celý svět a vydal sám sebe za celý svět. Svatý Pavel si však tuto vznešenou lásku a dobrý skutek přivlastňuje skrze víru. To je vidět na jiných místech Písma svatého a v církevních písních a mnoha básních, když se pozorně zpívá a čte, je vidět, jak si věrná duše přivlastňuje toto velké dílo Boží lásky k lidstvu. Svatý Jan z Damašku zpívá Kristu: „Spasil jsi celé lidstvo“ (Tón 2, hymnus 4). A dále: „Pojďte ke mně a hledejte mě ztraceného“ (Tamtéž). A znovu: "Ty jsi má síla, Pane! Jsi moje síla," a tak dále (Tón 8, píseň 4). Tak si věrná duše přivlastňuje Boží požehnání a Kristovy zásluhy, které Bůh milující člověka prokázal a nadále ukazuje celému stvoření. Odtud v srdci věřícího důsledně povstává vroucí láska k Bohu, díkůvzdání, oslavování Jeho svatého jména, a tak víra podle své vůle koná dobré skutky. 2) Zachraňující víru, to, čemu věří, neohroženě vyznává tam, kde je to vhodné a nutné, jak učí apoštol: „Srdcem věříme ke spravedlnosti a ústy vyznáváme ke spasení“ (Řím 10:10). Svatý David o sobě proto říká: „Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil“ (Ž 116,1). A apoštol: „A věříme, proto mluvíme“ (2. Korintským 4:13). Odtud povstává neohrožený svědek pravdy před nepřáteli pravdy. Proto horlivost pro Boha, zvláště tam, kde to vyžaduje sláva Jeho jména. Proto se stává, že „všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2. Timoteovi 3:12), protože svět nemiluje pravdu, o níž svědčí věrní Boží služebníci. Odtud zářilo tolik tisíc mučedníků a vyznavačů, kteří nejen svými rty, ale i vyléváním krve svědčili o pravdě před Božími nepřáteli. Proto Kristus říká: „Myslíte si, že jsem přišel dát zemi pokoj? Ne, říkám vám, ale rozdělení; neboť od nynějška bude rozděleno pět v jednom domě, tři proti dvěma a dva proti třem: otec bude proti synovi a syn proti otci; matka proti dceři a dcera proti matce; tchyně proti své snaše a snacha proti své tchyni.“ (Lukáš 12:51-53). Stává se tedy, že bezbožný manžel nenávidí svou zbožnou ženu a bezbožná žena nenávidí svého zbožného manžela, bezbožný otec nenávidí svého zbožného syna a dceru, bezbožný švagr svého zbožného švagra a zlá sestra nenávidí svou zbožnou sestru, zlý soused nenávidí zbožného souseda a každý bezbožník nenávidí, pronásleduje a uráží zbožné, protože zbožný dosvědčuje pravdu slovem i skutkem a pranýřuje nepravdu a lži, které bezbožní nemají rádi. 3) Tato víra má smělost a důvěru v Boží milosrdenství, lásku k lidstvu a pomoc, protože vysoce ctí milostivé Boží sliby milosrdenství, pomoci a vysvobození všem, kdo v Něho věří a vírou Ho vzývají. Nepochybně věří tomu, kdo zaslíbil: „Kdo by vzýval jméno Páně, bude spasen“ (Řím 10:13). A znovu: „Zavolej mě v den svého soužení a vysvobodím tě“ (Ž 49:15). Proto je víra nazývána „podstatou věcí, v něž doufáme“, podle učení apoštola (Židům 11:1). Vidí totiž neviditelné jako viditelné a budoucnost jako přítomné, jak je psáno o svatém Abrahamovi, otci věřících: „Byl jsem plně přesvědčen, že Bůh může splnit, co slíbil“ (Řím 4,21). A Kristus říká ochrnutému: „Buď dobré mysli, dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Matouš 9:2). Milosrdenstvím Božím je tedy každý věrný člověk povzbuzen vírou, která žije v jeho srdci. Buďte smělí, neboť Bůh je milosrdný, a proto se nad vámi smiluje. Je pravdivý, a proto splní svůj slib, uslyší, jak ho voláte. Je všemohoucí, a proto vás může vysvobodit. Proto se stává, že věřící s vroucí smělostí lásky nazývají Boha svým Bohem: „Bože, můj Bože, volám k tobě ráno“ * (Ž 62,2). „Můj Bože, mé milosrdenství“ (Ž 59:18); se svou silou, afirmací, útočištěm: "Budu tě milovat, Pane, má Sílo! Hospodin je má síla a mé útočiště, můj Vysvoboditel, můj Bůh, můj Pomocník, a já v něho důvěřuji, můj ochránce a roh mé spásy" (Ž 17,2-3). Taková smělost víry je také znázorněna v Žalmu 90: „Ten, kdo žije s pomocí Nejvyššího“ a tak dále. Stejně tak svatý Jan z Damašku, radující se a hrající v duchu, zpívá ve svých písních Bohu: „Ty jsi má síla, Pane! Jsi moje síla! Jsi můj Bůh! Jsi moje radost! – a tak dále (Píseň 4, tón 8). Odtud v srdcích věřících povstává radost a duchovní radost, aby se ukázali nejen připraveni to trpět pro Boha, ale také vyšli z toho, že je pro Boha psáno, ale také přijímají radost. Sanhedrin, radujíce se, že byli uznáni za hodni trpět potupu pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 5:41). Tato radost nesmírně roste a proměňuje jejich srdce v duchovní hru a zvolání, když s vírou hledí na budoucí slávu připravenou pro ty, kdo snášejí zármutek a milují Boha, a pamatují na Kristovo útěšné slovo: „Radujte se a jásejte, neboť mnohá je vaše odměna v nebi“ (Matouš 5:12). 4) Víra očišťuje srdce věřícího od všeho, co patří ke světu, tedy od závislosti po čest, slávu, bohatství, smyslnost a od všech hříšných zvyků. Neboť nerovný s nerovným, např. oheň a voda se neslučují. Víra – dar nebes – se tedy neslučuje s pozemským a pomíjivým, ale vždy usiluje o nebe a bere srdce věřícího tam, odkud vzešlo, hledá neviditelné a věčné, a proto vše, co k tomuto světu patří, považuje za marnost nebo klam. Proto je věřícím přikázáno: „Nemilujte svět ani věci ve světě“ (1 Jan 2:15). Mezi věřícími se proto ozývají povzdechy a truchlivé hlasy: „Běda mi, že můj život ve vyhnanství je dlouhý“ (Ž 119:5). Vyvstávají svaté touhy: „Bože, můj Bože, volám k tobě ráno: má duše po tobě žízní“ a tak dále (Ž 62,2). „Jako jelen touží po pramenech vod, tak touží má duše po Tobě, Bože,“ a tak dále (Ž 41:2). "Jak žádoucí jsou tvá obydlí, Hospodine zástupů! Má duše touží vší silou po nádvořích Páně," a tak dále (Ž 84:2-3). Pro věrné, pravé křesťany jsou v tomto světě cizinci a cizinci. Proto jejich vlast, jejich dům, bohatství, čest, sláva, dědictví a všechna požehnání nejsou na tomto světě, ale v nebi, kde je jejich Otec, ke kterému vzdychají a modlí se: "Otče náš, jenž jsi na nebesích!" a tak dále. A jako člověk, který byl daleko od svého domova a vlasti, stále myslí na svůj domov a rodiče a usiluje o ně svým srdcem a touhou, tak věrní Boží služebníci, když jsou na tomto světě a v živém těle, odcházejí od Pána, „protože chodí vírou, a ne zrakem“, a proto vzdychají, „chtějí se obléci svým nebeským příbytkem“ (2, 7). 5) Tato víra odvádí věřícího od naděje ve stvoření, „v knížata, lidské syny“ (viz Ž 146:3), v čest, bohatství, sílu, zbožnost, v sebe samého a ode všeho, co je mimo Boha, ale učí doufat pouze v Boha, spočinout v něm samotném, hledat a doufat pouze u Něho, vysvobození a spasení. Neboť naděje je neoddělitelná od víry, ale vždy zůstává s vírou. Proto, jako víra vidí Boha samotného, ​​tak s sebou přitahuje naději a připojuje ji k jedinému Bohu a učí věřícího doufat pouze v Něho. Tělesní lidé, tedy žijící podle těla a pro tento svět, spoléhají na svou čest, bohatství, sílu a mazanost, a proto se k nim ve svých potřebách a různých případech uchylují a žádají od nich ochranu a pomoc. Ale věrný Boží služebník takový není: nechává všechnu tuto naději jako marnou, samotnému Bohu, jako malé dítě své matce, běží a štěpí se a prosí Ho o všechno s nadějí, pevně se drží Božího milosrdného slibu: „Zavolej mě v den svého soužení, vysvobodím tě a budeš mě oslavovat“ (Ž 49,15); a znovu: "Zapomene žena na své nemluvně, aby neměla soucit se synem svého lůna? Ale i kdyby zapomněla, já na tebe nezapomenu" (Iz. 49:15) a pamatuj na jeho další milosrdná zaslíbení. Proto se svaté slovo Boží líbí jen těm, kdo důvěřují Bohu, jak čteme na mnoha místech Písma svatého. Naopak všechny odvádí od naděje v člověka a jiné tvory: „Nedůvěřujte v knížata, v syny lidské, v nichž není spásy“ (Ž 145,3) a jinde, a udeří kletbou na ty, kdo vkládají svou naději do člověka: „Proklet je muž, který doufá v člověka a činí tělo svou oporou“ (17, a jehož srdce opustilo Hospodina). Neboť kdo v někoho doufá, v něho věří. A proto, kdo důvěřuje v člověka, věří v člověka jako v modlu, a tak se vzdaluje ve svém srdci od Boha, jak praví prorok, ač Ho svými rty vyznává a uctívá. Takový člověk hřeší proti Božímu přikázání: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh“ (Ex 20,2), a dopouští se tak duchovního modlářství. 6) Víra osvobozuje věřícího od hříchu, smrti, zatracení, pekla, ďábla a dalších katastrof a činí ho duchovně svobodným. Duchovně říkám, protože fyzicky může být zotročen, může být otrokem člověka, může být v zajetí, v řetězech, ve vězení, spoután a spoután, neboť takových je mezi věřícími mnoho. Takoví byli svatí mučedníci a další, kteří trpěli pro pravdu. A nyní jsou lidé pod jhem bezbožných a zbožní služebníci sloužící svým pánům. Ale všichni jsou duchovně svobodní. Nikdo totiž nemůže ducha zotročit, uchvátit, svázat, uvěznit nebo zabít. Neboť „kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17). A tato svoboda je myšlena Kristovým zaslíbením: „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). 7) Víra obnovuje člověka, činí ho nakloněným k dobru, naplněným láskou, milosrdným, trpělivým, mírným a milujícím jinými křesťanskými ctnostmi. Neboť víra je božským semenem, z něhož se křesťané duchovně rodí, a proto přinášejí takové ovoce jako semeno. Neboť „dobrý strom nemůže nést špatné ovoce“, říká Kristus (Matouš 7:18). Jaké je semeno, takový je jeho plod. Neboť zlé semeno hada, které zasel do srdce našeho praotce, má zlé plody: nenávist, zlobu, nepřátelství a jiné hříchy. A Kristovo semeno, kterým je svatá víra, má dobré ovoce: lásku, milosrdenství, mírnost, dobrotu, dobrotu, sebeovládání atd. (viz Gal 5:22). Proto apoštol říká: „V Kristu Ježíši nemá moc ani obřízka, ani neobřízka, ale víra působící skrze lásku“ (Galatským 5:6). Proto svatí apoštolové všude ve svých epištolách nabádají k poznání ovoce víry, tedy k dobrým skutkům. 8) Tato víra přináší radost a radost do srdce věřícího. Tato radost se netýká jídla a pití, ani cti, ani bohatství, ani zlata, stříbra nebo čehokoli jiného, ​​z čeho se synové tohoto věku radují, protože to je tělesná radost. Ale to je duchovní radost – radost z Pána Spasitele, z Jeho dobroty a lásky k lidem, útěchy a pokoje svědomí, jak učí apoštol: „Ospravedlněni z víry, máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista“ a tak dále (Řím 5:1). Neboť svaté evangelium je radostná zpráva a víra je srdečným přijetím evangelia, proto ti, kdo je přijmou, zajisté zakusí ve svém srdci duchovní radost, stejně jako je psáno o vězeňském dozorci, o němž se mluví ve Skutcích apoštolů: „Radoval se s celou rodinou, protože uvěřil v Boha“ (Sk 16,34). Proto je tato radost, jako sladký duchovní pokrm, nabízena věřícím na mnoha místech Písma svatého, jak si toho může všimnout ten, kdo čte žalmy, evangelium a apoštolské listy. 9) Tato víra zjemňuje utrpení a smutek. Věřící totiž vědí, že skrze smutek a utrpení se stávají podobnými Kristu, Synu Božímu, který trpěl nevinně za všechny: „Budou-li s ním trpět, budou s ním také oslaveni“ (Řím 8,17). Přestože jsou zbaveni cti, bohatství, slávy a dobrého jména, získávají nesrovnatelně větší bohatství, čest a slávu v Kristu, svém Spasiteli. Jsou uraženi, ale větší útěchu nacházejí v Kristu, svém Pánu. Proklínají je, ale nalézají a mají požehnání v Kristu Ježíši, v něhož věří, a kletba bezbožných se pro ně mění v požehnání, jak říká prorok: „Oni budou proklínat, ale vy budete žehnat“ (Ž 109,28). Proto svatý apoštol říká: „Nejen to, ale také se chlubíme souženími, protože víme, že ze soužení přichází trpělivost a z vytrvalosti zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje neklame“ (Řím 5:3-5). (Viz bod 3 tohoto odstavce). 10) Tato víra má pravou Boží bázeň, kterou se věřící odvrací od každého hříchu, každé neuspořádané závislosti. Používá vše, co je dovoleno, například jídlo, pití a další požehnání tohoto světa, ne pro uspokojení smyslnosti, ale pro potřebu, pro posílení svého slabého těla, aby mohl dělat věci odpovídající jeho postavení. Proto apoštol píše věřícím: „Jestliže ho nazýváte Otcem, který nestranně soudí každého podle jeho skutků, prožijte čas své pouti s bázní“ a dále (1. Petrův 1:17). A svatý Pavel píše: „S bázní a chvěním pracujte na svém spasení“ (Flp 2,12). To, co je zde myšleno, není strach, který není součástí lásky. I ti nejzlejší jsou si takového strachu ve svém svědomí vědomi; hrozí jim věčnými mukami. Dokonce to mají i démoni, protože „věří a třesou se“ podle slova svatého apoštola (viz Jakub 2:19). Ale tady máme na mysli strach spojený s láskou. A i když jsou věřící často zasaženi strachem z Božího soudu, odsouzení a pekla, což se děje zvláště ve velkém duchovním pokušení, překonávají tento strach silou víry a modlitby a jako zlato v peci se v tomto ohni pokušení stává nejčistším. 11) Tato víra si velmi a vysoce cení Kristovy spasitelné vize, narození, života na zemi, utrpení, smrti a vzkříšení jako jediného prostředku, kterým jsme věčně spaseni. Ona, hledíc s úctou na ukřižovaného Krista, přemýšlí: Kdo a co je ten, kdo tolik trpěl pro svého pokorného služebníka, a co mu toto utrpení přineslo! Proto je věřící vzbuzen ke vzájemné lásce a srdečné vděčnosti a snaží se všemožně toto naplňovat. Ale když vidí, že to nemůže udělat, "Co se odvděčím Pánu za všechno, co mi dal?" (Ž 116,3), - padá před Ním s pokorou a láskou, srdečně vyznává své nedostatky a přináší jednu srdečnou touhu díkůvzdání, horlivost a lásku, která je v tomto věku možná, ke svému Nejvyššímu Dobrodinci. To vzbuzuje ve věřících touhu vytrvat pro jméno Pána Ježíše, cokoli si Boží vůle přeje. Proto svatí apoštolové téměř všude ve svých epištolách předkládají našim duchovním očím tuto vysokou milost: „Znáte milost našeho Pána Ježíše Krista, že ačkoli byl bohatý, stal se pro vás chudým, abyste jeho chudobou zbohatli“ (2. Korintským 8:9 a na jiných místech) – a tak podněcují věřící k díkůvzdání. 12) Tato víra bojuje proti hříchu (o kterém viz odstavec 13). A víra má takovou vlastnost, že se někdy zjevně zjevuje a pozvedá srdce věřícího do výšin, a někdy je tak skrytá, že jako by neexistovala, a proto se věřící stává smutným, smutným, bojí se Božího soudu, odsouzení, gehenny a tak dále. Ale když si pamatuje na Boží milosrdné sliby a útěchy z evangelia, znovu se povzbudí, posílí a pocítí svou naději a smělost. Toho si můžeme všimnout v žalmu a dalších svatých zmíněných v Písmu svatém i v církevních dějinách. 13) Víra tajemně spojuje duši věřících s Kristem, jako nevěstu s ženichem, jak říká prorok jménem Pána: „Zasnoubím si tě ve víře a poznáš Pána“ (Oz 2,20). A apoštol říká odpovídající slova: „Zasnoubil tě (říká věřícím) jednomu muži, aby tě představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). Proto Kristus očišťuje takovou věrnou duši od hříchu a veškeré špíny a činí ji svatou, odstraňuje z ní duchovní katastrofy: prokletí, odsouzení, smrt a všechny duchovní potíže - a místo toho dává své duchovní dobrodiní: požehnání, vysvobození a věčný život, jak o tom učí Apoštol: „Kristus se pro nás stal moudrostí od Boha, spravedlností a posvěcením a vykoupením“ (1:30. Jako jistá žena, když strhl své roztrhané hadry a umyl ji od zápachu, oblékl ji do čistého šarlatového roucho své spravedlnosti, takže se před očima Něho a Jeho nebeského Otce jevila čistá a jako králova dcera „oblečená a ozdobená“ (Ž 44,10) duchovními ozdobami. Proto svatý prorok, který se z toho v duchu raduje, zvolá a říká: „Ať se má duše raduje v Pánu, neboť mě oblékl rouchem spásy a oblékl mě rouchem radosti; jako ženich mi nasadil korunu a ozdobil mě jako nevěstu“ (Izaiáš 61:10). Z výše uvedeného vidíte, Christiane: 1) Že celá podstata křesťanské blaženosti spočívá ve víře. Neboť kdo má pravou živou víru, má Boží požehnání, Kristovu pravdu, svatost, vysvobození, duchovní svobodu, věčný život a blaženost. 2) Odtud pochop, člověče, jak velké je bohatství Boží dobroty, že tak miloval a povýšil zavrženého a prokletého člověka v Synu, že čím více byl člověk zneuctěn v sobě samém, tím více v Kristu, Synu Božím, podle Boží lásky k lidstvu byl vyvýšen. 3) Odtud se učte svým srdcem a rty děkovat Bohu, který, ubozí, prokletí, prokletí, zavržení, odsouzení v sobě, dává vírou ve svého Syna místo svého hříchu pravdu, místo přísahy požehnání, místo zatracení, blaženost, místo smrti věčný život, místo pekla a gehenny, dědictví všech nebeských pokladů, věčné království bez pokladů. Mysl nechápe toto Boží milosrdenství a přízeň vůči nám! Ó ubozí a zatracení hříšníci! Jaké velké milosrdenství a láska Boží nám byla udělena zdarma, bez jakékoli naší zásluhy! Kdo může důstojně poděkovat Bohu za tuto Boží lásku? „Že odplatíme Pánu za všechno, co nám dal“ (viz Ž 116:3). 4) Odtud poznejte sílu pravé a živé víry v Krista, která k sobě přitahuje vše dobré a duchovní dary a přijímá od Boha. 5) Když jsme byli milostí Boží vysvobozeni z takového neštěstí a povzneseni k takové blaženosti, jak se máme chránit před každým hříchem, kvůli kterému přichází každé neštěstí, abychom znovu neupadli do neštěstí, a jak pilně sloužit Bohu, který nám hříšníkům prokázal takové milosrdenství! 6) Jak se musíme snažit zachovat oděv ospravedlnění daný při křtu, abychom ho ke svému velkému neštěstí znovu neztratili! „Blaze tomu, kdo bdí a střeží svůj oděv, aby nechodil nahý a aby neviděli jeho hanbu,“ říká Kristus (Zj 16,15). 7) Těm, kteří si tato Bohem daná roucha nezachovali, zbývá jen jediná naděje na jejich navrácení – upřímné pokání (o čemž viz článek první knihy první, část druhé). § 284. Svatá víra podléhá mnoha různým pokušením. 1) Tělo ji pokouší vášněmi a žádostmi, když věrné srdce směřuje ke každé neuspořádané myšlence a žádostivosti (viz Jakub 1:14). Křesťané, jako Kristovi služebníci, musí ukřižovat „tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). 2) Pokušení tohoto světa, to jest zkažená a protichůdná učení Slovu Božímu, příklad zkaženého života, se snaží uhasit jeho jiskru. Patří sem lichotky bohatství, cti, slávy a sladkostí. 3) Satan a jeho služebníci se ji snaží vymýtit a jako jiskru, která začala, uhasit záplavou potíží, neštěstí, pronásledování a mnoha smutků. Proti všemu tomuto neštěstí se věrné srdce musí snažit a trpělivě udržovat vaši víru. 4) Není většího a závažnějšího pokušení pro víru, než když na věrné srdce přijde duchovní útok: rozpaky, strach a hrůza z Božího soudu, zoufalství, strach z gehenny a pekla; když je věrná duše nucena pociťovat krutý stres a muka svědomí; když se myšlenky jako vlny zvednou a zasáhnou věrné srdce zoufalstvím: „nemá spásy ve svém Bohu“ (Ž 3,3). Neboť co může být pro duši hledající spásu obtížnější, než když jí nepřítel skrze zoufalství chce vzít věčnou spásu? Toto jsou „ohnivé šípy toho zlého“, vržené na věrnou duši z Božího svolení k našemu prospěchu. Podle apoštolského učení mají být uhašeni štítem víry (Ef 6,16). § 285. Svatá víra posiluje a roste: 1) Pilným čtením nebo nasloucháním Slovu Božímu. Neboť jako „víra pochází ze slyšení a slyšení ze Slova Božího“ (Řím 10:17), tak je posilována a pěstována pozorností a neustálým učením z téhož Slova Božího. Neboť podle učení moudrého Pavla „je celé Písmo dáno vnuknutím od Boha a je užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 3,16-17). Proto „Kristus ustanovil některé apoštoly, některé proroky, některé evangelisty, některé pastýře a učitele, aby vyzbrojili svaté k dílu služby, k budování těla Kristova, dokud všichni nepřijdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, dokonalému člověku, na míru plné postavy Krista.1-4“ (Eph3:1) Proto ten, kdo je „v zákoně Páně, je požehnán“. člověk se učí dnem i nocí“ (Ž 1,2), neboť od tohoto učení si slibuje tak krásné plody jako od stromu zasazeného u vod a živeného vlhkostí těchto vod. „A ten (kdo se učí zákonu Páně) bude jako strom zasazený u vodních toků, který ve svůj čas nese své ovoce a jeho list neopadá, a cokoli udělá, bude se mu dařit“ (Ž 1,3). 2) Víra se posiluje a roste přemýšlením o Božích úžasných skutcích, naplněných Jeho milosrdnými sliby. Bůh slíbil spravedlivému Noemovi, že jej a jeho rodinu zachrání před globální potopou – a zachránil ho (viz Gn 6–8). Slíbil Abrahamovi, že vyvede své semeno z Egypta, ve kterém museli snášet těžké otroctví, a přivede ho do kananejské země – a učinil to, jak čteme v knihách Mojžíšových a v Žalmech: „Pamatoval na své svaté slovo Abrahamovi, svému služebníku, a vyvedl svůj lid s radostí, své vyvolené s radostí a dal jim to, co získali od pohanů, a dal jim práci, kterou získali od pohanů. Žalm 104:42–44). Slíbil, že vysvobodí děti Izraele z babylonského zajetí – a osvobodil je, jak se píše v knihách Starého zákona. Slíbil, že pošle Spasitele do světa – a to splnil a věřící jsou spaseni v Jeho jménu. Slíbil, že vyslyší ty, kdo ho vírou vzývají – a naslouchá, jak čteme na mnoha místech Písma svatého. On je vyslyšel a vyslyší také nás, když ho budeme vírou vzývat. Neboť Bůh nehledí na osobnosti, ale na víru a srdce člověka (viz 1. Samuelova 16:7). Je připraven dát svou milost a milosrdenství každému, když vidí srdce, které může pohodlně přijmout Jeho milost. A pokud nedostaneme to, co chceme a o co žádáme, je to naše chyba, ne Jeho. Z minulosti usuzujeme i na budoucnost. Ve splněných proroctvích a milosrdných Božích zaslíbeních nepochybně vidíme potvrzení těch, která se ještě nenaplnila, ale v pravý čas se splnit musí. Slíbil vzkříšení mrtvých a Jeho věrní služebníci, aby oslavili a dali dědictví nebeského království – to se jistě stane. A to je také pravda a známo, jako by to již bylo ve skutečnosti. Neboť Bůh jako Pravý nemůže lhát, jako Všemohoucí udělá, co chce, a stejně jako pro Něho bylo vhodné stvořit svět z ničeho, bylo pro Něho tak pohodlné sbírat rozptýlený popel našich těl a oblékat je a oslavovat je nesmrtelností; jako Dobrý chce udělit blaženost svým rozumným tvorům; jako Spravedlivý jistě odmění své věrné služebníky, kteří pracovali ve víře. Víra tak dostává posilu z uvažování o podivuhodných Božích skutcích a jeho vlastnostech, zjevených v Jeho svatém Slově, a věrné srdce odtud čerpá živou útěchu, jak napsal svatý apoštol: „Vše, co bylo napsáno v minulosti, bylo napsáno pro naše poučení, abychom skrze trpělivost a útěchu z Písma měli naději“ (Řím 15:4). 3) Víra se upevňuje a roste vroucí a častou modlitbou, jak učí Kristus: „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno; neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo klepe, tomu bude otevřeno“ (Matouš 7:7-8). Neboť víra jako Boží dar je zachována a rozmnožena Boží pomocí, protože bez Něho nemůžeme nic dělat, jak říká Kristus: „beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15,5). Proto se apoštolové modlili ke Kristu: „Posilni naši víru“ (Lukáš 17:5). Je tedy vhodné, abychom se modlili a klepali na dveře Jeho milosrdenství: „Pane, rozmnož naši víru“; nebo dokonce s otcem démonem posedlého mladíka se se slzami modlete: „Pane, pomoz naší nevíře“ (viz Marek 9:24). Neboť víra obsahuje veškeré křesťanské požehnání, jak bylo řečeno výše a uvidíme níže. 4) Svatá víra se posiluje a rozmnožuje přijímáním nejsvětějších Kristových tajemství. Neboť „kdo je spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem“, říká svatý Pavel (1. Korintským 6:17); a Kristus říká: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56); a „kdo zůstává ve mně a já v něm, nese mnoho ovoce“ (Jan 15:5). Neboť jako se lidské tělo posiluje a roste přirozeným pokrmem, tak se víra Kristova, počatá v lidském srdci, posiluje a roste tajemným pokrmem nejsvětějšího Těla a Krve Kristovy. Neboť Tělo a Krev Kristova jsou životodárné, a proto každý, kdo je přijme způsobilým způsobem, je duchovně oživen a uzdraven z duchovních slabostí. 5) Víra je zachována tím, že se stáhneme z rozhovorů a jednání se zlem a zkaženým. Neboť „špatná společnost kazí dobré mravy“, říká apoštol (1. Korintským 15:33), a proto nám přikazuje, abychom se od takových oddělili: „Přikazujeme vám, bratří, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste se oddělili od každého bratra, který chodí nepořádně, a ne podle tradice, kterou od nás přijali“ (2. Tes 3:6). Čím více víra roste, tím větší je její ovoce, stejně jako plodný strom, čím více roste a rozšiřuje své větve, tím více ovoce nese. § 286. Z výše uvedeného si lze všimnout nepochybných znaků nevěry: 1) Zhýralý a nebojácný život, odporující zákonu Božímu. O takových mravech se Písmo svaté zmiňuje na mnoha místech (v Žalech 5:7, 15–16, 9:26–32, 11:3–5, 35:2–5, 36:12, 14, 21, 32, 35, 49:16–21, 51:3,2,4, 51,3,2,4, 6 63:4–7, 72:6, 11, 93:5–7 a v dalších: Řím 1:21–32, 1. Kor 6:9–10, Gal 5:19–21, Ef 3:5, 1, 2:2, 8; 2) Závislost na dočasných a světských věcech, tedy na cti, bohatství, zlatě, stříbře, slávě, luxusu a dalších. Neboť „přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu, a tak kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). To vše nelze spojit s vírou, neboť víra se od toho všeho odvrací a hledá pouze Boha, miluje a přilne k Němu. Proto nás apoštol vyzývá od takové lásky: „Nemilujte svět ani věci ve světě; miluje-li někdo svět, není v něm láska Otcova“ (1 Jan 2,15). Proto čteme v podobenství o pozvaných na Velkou večeři, že všichni začali odmítat. První řekl otrokovi poslanému zavolat: "Koupil jsem pozemek a musím se na něj jít podívat. Prosím, odpusť mi." Další řekl: "Koupil jsem pět párů volů a jdu je otestovat. Prosím, odpusť mi." Třetí řekl: „Jsem ženatý, a proto nemohu přijít“ (Lukáš 14:18–20). Velká večeře je velkým a nepochopitelným potěšením v nebeském království. K této večeři Bůh, Nebeský Král, volá všechny prostřednictvím svých služebníků, proroků, apoštolů a kazatelů svého Slova. Ale ti, kteří jsou závislí na marnosti tohoto světa, jsou všichni společně zapíráni, i když ne svými rty, ale srdcem. Neboť „kde je jejich poklad, tam je i jejich srdce“ podle Kristova slova (Matouš 6:21). To zahrnuje následující Kristovo učení: "Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo budete pro jednoho horlit a druhého zanedbávat. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu" (Matouš 6:24). Kdo slouží mamonu a ne Bohu, bezpochyby nemá víru, protože „bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 11:6), a proto není možné sloužit. Neboť sloužit a líbit se Bohu je jedna a ta samá věc. To zahrnuje Kristovo slovo: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých, ale nehledáte slávu, která přichází od jediného Boha“ (Jan 5:44)? A znovu: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši“ (Matouš 16:26)? Neboť víra očišťuje srdce od lásky tohoto světa. Následkem toho, v jehož srdci je láska tohoto světa, není žádná víra. 3) Přetvářka je také znakem nevíry. Neboť pokrytec svou zbožnost projevuje jen navenek, ale ne uvnitř. Pokrytectví je předstíráním zbožnosti a svatosti. Svatá víra nemá své místo ve vzhledu, ale v srdci a navenek se příležitostně projevuje vyznáním a jinými plody. Pokrytec se líbí lidem, a ne Bohu, hledá slávu a chválu od lidí, a ne od Boha, což je v rozporu s vírou, podle toho, co bylo řečeno: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jeden od druhého, ale nehledáte slávu, která je u jediného Boha? Takže pokrytec nemá víru. 4) Pohrdání a opuštění křesťanských ctností je známkou nevěry. Neboť jako strom se poznává po ovoci, tak se víra poznává po dobrých skutcích (Lukáš 6:44; Jakub 2:18). Každý dobrý strom nese dobré ovoce a každý zlý strom nese špatné ovoce. „Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce a špatný strom nemůže nést dobré ovoce“ (Matouš 7:18). V důsledku toho tam, kde není ovoce víry, tedy dobré skutky, není ani víra sama. Neboť víra nemůže být prázdná a neplodná. 5) Spoléhat se na sebe, na svou zbožnost, na čest, bohatství, svou sílu, na knížata a jiná stvoření dokazuje upřímnou nevěru. Neboť naděje v Boha je neoddělitelná od víry a pravá víra se snaží osvobodit se od naděje ve všem kromě Boha a je založena pouze v Bohu. (Viz první kapitolu knihy o naději.) 6) Pohrdání a opuštění naslouchání nebo čtení Božího slova. Neboť člověk, který je zapomnětlivý, slepý a slabý sám v sobě, vyžaduje časté připomenutí víry a jejích plodů, vyžaduje napomenutí, tresty, nápravu, útěchu v nutných případech, povzbuzení, vzrušení – vše, co je čerpáno z Božího slova. Neboť „celé Písmo je dáno Bohem a je užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2. Timoteovi 3:16–17). Slyšet nebo číst Písmo svaté s meditací je jako olej, který, když se nalije, nedovolí, aby víra planoucí v srdci vyprchala. V důsledku toho, jako lampa bez oleje, tak zhasne lampa víry bez učení ve Slovu Božím. 7) Opuštění modlitby je důkazem ztracené víry. Neboť člověk, když žije na tomto světě, podléhá každé pohromě a pokušení těla, ďábla, zlých duchů a zlých lidí, a jako slabý člověk nemůže této pohromě odolat sám, bez pomoci Boží, o kterou se usiluje modlitbou. Neboť modlitba je křesťanskou zbraní proti ďáblovi a dalším nepřátelům. Proto ten, kdo opustil zbraň, by měl opustit boj a podřídit se nepříteli. Proč je nám přikázáno, abychom se modlili vroucně a často, dokonce bez ustání (Lukáš 18:1-7; Řím 12:12; 1 Tes 5:17; Ef 6:18). 8) Jasným znakem nevěry je zoufalství v Boží milosrdenství, které se projevuje buď ve velmi zkaženém životě – o takovém se píše: „dosáhli bodu necitlivosti, odevzdali se zhýralosti, takže veškerou nečistotu páchali obžerstvím“ (Ef. 4:19), – nebo v nezměrné sebevraždě, která často vede k nezměrnému smutku, smutku, „šel a oběsil se“ (Mt 27,5) a s bratrovraždou Kainem, který po vraždě svého bratra Ábela a Božím pokárání řekl Pánu Bohu: „Můj trest je větší, než lze snést“ (Gn 4,13). Kdo však lituje hříchů a trpí nezměrným smutkem, ale snaží se to překonat a překonat s nadějí v Boží milosrdenství, jak se to děje ve velkém duchovním pokušení – bojující víra ještě nevyprchala, i když je velmi slabá. § 287. Kdyby někdo řekl, že pravá víra je správný obsah a vyznání správných dogmat, mluvil by pravdu. Pro věřící je jistě potřeba pravoslavný obsah a vyznání dogmat. Ale toto poznání a vyznání samo o sobě nedělá z člověka věrného a pravého křesťana. Obsah a vyznání pravoslavných dogmat vždy spočívá v pravé víře v Krista, ale pravá víra v Krista nespočívá vždy v pravoslavném vyznání. Jedna věc je totiž poznání a vyznání víry a druhá víra v Krista, jak je patrné z výše napsaného. Znalost pravicových dogmat je přítomna v mysli a je často neplodná, arogantní a arogantní. Proto se stává, že mnozí, kdo mají znalosti o dogmatech, žijí ve skutečnosti nezákonně. Mnozí hlásají víru, učí, poučují druhé a ukazují cestu ke spáse, ale sami po této cestě nejdou, jako sloupy umístěné na stezce, které z města do města ukazují cestu těm, kteří jdou, ale sami stojí nehybně. Proto jim toto poznání, vyznání a učení neprospívá. Pravá víra v Krista je v srdci, jak je uvedeno výše, a je plodná, pokorná, trpělivá, plná lásky, milosrdná, humánní, soucitná; hladoví a žízní po spravedlnosti (viz Matouš 5:6) a tak dále; vzdaluje se světským žádostem a přilne pouze k Bohu, stále usiluje a hledá nebeské a věčné; Snaží se proti všemu hříchu a neustále hledá a prosí Boha o pomoc. Proto svatí apoštolové ve svých epištolách vybízejí věřící, aby prokazovali ovoce víry, tedy dobré skutky: „Ukazujte ve své víře ctnost, v ctnosti opatrnost, v opatrnosti sebeovládání, v sebeovládání trpělivost, v trpělivosti zbožnost, v zbožnosti bratrskou laskavost, v bratrské lásce lásku“ (2. Petr 1:5-7), „vykořisťují ďábla proti jiným místům, podněcují střízlivý, bděte, protože váš protivník, ďábel, obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral, s pevnou vírou“ (1 Petr 5:8–9). Proto svatí otcové, hlásající křesťanskou víru, učí. Svatý Augustin říká: „Víra s láskou je vírou křesťana, bez lásky je víra démona“ (v knize 10 o lásce). Neboť „démoni věří a třesou se“, učí apoštol (Jakub 2:19). Svatý Ambrož učí: „Kořenem všech ctností je víra“ (v knize Kain a Ábel). Svatý Jan Zlatoústý říká: „Víra je matkou všeho dobrého“ (Promluva 3 o listu Římanům). Je tedy správné dojít k závěru, že živá víra je taková, které odpovídá morálka věřícího. Naopak, mrtvá víra je v tom, kdo nemá ovoce víry, kdo neslouží Bohu, ale slouží hříchu, kdo nezemřel za všechny a nevstal z mrtvých, jak požaduje apoštol: „Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (2 Kor 5,15), ale žije pro sebe a své rozmary. „Neboť jako tělo,“ učí apoštol, „je mrtvé bez ducha, tak je mrtvá víra bez skutků“ (Jakub 2:26). Všimni si také, křesťane, že apoštolové kážou otevřené nebeské království věřícím v Kristu, to je to, co učí naši otcové, a zastává to celá církev. V důsledku toho, kdyby jen znalost a vyznání pravoslavných dogmat byla nepředstíraná a pravá víra, pak by smilníci, dravci a další bezzákonní lidé bez omezení vstoupili do království nebeského, protože mnozí z nich pravoslavná dogmata zná a vyznávají. Všem takovým však Boží Slovo uzavírá vstup do nebeského království. "Nebo nevíte," říká apoštol, "že nespravedliví nezískají království Boží? Nemylte se: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani blázni, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači, zdědí království Boží." A „venku jsou psi, čarodějové a smilníci, vrazi a modláři a každý, kdo miluje a činí nepravost“ (Zjevení 22:15). Neboť ačkoli Boha vyznávají, skutky ho popírají, jak říká apoštol: „Znají Boha, ale ve skutcích ho popírají, jsouce ohavní, neposlušní a neschopní dobrého skutku“ (Titovi 1:16). Pokud vyznáš, Christiane, Jediný Bůh, je to dobré. Ale věříte v Boha svým srdcem, jak učí apoštol: „Srdcem věří ke spravedlnosti a svými rty vyznávají spasení“ (Řím 10:10)? Neboť bez upřímné víry není ústní vyznání nic jiného než pokrytectví. Ústní vyznání může být znamením víry, ale znamení může být falešné, pokud život zpovědníka odporuje víře. Ústní zpověď vyplývá z víry, jako z myšlenky pojaté v mysli – slova podle toho, co bylo řečeno: „Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil“ (Ž 116,1). Ale ne vždy se pravá víra dokazuje ústním vyznáním, stejně jako se slovo ne vždy podobá myšlence. Často se totiž stává, že lidé neříkají, co mají na srdci, a ti, kdo vyznávají Boha, nemyslí a nedělají to, co je v jejich srdci, co vyznání víry učí. Vyznávají Boha svými rty, ale ve svých srdcích a skutcích Ho odmítají. Kážou Boha svými rty, ale v srdci říkají: „Bůh není“ (Ž 13,1). Voláte Boha Otce, Pane, Krále, Ochránce a Pomocníka, stejně jako v modlitbě Páně, žalmech a jiných písních se k Němu věřící modlí a zpívají – no – to je znamení víry. On je věrný – Otec, Pán, Král, Ochránce a Pomocník. Ale podívej, snažíš se Mu projevit poslušnost jako Otci a máš podobnou morálku? Neboť syn je jako otec. Sloužíš Mu jako svému Pánu? Nesloužíte mamonu a jiným modlám? Nevládne nad tebou hřích, když Ho nazýváš svým králem? Nehledáš ochranu a pomoc u lidských synů a jiných tvorů? Slyšte, co Bůh říká ústy proroka o ústním vyznání, ale ne o něčem, co vychází ze srdce, a o něčem, s čím srdce nesouhlasí: „Tento lid se ke mně přibližuje svými rty a ctí mě svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Matouš 15:8; Izajáš 29:13). Říkáte: "Věřím v Krista, Syna Božího," - dobře. Ale přijímáte Jeho svaté evangelium svým srdcem? Řídíte se Jeho učením, jak je psáno v evangeliu? Nestydíš se za Jeho pokoru, chudobu a trpělivost? Neseš svůj kříž, který nabízí všem věřícím: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24)? Poslouchejte, co říká o těch, kteří nenesou svůj kříž: „A kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38), a o těch, kdo se stydí za něj a jeho svaté: „Kdo se stydí za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka svatý, až přijde v slávě svého Otce.“ Andělé“ (Marek 8:38). A o těch, kteří skutečně věří v Krista, je psáno: „Hle, kladu na Sionu úhelný kámen, vyvolený a vzácný; a kdo v něho věří, nebude zahanben.“ (1 Petr 2:6; Iz 28:16; Řím 9:33). A Apokalypsa říká: „Buď věrný až do smrti, a dám ti korunu života.“ (Zj 2:10). Z toho můžeme usoudit, že to není věrný služebník Kristův, kdo svým srdcem věří a vyznává Krista svými rty, ale nevyznává Krista svými rty. slova, následuje Jeho pokoru, chudobu, trpělivost a mírnost, jak nás sám učí: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29) – a nese svůj kříž a zůstává věrný až do smrti Říkáte: „Věřím v Ducha svatého, Pána,“ – dobrý. Ale podívejte se, zda neodporujete Duchu svatému tvrdostí srdce a nekajícným životem, jak svatý Štěpán odsuzuje Židy: "Vy tvrdošíjní! Lidé s neobřezaným srdcem a ušima! Vy stále odporujete Duchu svatému" (Skutky 7:51). Říkáte: "Věřím v jednu svatou katolickou a apoštolskou církev," - dobře. Ale podívej: jsi skutečným členem svaté Církve? Je svatá, krví Krista, Syna Božího, posvěcená a posvěcená (Ef. 5:26-27), „sloužící svému Bohu ve svatosti a spravedlnosti před Ním“ (Lukáš 1:75). Zachováváte svatost, která vám byla dána vírou ve křest (1. Korintským 6:11)? Jestliže jste ji ztratili nedbalostí, hledáte ji pokáním, změnou života a vírou? Vyhýbáte se „všem nečistotám těla a ducha a naplňujete svatost v bázni Boží“ (2. Korintským 7:1)? Pokud tomu tak není, pak nejste svatým členem Církve. Církev je „svatá a bezúhonná“ (Ef. 5:27), proto je vhodné, aby její členové byli svatí a bezúhonní. Říkáte: „Pro vzkříšení mrtvých a život budoucího světa,“ to je dobré. znamení naděje. Ale podívejte, nemáte morálku, která ukazuje, že neexistuje žádné vzkříšení z mrtvých? Nežijete jako zvířata a dobytek, kteří si dělají jen to, co chtějí, a představují si své pocity, při jejichž smrti mizí duch? Děláte věci, které zavírají dveře k věčnému životu? „Nenechte se oklamat,“ říká apoštol, „ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani blázni, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nezdědí království Boží“ (1. Kor. 6:9-10; Gal. 5:15). Takové skutky jsou doloženy i na jiných místech Písma. Kdo upřímně věří v Krista a očekává vzkříšení mrtvých a život příštího století, je střežen před takovými skutky, jak napsal apoštol: „Každý, kdo má v Něho tuto naději, se očišťuje, jako je On čistý“ (1 Jan 3:3), protože nic špinavého a nečistého nevstoupí do věčného života (viz Zj 21,2). „A venku jsou psi, čarodějové, smilníci, vrazi a modláři a každý, kdo miluje a činí nepravost“ (Zj 22:15). § 288. Ačkoli z výše popsaného lze poznati, že svatá víra je kořenem a pramenem dobrých skutků, přece v tomto odstavci bude pro dobro nejprostších lidí představeno, jak dobré skutky pocházejí z víry, jako plody na stromě z kořene. V Písmu svatém je věrný člověk přirovnán ke stromu: „bude jako strom zasazený u vodních toků, který ve svůj čas ponese své ovoce a jeho list neopadne a bude se mu dařit ve všem, co dělá“ (Ž 1,3; Mt 7,17–18). Kořen stromu se prohlubuje v zemi a víra spočívá v lásce k lidem a v milosrdenství Božím v Kristu Ježíši. Kořen podpírá celý strom, ale víra podpírá věrné srdce. Od kořene začíná a roste strom a od víry začíná a roste křesťan, neboť bez víry nemůže být křesťan, stejně jako nemůže být strom bez kořene. Čím více roste kořen stromu, tím větší je strom, takže čím více roste víra, tím úspěšnější je ten věrný. Jako má strom větve, listí a ovoce, tak má věrný člověk činy, slova a myšlenky. Čím více strom stoupá vzhůru, tím více roste a věřící také, čím více roste ve víře a jejích plodech, tím více se snaží a stoupá k nebeskému a věčnému. Čím více je strom zatížen ovocem, tím více jeho větve sestupují dolů, a věřící, čím více je ozdoben ovocem víry, tím více se ponižuje. Neboť čím více je člověk osvícený, tím více v sobě vidí slabosti, nedostatky a zatracení. Strom přijímá plody, které dostává ze svých kořenů a slouží jim jako potrava pro všechny. Stejně tak věrné srdce, jakékoli milosrdenství a milost, které dostává od Boha vírou, dává každému. Umí být milosrdný, štědrý, mírotvůrce, pro každého chce a hledá spásu modlitbou, radou a včasným napomenutím. Čím více je strom očištěn, tím lepší a větší ovoce nese, a tak věrný, čím více je trestán, trpí pronásledováním a trpí, tím větší a sladší ovoce ctností přináší (viz Jan 15:2). Strom je otřesený bouřemi a větry, takže věrné srdce je pokoušeno tělem, světem a ďáblem. Kořen stromu zasazený do země ho posiluje, aby nespadl z bouří a větrů, a víra, utvrzená v Boží lásce k lidem, podporuje a posiluje věřící, aby nebyli přemoženi pokušeními. Když kořeny stromu začnou chátrat, strom začne vysychat a ovoce ubývá, takže když se víra začne kazit, věřící o své skutky ochuzují. Když kořen stromu hnije, strom uschne, a když víra ve věřící úplně ochudí, věřící se zkazí. Víra ochuzuje a mizí z nepozornosti, lenosti a opuštění prostředků, kterými se posiluje. Takže víra je zdrojem všech dobrých skutků. Víra představuje budoucí statky, jako by byly přítomné, a neviditelné věci viděné. „Víra je podstatou věcí, ve které doufáme, a důkazem věcí, které nevidíme,“ jak popisuje apoštol Pavel (Židům 11:1), ze které se rodí naděje. Víra ukazuje Boha jako Otce, který miluje lidstvo, Otce soucitu a veškeré útěchy (2. Korintským 1:3). Z toho pochází láska k Bohu a z lásky k Bohu láska k bližnímu. Víra učí, že Bůh posílá kříž svým věrným ne z hněvu, ale z lásky, neboť „koho miluje, toho trestá“ (Žd 12,6), a tím je utěšuje v utrpení a učí je trpělivosti. Když víra ukazuje lidskou slabost, učí, že člověk nemůže sám snést pokušení, a tak ho přesvědčuje, aby hledal pomoc u Boha, který všechno může a slíbil pomoc těm, kdo jsou pokoušeni (viz Mt 19,26; 1Kor 10,13; Žd 2,18). Odtud ve věřících povstává povzdech a modlitba. Víra představuje věřícím velikost a všemohoucnost Boha a svou vlastní ubohost a podlost. To má za následek pokoru a ponížení sebe sama u věřících. Víra nabádá věřící, aby v tomto okouzlujícím světě chodili a procházeli opatrně, aby se neznečistili jeho špínou a neztratili tak Boží milosrdenství a neupadli pod Jeho spravedlivý hněv. Z toho bude plynout bázeň Boží, která člověka odvádí od všeho zlého. Pravá víra je tedy kořenem všech dobrých skutků. Ještě jasněji to uvidíte v následujících diskuzích. Žalmy jsou uvedeny v překladu P.A. Yungerová. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: