Статья 1: О Евангелии и вере

Християнинът идва от вярата; вярата започва от Евангелието, както ще бъде казано по-долу. Следователно, когато се говори за християнството, е необходимо преди всичко да се предложи накратко обсъждане на Евангелието и вярата. „Духът Господен е върху Мене; защото Той Ме помаза, изпрати Ме да проповядвам добра новина на бедните, да изцелявам съкрушените по сърце, да проповядвам освобождение на пленниците, възстановяване на зрението на слепите” и така нататък (Ис. 61:1; Лука 4:18). § 277. Евангелието е гръцка дума и означава благоприятна и радостна вест, тоест проповядва Христос, Сина Божий, който дойде на света да спаси грешниците, както в утеха на грешниците Христовият апостол пише: „Вярно е това слово и заслужава всяко приемане, че Христос Исус дойде на света да спаси грешниците“ (1 Тимотей 1:15). И Самият Христос заявява за Себе Си: „Човешкият Син дойде да потърси и да спаси погиналото” (Лука 19:10). И така, какво послание би могло да бъде по-приятно за нас, грешниците, от това да чуем безплатно проповядваното опрощаване на греховете, вместо Божия гняв - Божията милост, вместо проклятието - Божието благословение, вместо осъждение - оправдание, вместо ада - отвореното небесно царство и с Великия, Свят и Вечен Бог - вечно помирение и общение (вижте Римляни 5; 1 Йоаново 1: 3, 7, 9). Наистина не може да има по-желано послание за грешниците. Здравето не е толкова желано за болните, за гладните - хляб, за жадните - студена вода, за затворниците - свобода, за пленниците - освобождаване, за слепите и седящите в тъмнина - светлина, колкото за грешниците, подложени на вечния Божи гняв и отхвърляне - опрощение на греховете и оправдание. Това означава Евангелието, християни! Евангелието ни носи тази добра вест! Утеши се в това, о, душо, със скръб за греховете си и страх от Божия съд, защото Бог, в богатството на Своята доброта, е отворил вратите на милостта и вечното блаженство за всички грешници, които се покаят и повярват в името на Неговия Единороден Син. Какво е Евангелието се разбира най-добре чрез сравняване на закона с Евангелието. Вярно е, че има само един Създател на закона и Благовестието – Бог. И както законът е даден на всички и задължава всички към пълно послушание, така и Евангелието е заповядано да се проповядва на всички, както е писано: „Проповядвайте Евангелието на всяка твар“ (Марк 16:15). И Христос, чието откровение се съдържа в Евангелието, проповядвано на цялото творение, призовава всички при Себе Си: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). И точно както законът е даден с тази цел, така че човек, който го е изпълнил съвършено, да може да бъде оправдан и спасен: „който го върши (написаното в закона) ще живее чрез него” (Лев. 18:5; Гал. 3:12), така и целта на Евангелието е да оправдае вярващите и т.н. Но разликата между закона и евангелието е следната: 1) Законът, тоест писменият, е даден от Мойсей (защото е записан в сърцата на нашите прародители Адам и Ева), Евангелието - от Христос, както пише светият евангелист: „законът беше даден чрез Мойсей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“ (Йоан 1:17). 2) Законът дава заповеди за това какво трябва да правим и какво не трябва да правим. Евангелието проповядва опрощението на греховете, Божията благодат и заслугите на Христос. „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). 3) Законът учи какво да правим и от какво да се отвръщаме, но не предоставя помощ за действие. Евангелието обещава благодатта на Светия Дух, чрез който законът е написан и действа върху сърцата на вярващите (вижте Еремия 31:33). 4) Законът показва греха, „защото чрез закона се познава греха” (Римляни 3:20). Законът осъжда, обвинява, плаши грешника, Божият гняв го провъзгласява (виж Рим. 4:15), поразява го с клетва и го осъжда (виж Гал. 3:10), но не отнема греха. Евангелието покрива греха, лекува греховната слабост, насърчава и утешава онези, които се страхуват от Божия гняв, и обещава благодат и вечен живот на вярващите. 5) Законът е за безстрашни, погрешни, небрежни, нечестиви хора, които трябва да изплаши, смаже и доведе до покаяние. „Брадвата вече лежи в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля“ (Матей 3:10). Евангелието се проповядва на уплашените, смутените, със страх Божи и скръб за греховете си, на разкаяните, жадни за Божията милост и утеха. Затова Христос казва: „Изпратих Ме да благовестя на бедните, да изцелявам съкрушените по сърце” (Лука 4:18) и т.н. От това следва, че проповедниците на Божието Слово трябва да действат внимателно в своето учение, тоест да проповядват закона и да проповядват Божия гняв на онези, които живеят безстрашно, и на онези хора, които виждат съкрушени и наранени от страха от Бога, както и на умиращите и покаялите се, да предложат Евангелието, Божията милост и следователно утеха, така че безстрашните да не бъдат доведени до по-голямо безстрашие, а тъжните и смутени от страха от Бога не са водени към унищожение. отчаяние, но внимавайте повече безстрашните да изпаднат в страх и чувство, докато разкаяните да почувстват жива утеха в сърцата си и да бъдат утвърдени във вярата. § 278. Светото Евангелие е „тайна, скрита от вечността в Бога“, според апостолското учение (вж. Еф. 3:9; Рим. 14:24–25; 1 Кор. 2:7; Кол. 1:26; 1 Петр. 1:20) и се проповядва от началото на света. Защото на първия човек, Адам, Бог разкри Своето милостиво благоволение към него, неговите потомци и човешкия род, което беше изразено чрез думите, казани от Бога на змията: "Той ще изтрие главата ти" ("Той" означава Христос - благословеното семе), според общото разбиране на светите отци и църковните учители (виж Бит. 3:15). Това милостиво Божие обещание, като топъл слънчев лъч през облаците и като светлина за седящите в тъмнина, грееше на нашите праотци Авраам, Исаак и. Яков и други и стопли сърцата им с вяра и надежда за идването на Христос в света – Слънцето на истината (виж Бит. 12 и т.н.; Бит. 49 и т.н.). Затова Христос каза на евреите: „Баща ви Авраам се зарадва да види Моя ден“, тоест по плът, „и видя“, тоест чрез вяра, „и се зарадва“ (Йоан 8:56). А какво става с Авраам, разбира се, важи и за другите предци и бащи, които са живели и са се спасили в Стария завет, както е писано в Деянията на апостолите: „Чрез благодатта на Господа Исуса Христа ще се спасим, както и те“, тоест нашите бащи (Деяния 15:11). Светлината на тази Божия благодат се разкриваше на пророците и се проповядваше от тях. Моисей ясно проповядва на децата на Израел: „Господ вашият Бог ще ви издигне пророк като мен от вашите братя; слушайте Него” (Втор. 18:15). Това цитира и свети първомъченик Стефан (виж Деян. 7:37). За същото са проповядвали и другите свети пророци, които съответно предсказват и изобразяват по различен начин пришествието, раждането от Девата по плът, живота на земята, страданията, смъртта, погребението, Възкресението и славното възнесение на небето на Спасителя на света Христос, както е писано надълго и нашироко в техните свещени книги. Ето защо Христос се обръща към двамата ученици: "О, неразумни и мудни по сърце да вярвате на всичко, което са предсказали пророците! Не така ли трябваше Христос да пострада и да влезе в Своята слава? И като започна от Мойсей, измежду всичките пророци им изясни казаното за Него във всичките Писания" (Лука 24:25-27). И в същата глава той казва: „Защото всичко, което е писано за Мене в Моисеевия закон, и в пророците, и в псалмите, трябва да се изпълни“ (Лука 24:44). Оттук е правилно да се заключи, че св. Евангелие е проповядвано и в Стария Завет. Защото всичко, което в този Завет обещава опрощение на греховете, нашето помирение с Бог и благодатта на прераждането се отнася до Христос и Евангелието. И самите тези жертви, като предобраз на Христос, който се пожертва за спасението на света, означават Евангелието. Защото самите жертви не очистиха греховете на хората, но Христос, предобразен от тези жертви, ги очисти. „Невъзможно е кръвта на юнци и козли да премахне греховете“, казва апостолът (Евр. 10:4). „Исус Христос е същият вчера и днес, същият завинаги.“ Агнето (Исус Христос) беше заклано в жертви „от основаването на света“ (чрез сила и действие, не чрез самото дело) (Евр. 13:8; Откр. 13:8). „Когато настана пълнотата на времето” (Гал.4:4), Месията Христос, проповядван от началото на света и очакван от целия свят като дъжд върху жадна земя, се яви, „блясъка на славата и образа на Отца” (Евр.1:3), и подобно на слънцето с появата Си просвети и стопли всички под небето. Този велик „Пратеник и свети йерарх на нашето изповедание” (Евр. 3:1) и „ангел на великия съвет” (Ис. 9:6) ни възвестява цялата доброта, милост и любов на Бога към нас и призовава всички грешници: „Покайте се и вярвайте в Евангелието” (Марк 1:15). Призовава при Себе Си всички, които се трудят и са обременени: „Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени“ и обещава почивка за душите: „и ще намерите покой за душите си“ (Матей 11:28-29). Той отвори вратите на Божията милост и рая за блудници, бирници, разбойници и други грешници, които идват при Него с покаяние и вяра, затворени от греха, а митарите, прелюбодейците и разкаялите се крадци го получават чрез благодатта на Христос (виж Мат. 21:31; Лука 23:43). Той заповяда на апостолите Си да донесат това богатство на Божията доброта на целия свят: „Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяко създание“ (Марк. 16:15). насърчаване и укрепване на словото с последващи знамения” (Марк 16:20). Всички те ни проповядват Евангелието: „проповядваме разпнатия Христос, Божията сила и Божията мъдрост” (1 Кор. 1:23–24) и ни молят, като Христови пратеници, да се помирим с Бога: „И тъй, в името на Христа молим: помирете се с Бога, защото Той направи за нас грях Този, Който не познаваше грях, за да станем в Него праведни. от Бога” (2 Кор. 5:20-21). § 279. Виждаш ли, възлюбени християнине, какво е Евангелието. А именно, това е проповед за Христос, дошъл на света, за да спаси грешниците. На кого се проповядва? Не тези грешници, които се радват на честта, славата и богатството на този свят, не онези, които се утешават от различните радости на този свят, които се радват ярко през всички дни, които се придружават ден след ден с лица и тимпани; не тези, които се забавляват с любимите си на беззаконното им легло; не тези, които се утешават от беззаконна победа, от обидата на ближния; не онези, които се наслаждават на беззаконната и гадна печалба, получена чрез измама и хитрост от изнудване, кражба и насилие; не други беззаконници като тях. Казва им се за Божия гняв, който ще дойде върху тях, ако не се обърнат. „Не се лъжете: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестиви, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10). Казва им се: „Покайте се”; Там се казва: „Изчистете ръцете си, грешници, поправете сърцата си, двулични. Жалба, плач и вой; Нека смехът ви се превърне в плач, а радостта ви в тъга. Смирете се пред Господа" и т.н. (Яков 4:8-10). И когато те направят това, тогава тази Божия благодат и утеха им се явява като сладка храна след пост и благословени трудове. И така, на кого се проповядва Евангелието? Христос отговаря: „Изпратих Ме да благовестя на бедните, да изцеля съкрушените по сърце" (Лука 4:18). на които се проповядва евангелската утеха, т.е. тези, които признават своята духовна бедност и търсят богатството на Божията милост и любов към човечеството, които, не намирайки никаква истина в себе си пред Бога, но дори виждайки всякакво проклятие, жадуват за Божията истина за Христос Исус, и така се смиряват пред Него чрез скръб за греховете им се проповядва: „вярвайте в благовестието” (Марк 1:15) им се разкрива цялото богатство на Божията любов. „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Отец на милостите и Бог на всяка утеха, Който ни утешава във всяка наша скръб” (2 Кор. 1:3-4). § 280. Законът, въпреки че беше даден, за да оправдае човека, както беше казано по-горе, не можеше да оправдае човека не от себе си, а от човешката слабост. Защото никой не би могъл да го изпълни съвършено, както е писано: „всички съгрешиха и не заслужават Божията слава” (Рим. 3:23), и затова с оправданието си той отстъпи от нас. С оправдание, казвам, защото що се отнася до изпълнението на закона, дори сега християните трябва да го изпълняват, трябва да му се подчиняват, да водят живота си според неговото правило и учение. В противен случай онези, които не искат да живеят според неговото правило, не могат да избегнат проклятието и осъждането, обявени в закона. И ако законът с оправдание се е оттеглил от нас, „защото чрез делата на закона няма да се оправдае никоя плът” (Гал. 2:16), тъй като не са могли да го изпълнят, с това той ни препраща към Евангелието и като слаби ни поверява на проповядвания в Евангелието Христос, Който свободно, без делата на закона, оправдава и спасява вярващите в Него (Рим. 3:24-28). В този смисъл, изглежда, апостолът пише: „Законът беше нашият водач към Христос, за да се оправдаем чрез вяра” (Гал. 3:24). Защото освен, че той ни учи какво да правим и какво да не правим и така се опитва да ни отдалечи от греховете, той, като че ли ни хваща за ръка, ни води, грешни и слаби, към Христос, защото това, което ни учи, ние не го правим, и така той ни изобличава и осъжда, а не оправдава, плаши ни и не ни утешава, нашата слабост ни показва, а не отнема и с това, така да се каже, ни убеждава да потърсим друго средство, чрез което бихме могли да се отървем от нашето нещастие. В такова стягане на съвестта ние сме убедени да прибягваме до милостивото Божие обещание в Христос Исус, към Неговото свято Евангелие и Христос, за когото проповядва евангелското откровение, Който оправдава тези, които не са създали закона, но доброволно оправдава и избавя онези, които вярват в Него, както казва Самият Той: „Ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни“ (Йоан. 8:36), така че дори и да не можете да се оправдаете чрез закона, „да бъдете оправдани чрез вяра“ (Гал. 3:24). Защото Христос пое върху Себе Си осъждането на закона, на което ние, като грешници и нарушители на закона, бяхме подчинени, и ни дава благословението. „Той сам понесе нашите грехове в Своето тяло на дървото” (1 Петрово 2:24), за да можем ние да представим Неговата правда чрез вяра, както пише апостолът: „Той направи за нас грях Оногова, Който не знаеше грях, за да станем чрез Него ние правда пред Бога” (2 Кор. 5:21). Повече подробности за това ще бъдат предложени по-долу. От горното следва: 1) Евангелието от началото на света беше същото като това, което сега се проповядва. 2) Същата вяра беше от началото на света, която сега се проповядва, тъй като бащите от Стария завет вярваха в идващия Христос, а ние вярваме в този, който дойде. 3) Те имаха същия образ на оправдание и спасение като нас, тоест вяра в Христос. Защото във вечния съвет на Бог беше положено, че човек, който е съгрешил, не може да бъде спасен освен чрез Христос, чрез вяра в Него. И това, което беше постановено тогава, сега е направено и всеки, който е спасен, е спасен чрез вяра. Защото Евангелието е „тайна, скрита в Бога от вечността“ (Еф. 3:9), както беше казано по-горе. 4) Както християнинът идва от вярата, така и вярата започва от Евангелието. Без Евангелието не може да има вяра. Ние трябва да вярваме в Божието милостиво обещание, което се отнася до Евангелието, ако искаме да получим вяра в сърцата си. 5) За да получи вяра в сърцето от Евангелието, човек трябва да почувства в сърцето силата, убеждението, осъждането и страха от Божия съд от закона. Това изисква проповядването на Божия закон. 6) От това можем да видим как трябва да се учим в Божието Слово, тоест в закона и Евангелието, тъй като „от закона се познава грехът“ и се усеща Божият гняв срещу греха (вижте Римляни 3:20), а от Евангелието, чрез силата на Светия Дух, утехата и живата вяра се вселяват в сърцето. 7) Евангелието не носи никаква полза за онези, които са погрешни, непокаяни и не спират да грешат, тъй като Евангелието се проповядва само на онези, които се боят от Бог и Неговия праведен съд и са наранени от страх и скръб за греховете си. Те се нуждаят и получават утеха от Евангелието. Казва им се: „Не бой се, само вярвай“ (Марк 5:36). За тях Христос, проповядан в Евангелието, е Утешител и Лекар, както и Сам Той казва: „Не здравите имат нужда от лекар, а болните” (Матей 9:12). „Праведният ще живее чрез вяра” (Ав.2:4; Рим.1:17; Гал.3:11; Евр.10:38). „А вярата е твърдост на нещата, за които се надяваме, и доказателство за неща, които не се виждат“ (Евреи 11:1). § 281. Вярата е нещо, което не виждаме или не схващаме с ума си, но вярваме, че е така. И така, ние не виждаме Бог (въпреки че от сътворението на света Го познаваме, но това познание, като несъвършено, се осъществява чрез вяра и затова ние знаем повече от вярата, отколкото от разума), но вярваме, че има Бог, има Един. Ние не разбираме с ума си как Бог е един по природа, а три лица, но вярваме, наставени от Божието Слово. Ние не виждаме Христос, Божия Син, вечния живот, небесното царство, но вярваме в тях. Ние не разбираме с ума си възкресението на мъртвите в пресветата Евхаристия на Тялото и Кръвта Христови, но вярата ни утвърждава в това. В тези и други Божии тайни разумът трябва да следва вярата, а не вярата към разума, тоест тяхното познание не зависи от разума, а от вярата и ние не вярваме, защото знаем, а защото знаем, че вярваме. И така, тяхното познание не е плод на нашия разум, а на вяра, която е установена върху здравата основа на святото Божие Слово, истината и всемогъществото на Бога. Това е предложено с цел не изпитване с ума на това, което изисква само вяра, а „вземане на всяка мисъл в плен на послушанието на Христос“ (2 Кор. 10:5). Защото най-известният признак на неверие е да питаме за тайните на Бога: как е възможно това? Затова свети Йоан Златоуст учи: "Където има вяра, няма нужда от изпитване. Където не е подходящо да се изпитва, каква е нуждата от изпитване? Проверката на вярата е пагубна. Защото, който опитва, няма да намери." (Разговор 1 на първото послание до Тимотей). Защото, ако разбирахме с ума си, тогава нямаше да имаме нужда от вяра. Вярата е необходима там, където умът ни не разбира. Но тази вяра, тоест познаването само чрез вяра на светите тайни и православните догмати, не е достатъчна за спасението, както ще стане дума по-долу. § 282. Началото на евангелската спасителна вяра. Беше казано по-горе, че истинската работа на закона е да изобличи, покаже слабост и да изплаши и осъди нарушителите на закона с Божия гняв. Делото на Евангелието е да лекува слабостите, да показва Христос Лекаря, да утешава, да премахва страха и да обещава благодатта на Христос. Затова е необходимо евангелската вяра да бъде зачената в сърцето. От закона трябва да познаете своята слабост, Божия гняв, проклятието, присъдата и осъждането, които следват грешниците, почувствайте го в сърцето си. И така вярата в сърцето, с този страх, като с огън, пречистена и подготвена, започва от Светия Дух. Защото тази вяра е дарът на Светия Дух. Затова светият Предтеча, подготвяйки пътя за Христос, Сина Божий, който трябваше да излезе със Своето Евангелие, започна проповедта си от закона, с който изобличаваше греховете на хората и плашеше сърцата им с Божия съд. „Брадвата вече лежи в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля“ (Матей 3:10). Затова хората го попитаха: "Какво да правим?" (Лука 3:10, 12, 14). Така в Деянията на апостолите пише, че хората, след проповедта на апостол Петър, в която той доказва, че разпнатият Исус е Месията Христос, обещан от Отца, и добавя: „Знайте наистина, целият дом Израилев, че този Исус, когото вие разпнахте, Бог направи Господ и Христос“ (Деяния 2:36), - като го чуха, те се трогнаха в сърцата си и казаха на Петър и другите: апостолите: „Какво да правим, братя” (Деян. 2:37)? Те признаха греха си, почувстваха Божия гняв от това и затова поискаха съвет: "Какво да правим, мъже и братя? И така, онези, които с радост приеха словото Му, както е писано там, се кръстиха" (Деяния 2:41). Така законът подготвя пътя към Евангелието и води към Христос, Който в Евангелието се разкрива като Лекар на слабите, Утешител на тъжните, Спасител на грешниците, Надежда на онези, които се отчайват от себе си и своите сили. От това следва, че спасителната евангелска вяра не е нищо повече от утешително възприятие на Евангелието, направено в сърцето от Светия Дух, или е искрена надежда и несъмнена надежда в Божията благодат, доброволно обещана заради Христос, тоест надежда за опрощение на греховете и вечен живот. Следователно, който започва да вярва, може да бъде оприличен на слаб човек, който, като види неизлечимата си болест, желае и търси умел лекар. Така че грешникът, виждайки през закона своята греховна слабост, от която не може да се освободи със собствените си сили, желае и търси лекар, който да го освободи от тази слабост. Такъв лекар му се открива в Евангелието - това е Христос, при Когото той прибягва, търси изцеление от Него и милостиво се изцелява. Той също така е оприличен на пленник, който търси избавител. Така грешникът, пленен от дявола, от когото не може да се отърве с хитростта и разума си, търси и желае избавител и такъв Освободител му се явява в Евангелието – Христос, Който Сам казва: „Ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни” (Йоан 8:36) – и като Го признае за свой Избавител, се освобождава от игото. на дявола. Отново той е оприличен на някой, който бяга от страха и търси сигурно място и защита. Така грешникът, искайки да избяга от страха от Божия съд, осъждението и ада, търси закрила и сигурно място, но не го намира, защото е невъзможно да се скрие никъде от Божия съд. Такова място за убежище му е разкрито в Евангелието - Христос, чрез вяра в Когото той е безопасно скрит от Божия съд и гнева, идващ върху цялата вселена. Отново той е оприличен на малко момче, което стои голо пред майка си и моли за дрехи. Така грешникът, лишен от облеклото на правдата и спасението, стои и търси прикритие за своята голота, но не може да го намери. Такова облекло, облеклото на оправданието, му е разкрито и показано в Евангелието. Това е истината за Христос, която той получава даром чрез вяра и неговата голота и срам са покрити. Христос, Божият Син, ни се явява в Евангелието като Лекар, защото изцелява нашите немощи. Той ни се явява като Избавител и Изкупител, защото с Кръвта Си изкупва и освобождава нас, които вярваме в Него, от дявола, греха, ада и други бедствия. Той ни се явява като град и място на убежище и Ходатай, защото като тичаме при Него с вяра, ние сме спасени от Божия гняв и „имаме Ходатай при Отца, Исус Христос“ (1 Йоан 2:1; Рим. 8:34). Христос ни се явява в Евангелието като наше оправдание, защото ние се крием зад Неговата истина и се оправдаваме, за да не се явим голи и мръсни пред пресвятото Лице на Бога, за което ще стане по-ясно по-долу. Затова Самият Христос казва за Себе Си: „Небесният Отец Ме изпрати да проповядвам благата вест на бедните, да изцелявам съкрушените по сърце, да проповядвам освобождение на пленниците, възстановяване на зрението на слепите, да освобождавам измъчените” (Лука 4:18). От това можете да видите: 1) Че никой не може да бъде оправдан пред Бога и спасен без Христос и отделно от Христос, но само чрез вяра в Христос, „защото под небето няма друго име, дадено на човеците, чрез което да се спасим“, казва апостолът (Деяния 4:12). Защото никой не може да се отърве от дявола, греха, законното проклятие и ада без Христос и всичко това се съдържа в краткото слово на Христос: „Ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни” (Йоан 8:36). И така, трябва да прибягваме към Него с вяра, като към град-убежище, ако искаме да избягаме от Божия гняв, като към лекар, ако искаме да бъдем изцелени от раните на греха. Трябва да го молим с вяра, за да ни избави от плен и ярема на дявола. Достойно е да вдигнем очите си към Него, за да покрие с дрехата на Своята правда нашата голота и срам, за да не се явим голи и осквернени от грехове пред най-чистите очи на Небесния Му Отец. 2) Не може да има истинско покаяние без знание, усещане и признаване на нечия слабост, грях, бедност и проклятие, а всичко от закона и правното проклятие се познава и усеща. Затова всеки, който иска истински да се покае, трябва да се задълбочи в закона и да постави съвестта си пред закона и да помисли как законът го изобличава, наранява и потиска. В такива тесни условия, тоест усещайки законното проклятие и Божия гняв срещу извършените грехове, чрез вяра прибягвайте до Христос и търсете милостиво избавление от Божия гняв и екзекуцията, която следва гнева. 3) Не може да има истинска евангелска вяра без знание, усещане и признаване на собствената бедност и окаяност. Защото, за да почувствате утехата на Евангелието, първо трябва да имате страх и тъга, които идват от знанието за своята бедност и нещастие. Защото утехата е утеха на тъжните, а не на веселите. И където се усеща жива утеха чрез словото на Евангелието, там вярата има своето място. Защото вярата на Евангелието не може да бъде без утеха, както ще бъде казано по-долу. 4) Както проповядването на светия Божи закон е необходимо, за да могат безстрашните да се уплашат, да се събудят и да имат спасителна скръб, така и проповядването на Евангелието е необходимо, за да могат сърцата, съкрушени от страха от Божия гняв, да приемат вяра и да почувстват жива утеха в себе си. Това е необходимото задължение на пастирите на Христовото стадо. 5) Оттук става ясно защо онези, които са арогантни с измислената си истина, не се нуждаят от Евангелието и не го приемат, защото не признават и не признават своята слабост и проклятие. Напротив, за явните грешници е по-удобно, защото виждат своята бедност и проклятие. Затова е писано, че „всички бирници и грешници се приближиха до Него (Христос), за да Го слушат“. Напротив, „книжниците и фарисеите, надменни с мнимата си святост, роптаеха против Христос, казвайки: Той приема грешниците и яде с тях” (Лука 15:1-2). Защото, който не вижда и не разпознава собствената си слабост, той не търси лекар, но го търсят само болните, които са болни по сърце, имат сърце, ранено от стрелата на греха и скръбта. Защото „нездравите имат нужда от лекар, а болните“, казва Христос (Матей 9:12). 6) Светата евангелска вяра има своето място в сърцето. Точно както грехът, страхът и тъгата заемат и смазват сърцето, така благодатта на Христос, която отнема греха, страха и тъгата и носи надежда и утеха, обитава в сърцето чрез вяра. Затова всеки трябва да се старае да има вяра в сърцето, а не само в ума и на езика. Тази вяра е по-удобно позната от нейните свойства и действия, които ще бъдат обяснени в следващия параграф. § 283. Свойства и ефекти на спасителната вяра. 1) Тази вяра привлича и присвоява всички Божии добри дела, показани на целия свят от Бога. Тя учи вярващия да казва от сърце: "Вярвам в Единия Бог Отец, Който създаде всички и мен от нищото, изведе ме от нищото в битие, даде ми душа и тяло, живот и дъх, потърси ме чрез Своя Единороден Син, който съгреши и загина, и ми отвори затворените врати на небесното царство. Вярвам в моя единствен Господ Исус Христос, Божия Син, който ме потърси, когато бях изгубен, спаси ме от греховете, проклятието, смъртта, ада и дявола, ме избави не със сребро, не със злато, не на каквато и да е друга цена, а с честната Си Кръв, Неговата невинна смърт и страдание, и аз, отстранен и отхвърлен от Лицето на Бога, присвоен и доведен в Неговото царство, в което Неговите верни, оправдани от Неговата Кръв, се намират и очакват възкресението на мъртвите и живота на следващия век. Вярвам в Светия Дух на Животворящия Господ, Който чрез измиването на възстановяването ме съживи и ме обнови „да Му служа в святост и правда пред Него през всичките дни на живота си“ (Лука 1:75); Който духовно ме съживява, просвещава, насочва ме по правия път и по пътя на спасението, дава ми благодатни движения в сърцето ми и ми помага в борбата ми с греха и дявола, отвежда ме от греха и ме учи да ходя достойно за християнина и т.н. И тези велики и възвишени милости са ми дадени от Човеколюбивия Бог, на когото вярвам и се покланям в Три Лица, не според моите заслуги, а като дар, според Неговата единствена несравнима доброта и любов към човечеството.” Затова всеки, който има истинска вяра в сърцето си, трябва да се придържа към това със св. апостол Павел и да изповяда: „Живея чрез вяра в Сина Божий, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене” (Гал. 2:20). Божият Син възлюби целия свят и предаде Себе Си за целия свят. Но Свети Павел присвоява тази възвишена любов и добро дело към себе си чрез вяра. Това може да се види и на други места в Светото писание, а в църковните песни и много стихотворения може да се види, когато човек пее и чете с внимание, как една вярна душа си присвоява това велико дело на Божията любов към човечеството. Свети Йоан Дамаскин пее на Христа: "Ти си спасил всичките човешки родове" (глас 2, химн 4). И по-нататък: „Елате при мен, търсете ме изгубения“ (пак там). И пак: „Ти си моята сила, Господи! Ти си моята сила“ и т.н. (Тон 8, песен 4). Така вярната душа си присвоява Божиите блага и Христовите заслуги, които Човеколюбивият Бог е показал и продължава да показва на цялото творение. Оттук в сърцето на вярващия постоянно се заражда пламенна любов към Бога, благодарност, прослава на Неговото свято име и по този начин вярата по своя воля върши добри дела. 2) Спасителната вяра, това, което вярва, той безстрашно изповядва, където е нужно и необходимо, както учи апостолът: „Със сърце се вярва за оправдание, а с уста се изповядва за спасение” (Рим. 10:10). Затова свети Давид казва за себе си: „Повярвах и затова говорих” (Пс. 116:1). И апостолът: “И ние вярваме, затова говорим” (2 Кор. 4:13). От тук възниква безстрашно свидетелство за истината пред враговете на истината. Оттук и ревността за Бога, особено когато славата на Неговото име го изисква. Следователно се случва, че „всички, които искат да живеят благочестиво в Христос Исус, ще бъдат преследвани“ (2 Тимотей 3:12), тъй като светът не обича истината, за която свидетелстват верните Божии служители. Оттук просияха толкова хиляди мъченици и изповедници, които не само с устните си, но и с проливането на кръвта си свидетелстваха за истината пред Божиите врагове. Затова Христос казва: „Мислите ли, че дойдох да дам мир на земята? Не, казвам ви, но разделение; защото отсега нататък петима в една къща ще бъдат разделени, трима срещу двама и двама срещу трима: бащата ще бъде срещу сина и синът срещу бащата; майка срещу дъщеря и дъщеря срещу майка; свекърва против снаха си и снаха против свекърва си” (Лука 12:51-53) Затова се случва нечестив мъж да мрази благочестивата си жена и нечестива жена да мрази благочестивия си мъж, нечестив баща мрази благочестивия си син и дъщеря си, безбожна свекърва мрази благочестивата си снаха, нечестив брат – своите благочестивият брат и нечестивата сестра мразят благочестивата си сестра, нечестивият съсед мрази благочестивия съсед и всеки нечестивец мрази, преследва и обижда благочестивите, защото благочестивите свидетелстват истината с думи и дела и изобличават неистината и лъжата, които нечестивите не харесват. 3) Тази вяра има дързост и доверие в Божията милост, любов към човечеството и помощ, тъй като тя високо почита Божиите благодатни обещания за милост, помощ и избавление към всички, които вярват в Него и Го призовават с вяра. Тя несъмнено вярва в Този, Който е обещал: „Всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен” (Рим. 10:13). И още: „Призови Ме в деня на скръбта си, и Аз ще те избавя” (Пс. 49:15). Затова вярата се нарича „състоятелност на нещата, за които се надяваме” според учението на апостола (Евр. 11:1). Защото той вижда невидимото като видимо и бъдещето като настояще, точно както е писано за свети Авраам, бащата на верните: „Бях напълно уверен, че Бог може да изпълни това, което беше обещал“ (Рим. 4:21). И Христос казва на паралитика: „Дерзай, чедо, прощават ти се греховете” (Матей 9:2). Така, по Божията милост, всеки верен човек се насърчава от вярата, която живее в сърцето му. Бъдете смели, защото Бог е милостив и затова ще се смили над вас. Той е Истинен и затова ще изпълни обещанието Си, ще чуе как викате към Него. Той е Всемогъщ и следователно може да ви освободи. Затова се случва верният с пламенна дързост на любовта да нарича Бога свой Бог: „Боже, Боже мой, сутрин викам към Тебе“ * (Пс. 62:2). „Боже мой, милост моя“ (Пс. 59:18); с моята сила, утвърждение, убежище: "Ще Те възлюбя, Господи, Сила моя! Господ е сила моя и прибежище мое, Избавител мой, Бог мой, Помощник мой, и на Него се уповавам, Защитник мой и рог на моето спасение" (Пс. 17:2-3). Такава смелост на вярата е изобразена и в Псалм 90: „Който живее с помощта на Всевишния“ и т.н. Така и св. Йоан Дамаскин, радостен и свирещ духом, пее в песните си към Бога: "Ти си моя сила, Господи! Ти си моя сила! Ти си мой Бог! Ти си моя радост! - и т.н. (Песен 4, глас 8). Оттук радостта и духовната радост се пораждат в сърцата на вярващите, така че те се показват не само готови да страдат за Бога, но и да го приемат с радост, както е писано за апостоли: „И те излязоха от синедриона, радостни, защото се удостоиха да претърпят позор за името на Господ Исус” (Деяния 5:41). Тази радост расте извънредно много и превръща сърцата им в духовна игра и възклицание, когато гледат с вяра към бъдещата слава, приготвена за онези, които търпят скръб и обичат Бога, и си спомнят утешителните думи на Христос: „Радвайте се и веселете се, защото голяма е наградата ви на небесата“ (Матей 5:12). 4) Вярата очиства сърцето на вярващия от всичко, което принадлежи на света, тоест от пристрастяването към чест, слава, богатство, чувственост и от всички грешни обичаи. За неравно с неравно, например, огън и вода не се съчетават. И така, вярата - дар от небето - не се съчетава със земното и тленното, но винаги се стреми към небето и отвежда сърцето на вярващия там, откъдето е дошло, търси невидимото и вечното и следователно смята всичко, което принадлежи на този свят, като суета или заблуда. Затова на верните е заповядано: „Не обичайте света, нито каквото е в света” (1 Йоан 2:15). Затова сред верните се надигат въздишки и тъжни гласове: „Горко ми, че се продължи животът ми в изгнание” (Пс. 119:5). Възникват свещени желания: „Боже, Боже мой, викам към Тебе сутрин: душата ми жадува за Тебе” и т.н. (Пс. 62:2). „Както елен копнее за водни извори, така душата ми копнее за Тебе, Боже” и т.н. (Пс. 41:2). "Колко са желани Твоите жилища, Господи на Силите! Душата ми копнее с всички сили за дворовете Господни" и т.н. (Пс. 84:2-3). За верните, истинските християни са странници и чужденци в този свят. Затова тяхното отечество, домът им, богатството, честта, славата, наследството и всички блага не са на този свят, а на небето, където е техният Баща, към Когото въздишат и се молят: „Отче наш, Който си на небесата!” и така нататък. И както човек, който е бил далеч от дома и отечеството си, винаги мисли за своя дом и родители и се стреми към тях със сърцето и желанието си, така и верните Божии служители, докато са в този свят и в живо тяло, се отдалечават от Господа, „защото с вяра ходят, а не с виждане“, и затова въздишат, „желаейки да се облекат в своето небесно жилище“ (2 Кор. 5:2, 7). 5) Тази вяра отвлича вярващия от надеждата в творението, „в князете, синовете човешки” (вижте Пс. 146:3), в честта, богатството, силата, благочестието, в себе си и от всичко, което е извън Бога, но учи човек да се надява само на Бог, да почива само в Него, да търси и да се надява само от Него за милост, защита, избавление и спасение. Защото надеждата е неделима от вярата, но винаги пребъдва с вярата. Следователно, както вярата вижда само Бог, така тя черпи надежда със себе си и я свързва само с Бога и учи вярващия да се надява само на Него. Плътските хора, тоест живеещите по плът и за този свят, разчитат на своята чест, богатство, сила и хитрост и затова в своите нужди и различни случаи прибягват до тях и искат защита и помощ от тях. Но Божият верен слуга не е такъв: оставяйки цялата тази надежда напразна, само на Бога, както малко дете на майка си, то тича и се привързва, и иска от Него всичко с надежда, като се държи здраво за Божието милостиво обещание: „Призови Ме в деня на скръбта си, и Аз ще те избавя, и ти ще Ме прославиш“ (Пс. 49:15); и още: "Ще забрави ли жена кърмачето си, за да не се смили за сина на утробата си? Но дори и да е забравила, Аз няма да те забравя" (Ис. 49:15) и помнете другите Му милостиви обещания. Следователно святото Божие слово угажда само на онези, които се доверяват на Бога, както четем на много места в Светото писание. Напротив, тя призовава всички да се откажат от надеждата в човека и другите създания: „Не се уповавайте на князете, на синовете човешки, в които няма спасение” (Пс. 145:3) и на други места и поразява с проклятие онези, които се надяват на човека: „Проклет човек, който се уповава на човека и прави плътта своя опора, и чието сърце се е отклонило от Господа” (Йер. 17:5). Защото който се надява на някого, той вярва в него. И затова, който се доверява на човек, той вярва на човек като на идол и така се отдалечава от Бога в сърцето си, както казва пророкът, въпреки че той го изповядва и се покланя с устните си. Такъв човек съгрешава срещу Божията заповед: „Аз съм Господ, твоят Бог” (Изх. 20:2) и по този начин извършва духовно идолопоклонство. 6) Вярата освобождава вярващия от греха, смъртта, проклятието, ада, дявола и други бедствия и го прави духовно свободен. Духовно, казвам, защото физически той може да бъде поробен, той може да бъде роб на човека, той може да бъде в плен, във вериги, в затвора, вързан и окован, защото има много такива сред верните. Такива са били светите мъченици и други, пострадали заради истината. И сега има хора под игото на нечестивите и благочестиви слуги, които служат на своите господари. Но всички те са духовно свободни. Защото никой не може да пороби, плени, върже, затвори или убие духа. Защото „където е Духът Господен, там е свобода“ (2 Кор. 3:17). И тази свобода се разбира от Христовото обещание: „Ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни“ (Йоан 8:36). 7) Вярата обновява човека, прави го склонен към доброто, изпълнен с любов, милосърден, търпелив, кротък и обичащ другите християнски добродетели. Защото вярата е Божественото семе, от което християните се раждат духовно и следователно дават такъв плод като семето. Защото „доброто дърво не може да даде лоши плодове“, казва Христос (Матей 7:18). Каквото е семето, такъв е и плодът му. Защото злото семе на змията, което той пося в сърцето на нашия праотец, има зли плодове: омраза, злоба, вражда и други грехове. А Христовото семе, което е святата вяра, има добри плодове: любов, милост, кротост, благост, благост, себеобуздание и пр. (виж Гал. 5:22). Затова апостолът казва: „В Христа Иисуса нито обрязването, нито необрязването има сила, а вярата, действаща чрез любов” (Гал. 5:6). Затова светите апостоли навсякъде в своите послания увещават към познаване на плодовете на вярата, т. е. към добри дела. 8) Тази вяра носи радост и радост в сърцето на вярващия. Тази радост не е за храна и напитки, не за чест, не за богатство, не за злато, сребро или нещо друго, за което се радват синовете на този век, защото това е плътска радост. Но това е духовна радост - радост в Господа Спасителя, в Неговата благост и човеколюбие, утеха и мир на съвестта, както учи апостолът: „Оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Иисус Христос“ и т.н. (Рим. 5:1). Защото светото Евангелие е радостна вест, а вярата е сърдечно приемане на Евангелието, затова онези, които го приемат, непременно ще изпитат духовна радост в сърцата си, както е писано за тъмничния пазач, споменат в Деянията на апостолите: „Той се зарадва с целия си дом, защото повярва в Бога“ (Деян. 16:34). Затова тази радост, като сладка духовна храна, се предлага на вярващите на много места в Свещеното Писание, както може да забележи човек, който чете Псалмите, Евангелието и Апостолските послания. 9) Тази вяра смекчава страданието и скръбта. Защото верните знаят, че чрез скърби и страдания се уподобяват на Христос, Сина Божий, Който невинно пострада за всички: „Ако с Него страдат, с Него и ще се прославят” (Рим. 8:17). Въпреки че са лишени от чест, богатство, слава и добро име, те печелят несравнимо по-голямо богатство, чест и слава в Христос, техния Спасител. Те са обидени, но намират по-голяма утеха в Христос, техния Господ. Те ги проклинат, но те намират и имат благословение в Христос Исус, в Когото вярват, и проклятието на нечестивите се превръща в благословение за тях, както казва пророкът: „Те ще кълнат, а Ти ще благославяш“ (Пс. 109:28). Затова св. апостол казва: „Не само това, но и в скърби се хвалим, като знаем, че от скръбта идва търпението, а от издръжливостта – опитността, от опитността – надеждата, а надеждата не позоря” (Рим. 5:3-5). (Вижте точка 3 от този параграф). 10) Тази вяра има истинския страх от Бог, чрез който вярващият се отвръща от всеки грях, всяка безредна зависимост. Той използва всичко, което е позволено, например храна, напитки и други блага на този свят, не за задоволяване на сладострастието, а за нуждите, за укрепване на слабата си плът, за да може да прави неща, съответстващи на неговия ранг. Затова апостолът пише на вярващите: „Ако наричате Него Отец, Който безпристрастно съди всекиго според делата му, тогава прекарвайте времето на поклонничеството си със страх“ и по-нататък (1 Петрово 1:17). А св. Павел пише: „Изработвайте своето спасение със страх и трепет” (Филип. 2:12). Тук не се има предвид страхът, който не е свързан с любовта. Дори най-злите са наясно с такъв страх в съвестта си; заплашва ги с вечни мъки. И демоните го имат, защото „повярват и треперят” според словото на светия апостол (виж Яков 2:19). Но тук имаме предвид страх, съчетан с любов. И въпреки че вярващите често са поразявани от страх от Божия съд, осъждение и ад, което особено се случва при големи духовни изкушения, те преодоляват този страх със силата на вярата и молитвата и като злато в пещ, в този огън изкушението става най-чисто. 11) Тази вяра оценява Христовото спасително видение, раждане, живот на земята, страдание, смърт и Възкресение скъпо и високо като единственото средство, чрез което сме вечно спасени. Тя, като гледа с благоговение към разпнатия Христос, си мисли: Кой и какъв е Този, Който толкова много пострада за Своя смирен слуга, и какво спечели това страдание за него! Ето защо вярващият е възбуден към взаимна любов и сърдечна благодарност и се опитва по всякакъв начин да изпълни това. Но когато вижда, че не може да направи това, "Какво ще върна на Господа за всичко, което ми е дал?" (Пс. 116:3), - пада пред Него със смирение и любов, сърдечно изповядвайки своите недостатъци, и носи едно сърдечно желание на благодарност, усърдие и любов, което е възможно в този век, на неговия Най-висш благодетел. Това събужда у вярващите желанието да изтърпят за името на Господ Исус всичко, което желае Божията воля. Затова светите апостоли почти навсякъде в своите послания представят на нашите духовни очи тази висока благодат: „Вие знаете благодатта на Господа нашего Иисуса Христа, че, макар и богат, заради вас стана беден, за да станете вие ​​богати чрез Неговата бедност” (2 Кор. 8:9 и на други места) – и така подбуждат верните към благодарност. 12) Тази вяра се бори срещу греха (за което вижте параграф 13). А вярата има такова свойство, че понякога тя ясно се проявява и издига сърцето на вярващия до висини, а понякога е толкова скрита, че сякаш не е съществувала, поради което вярващият става тъжен, тъжен, страхува се от Божия съд, осъждане, геена и т.н. Но като си спомня Божиите милостиви обещания и евангелски утешения, той отново се насърчава, укрепва и осъзнава своята надежда и дързост. Това може да се забележи в Псалма и други светци, споменати както в Светото писание, така и в църковната история. 13) Вярата тайнствено съединява душата на верния с Христос, както невеста с младоженеца, както казва пророкът от името на Господа: „Ще те сгодя за себе си с вяра, и ти ще познаеш Господа” (Ос. 2:20). И апостолът казва съответните думи: „Той те сгоди (казва той на верните) за един мъж, за да те представи на Христа като чиста девица” (2 Кор. 11:2). Следователно Христос очиства такава вярна душа от греха и всякаква мръсотия и я прави свята, отнема духовните бедствия от нея: проклятие, осъждане, смърт и всички духовни проблеми - и вместо това дава Своите духовни предимства: благословение, избавление и вечен живот, както учи апостолът за това: „Христос стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление“ (1 Кор. 1:30); подобно на някоя жена, след като разкъса разкъсаните си дрипи и я изми от смрадта, Той я облича в чистата червена дреха на Своята правда, така че пред очите на Него и Неговия Небесен Отец тя се явява чиста и, подобно на царската дъщеря, "облечена и украсена" (Пс. 44:10) с духовни украшения. Затова св. пророк, радвайки се духом за това, възкликва, казвайки: „Да се ​​зарадва душата ми в Господа, защото Той ме облече с мантията на спасението и ме облече с мантията на радостта; като младоженец ме сложи с венец и ме украси като невеста” (Исая 61:10). От горното виждаш, Крисчън: 1) Че цялата същност на християнското блаженство се състои във вярата. Защото всеки, който има истинска жива вяра, има Божието благословение, Христовата истина, святост, освобождение, духовна свобода, вечен живот и блаженство. 2) Оттук разбери, човече, колко голямо е богатството на Божията благост, че той толкова възлюби и възвиси отхвърления и прокълнат човек в Сина, че колкото повече човек беше обезчестен в себе си, толкова повече в Христос, Божия Син, според Божието човеколюбие, той беше въздигнат. 3) Оттук се научете със сърцето и устните си да благодарите на Бога, който на бедните, проклетите, прокълнатите, отхвърлените, осъдените в себе си, дава чрез вяра в Неговия Син, вместо вашия грях, истина, вместо клетва, благословия, вместо проклятие, блаженство, вместо смърт, вечен живот, вместо ад и геена, наследството на небесното царство и отваря съкровища от всички вечни благословии. Умът не разбира тази Божествена милост и благоволение към нас! О, бедни и проклети грешници! Каква велика Божия милост и любов ни бяха дадени безплатно, без никаква наша заслуга! Кой може достойно да благодари на Бога за тази Божия любов? „Ще отплатим на Господа за всичко, което ни е дал” (вижте Пс. 116:3). 4) Оттук познайте силата на истинската и жива вяра в Христос, която привлича към себе си всички добри и духовни дарове и получава от Бога. 5) Когато сме били избавени от такова бедствие с Божията благодат и издигнати до такова блаженство, как трябва да се пазим от всеки грях, поради който идва всяко бедствие, за да не изпаднем отново в бедствие и колко усърдно да служим на Бога, Който е показал такава милост към нас, грешните! 6) Как трябва да се опитаме да запазим дрехата на оправданието, дадена при Кръщението, за да не я загубим отново, за наше голямо нещастие! „Блажен е онзи, който бди и пази дрехите си, за да не ходи гол и да не видят срама му“, казва Христос (Откр. 16:15). 7) За онези, които не са запазили тези дадени от Бога одежди, остава само една надежда да ги възвърнат - искрено покаяние (за което вижте в статията на първата книга на първата, част от втората). § 284. Светата вяра е подложена на много различни изкушения. 1) Плътта я изкушава със страсти и похоти, когато вярното сърце се движи към всяка безредна мисъл и похот (виж Яков 1:14). Християните, като служители на Христос, трябва да разпнат „плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24). 2) Изкушенията на този свят, тоест покварени и противоречащи на Божието Слово учения, пример за покварен живот, се опитват да угасят неговата искра. Това включва ласкателството за богатство, чест, слава и сладкиши. 3) Сатана и неговите слуги се опитват да го изкоренят и, като искра, която е започнала, да го угасят с поток от проблеми, нещастия, преследвания и много скърби. Срещу цялото това бедствие едно вярно сърце трябва да се бори и да поддържа вярата ви с търпение. 4) Няма по-голямо и по-тежко изкушение за вярата от това, когато върху вярното сърце дойде духовна атака: смущение, страх и ужас от Божия съд, отчаяние, страх от геената и ада; когато жестокият стрес и терзанията на съвестта са принудени да бъдат изпитани от вярната душа; когато мислите като вълни се надигат и поразяват с отчаяние вярното сърце: „той няма спасение в своя Бог” (Пс. 3:3). Защото какво може да бъде по-трудно за една търсеща спасение душа от това, когато врагът, чрез отчаяние, иска да й отнеме вечното спасение? Това са „огнените стрели на лукавия“, хвърлени към вярната душа с Божието позволение за наша полза. Според апостолското учение те трябва да бъдат угасени с щита на вярата (Еф. 6:16). § 285. Светата вяра укрепва и расте: 1) Чрез усърдно четене или слушане на Божието Слово. Защото точно както „вярата идва от слушане, а слушането от Божието Слово“ (Рим. 10:17), така тя се укрепва и расте чрез внимание и постоянно поучаване от същото Божие Слово. Защото, според учението на мъдрия Павел, „всичкото Писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за възпитание в правдата, за да бъде Божият човек съвършен, подготвен за всяко добро дело” (2 Тим. 3:16-17). Ето защо „Христос постави едни апостоли, едни пророци, едни евангелисти, някои пастири и учители, за екипирането на светиите за делото на служението, за назиданието на Христовото тяло, докато всички ние дойдем в единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, с мярката на пълния Христов ръст” (Еф. 4:11-13). Следователно този, който е „в закона на Господа, е благословен“. човек се учи денем и нощем” (Пс. 1:2), тъй като от това учение се обещават толкова красиви плодове, колкото от дърво, посадено край водите и хранено от влагата на тези води. „И онзи (който се научи на закона Господен) ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си, и листът му не окапва; и всичко, което върши, ще успее“ (Пс. 1:3). 2) Вярата се укрепва и расте чрез размисъл върху чудесните Божии дела, изпълнени с Неговите милостиви обещания. Бог обещава на праведния Ной, че ще спаси него и семейството му от всемирния потоп – и го спасява (виж Бит. 6–8). Той обеща на Авраам, че ще изведе потомството му от Египет, в който те трябваше да издържат на тежко робство, и ще го заведе в ханаанската земя - и той направи това, както четем в книгите на Мойсей и Псалмите: „Той си спомни святото Си слово към слугата Си Авраам и изведе Своя народ с радост, Своите избрани с радост, и им даде областите на езичниците, и те наследиха това, което имаха придобити от труда на народите” (Пс.104:42–44). Той обеща да освободи децата на Израел от вавилонския плен - и ги освободи, както е написано в книгите на Стария завет. Той обеща да изпрати Спасителя на света - и изпълни това и вярващите са спасени в Неговото име. Той обеща да чуе онези, които Го призовават с вяра – и той слуша, както четем на много места в Светото писание. Той ги чу и ще чуе и нас, когато Го призовем с вяра. Защото Бог не гледа на личността, а на вярата и сърцето на човека (виж 1 Царе 16:7). Той е готов да даде Своята благодат и милост на всеки, когато види сърце, което спокойно може да приеме Неговата благодат. И ако не получим това, което искаме и поискаме, вината е наша, а не Негова. От миналото правим изводи и за бъдещето. В изпълнените пророчества и милостиви Божии обещания несъмнено виждаме потвърждение на онези, които все още не са се изпълнили, но в определеното време трябва да се изпълнят. Той обеща възкресението на мъртвите и Неговите верни служители да прославят и да дадат наследството на небесното царство - това със сигурност ще се случи. И това също е вярно и известно, сякаш вече е в действителност. Защото Бог, като Истинен, не може да лъже, като Всемогъщ, той ще направи каквото си поиска и както Му беше удобно да създаде света от нищото, така Му беше удобно да събере разпръснатата пепел от нашите тела и да ги облече и прослави с безсмъртие; като Добрия, Той иска да дари блаженство на разумните Си създания; като Праведния, Той със сигурност ще възнагради Своите верни служители, които се трудеха във вяра. Така вярата получава укрепване от разсъжденията за чудните Божии дела и Неговите свойства, разкрити в Неговото свято Слово, и вярното сърце оттам черпи жива утеха за себе си, както пише светият апостол: „Всичко, що е било писано в миналото, е писано за наша поука, та чрез търпение и утеха от Писанията да имаме надежда” (Рим. 15:4). 3) Вярата се укрепва и расте чрез пламенна и честа молитва, както учи Христос: „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори; защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира; и на този, който хлопа, ще се отвори” (Матей 7:7-8). Защото вярата, като дар Божий, се запазва и увеличава с Божията помощ, тъй като без Него не можем да направим нищо, както казва Христос: „без Мене не можете да направите нищо“ (Йоан 15:5). Затова апостолите се молят на Христос: „Умножи вярата ни” (Лука 17:5). Затова ни подобава да се молим и да чукаме на вратите на Неговото милосърдие: „Господи, умножи вярата ни”; или дори с бащата на обладания от демони младеж, молете се със сълзи: „Господи, помогни на нашето неверие” (виж Марк 9:24). Защото вярата съдържа цялото християнско блаженство, както беше казано по-горе и ще видим по-долу. 4) Светата вяра се укрепва и умножава чрез причастяване към най-светите Христови Тайни. Защото „който е съединен с Господа, той е един дух с Господа“, казва Свети Павел (1 Кор. 6:17); и Христос казва: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него” (Йоан 6:56); и „който пребъдва в Мене и Аз в него, дава много плод” (Йоан 15:5). Защото, както човешката плът се укрепва и расте от естествена храна, така и Христовата вяра, зачената в човешкото сърце, се укрепва и расте от тайнствената храна на пресветите Тяло и Кръв Христови. Защото Тялото и Кръвта Христови са животворни и затова, който се причасти с тях достойно, духовно се възражда и се изцелява от духовни недъзи. 5) Вярата се запазва чрез оттегляне от разговори и отношения със злите и покварените. Защото „лошите другари развалят добрите нрави“, казва апостолът (1 Кор. 15:33), поради което ни заповядва да се отделяме от такива: „Заповядаме ви, братя, в името на нашия Господ Иисус Христос да се отделите от всеки брат, който постъпва безчинно, а не според преданието, което сте получили от нас“ (2 Сол. 3:6). Колкото повече расте вярата, толкова по-големи са нейните плодове, точно както едно плодоносно дърво, колкото повече расте и разпростира клоните си, толкова повече плод дава. § 286. От горното се забелязват несъмнени признаци на неверие: 1) Покварен и безстрашен живот, противоречащ на Божия закон. Такива морали се споменават на много места в Свещеното писание (в Пс. 5:7, 15–16, 9:26–32, 11:3–5, 35:2–5, 36:12, 14, 21, 32, 35, 49:16–21, 51:3–6, 58:2–4, 8, 13, 63:4-7, 72:5-7, и в други: 1 Коринтяни 6:19-21, Ефесяни 3:9-10; 2 Тим. 3:2-7. 2) Пристрастяване към временни и светски неща, тоест към чест, богатство, злато, сребро, слава, лукс и други. Защото "приятелството със света е вражда против Бога. И така, който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога" (Яков 4:4). Всичко това не може да се съчетае с вяра, защото вярата се отвръща от всичко това и търси само Бог, обича и се прилепва към Него. Затова апостолът ни призовава да се отдалечим от такава любов: „Не обичайте света, нито каквото е в света; ако някой люби света, в него няма любовта на Отца” (1 Йоан 2:15). Затова четем в притчата за поканените на Голямата вечеря, че всички започнали да отказват. Първият каза на роба, изпратен да се обади: "Купих земя и трябва да отида да я видя. Моля, прости ми." Друг каза: „Купих пет чифта волове и ще ги изпробвам. Моля, извинете ме.“ Третият каза: „Женен съм и затова не мога да дойда“ (Лука 14:18–20). Великата вечеря е велика и непонятна наслада в небесното царство. На тази вечеря Бог, Небесният Цар, призовава всички чрез Своите служители, пророци, апостоли и проповедници на Неговото Слово. Но тези, които са пристрастени към суетата на този свят, всички заедно са отречени, макар и не с устните си, а със сърцата си. Защото „където е съкровището им, там е и сърцето им“, според словото на Христос (Матей 6:21). Това включва следното учение на Христос: "Никой не може да служи на двама господари: защото или ще намрази единия, а ще обикне другия; или ще бъдете ревностни за единия, а ще пренебрегнете другия. Не можете да служите на Бога и на мамона" (Матей 6:24). Който служи на мамона, а не на Бога, несъмнено няма вяра, защото „без вяра е невъзможно да се угоди на Бога“ (Евр. 11:6), следователно е невъзможно да се служи. Защото да служиш и да угаждаш на Бога е едно и също нещо. Това включва и Христовото слово: „Как можете да повярвате, когато приемате слава един от друг, а не търсите славата, която е от единия Бог” (Йоан 5:44)? И още: „Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си” (Матей 16:26)? Защото вярата очиства сърцето от любовта към този свят. Следователно, в чието сърце има любов към този свят, няма вяра. 3) Лицемерието също е признак на неверие. Защото лицемерът показва своето благочестие само отвън, но не и отвътре. Лицемерието е преструвка на благочестие и святост. Светата вяра има своето място не на външен вид, а в сърцето, а външно тя се проявява понякога чрез изповед и други плодове. Лицемерът угажда на хората, а не на Бога, търси слава и хвала от хората, а не от Бога, което е противно на вярата, според казаното: „Как можете да вярвате, когато приемате слава един от друг, а не търсите славата, която е от Единия Бог?” И така, лицемерът няма вяра. 4) Презрението и изоставянето на християнските добродетели е признак на неверие. Защото както дървото се познава по плода, така и вярата се познава по добрите дела (Лука 6:44; Яков 2:18). Всяко добро дърво дава добри плодове, а всяко лошо дърво дава лоши плодове. „Не може добро дърво да дава лош плод, нито лошо дърво да дава добър плод“ (Матей 7:18). Следователно, където няма плодове на вярата, тоест добри дела, няма и самата вяра. Защото вярата не може да бъде празна и безплодна. 5) Разчитането на себе си, на своето благочестие, на честта, богатството, силата си, на принцове и други същества доказва искрено неверие. Защото надеждата в Бог е неделима от вярата, а истинската вяра се опитва да бъде свободна от надежда във всичко, освен в Бог, и се установява само в Бог. (Вижте първата глава на книгата за надеждата.) 6) Пренебрежение и изоставяне на слушането или четенето на Божието Слово. Защото човек, бидейки забравлив, сляп и слаб в себе си, изисква често напомняне за вярата и нейните плодове, изисква изобличение, наказание, поправяне, утеха в необходимите случаи, насърчение, вълнение - всичко, което се черпи от Словото Божие. Защото „цялото Писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за възпитание в правдата, така че Божият човек да бъде съвършен, подготвен за всяко добро дело“ (2 Тимотей 3:16-17). Слушането или четенето на Светото писание с медитация е като масло, което, когато се налива, не позволява на вярата, която гори в сърцето, да угасне. Следователно, както светилник без масло, така и светилникът на вярата без учение в Божието Слово угасва. 7) Изоставянето на молитвата е доказателство за изгубена вяра. Защото човекът, докато живее на този свят, е подвластен на всяко бедствие и изкушение на плътта, дявола, злите духове и злите хора и като слаб човек не може сам да устои на това бедствие, без Божията помощ, която се търси чрез молитвата. Защото молитвата е християнско оръжие срещу дявола и други врагове. Следователно този, който е оставил оръжието, трябва да напусне битката и да се подчини на врага. Защо ни е заповядано да се молим усърдно и често, дори непрестанно (Лука 18:1-7; Римляни 12:12; 1 Солунци 5:17; Ефесяни 6:18). 8) Ясен признак на неверие е отчаянието в Божията милост, което се проявява или в много покварен живот - за такъв е писано: „достигнали до безчувственост, те се предадоха на разврат, така че вършат всякаква нечистота с лакомия“ (Еф. 4:19), - или в безмерна тъга, която често води до самоубийство, както се случи с Юда, предател, който „отиде и се обеси” (Матей 27:5), и с братоубиеца Каин, който след убийството на брат си Авел и Божието изобличение каза на Господа Бога: „Наказанието ми е повече, отколкото може да се изтърпи” (Бит. 4:13). Който обаче се кае за греховете и търпи безмерна тъга, но се опитва да я преодолее и превъзмогне с надежда в Божията милост, както се случва при голямо духовно изкушение - борещата се вяра още не е избледняла, макар и много слаба. § 287. Ако някой каже, че истинската вяра е правилното съдържание и изповядването на правилни догми, той би казал истината. Защото вярващите със сигурност се нуждаят от православно съдържание и изповядване на догми. Но само това знание и изповед не прави човек верен и истински християнин. Съдържанието и изповеданието на православните догмати винаги се крие в истинската вяра в Христос, но истинската вяра в Христос не винаги се крие в православното изповедание. Защото едно е познанието и изповядването на вярата, а друго е вярата в Христос, както се вижда от написаното по-горе. Познаването на десните догми присъства в съзнанието и често е безплодно, арогантно и високомерно. Ето защо се случва мнозина, които познават догмите, всъщност живеят беззаконие. Мнозина проповядват вярата, учат, наставляват другите и показват пътя към спасението, но самите те не следват този път, като стълбове, поставени на пътя, които от град на град показват пътя на вървящите, но самите те стоят неподвижни. Следователно това знание, изповед и учение не им носи полза. Истинската вяра в Христос е в сърцето, както беше посочено по-горе, и тя е плодотворна, смирена, търпелива, пълна с любов, милостива, хуманна, състрадателна; тя гладува и жадува за правда (виж Матей 5:6) и така нататък; тя се отдалечава от светските похоти и се прилепва само към Бога, като винаги се стреми и търси небесното и вечното; Той се бори срещу всеки грях и постоянно търси и моли Бог за помощ. Затова светите апостоли в своите послания насърчават вярващите да проявяват плодовете на вярата, тоест добрите дела: „Покажете във вярата си добродетел, в добродетелта благоразумие, в благоразумието въздържание, в себеобуздание търпение, в търпението благочестие, в благочестието братолюбие, в братолюбие любов” (2 Петрово 1:5-7), - а на други места те подбуждат към подвизи срещу дяволът и грехът: „Бъдете трезви, бъдете бдителни, защото вашият противник, дяволът, обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне, противете му се с твърда вяра“ (1 Петрово 5:8–9). Затова и светите отци, проповядвайки християнската вяра, учат. Свети Августин казва: „Вярата с любов е вярата на християнина, без любов е вярата на демона“ (в книга 10 за любовта). Защото „бесовете вярват и треперят“, учи апостолът (Яков 2:19). Свети Амвросий учи: „Вярата е коренът на всички добродетели“ (в книгата на Каин и Авел). Свети Йоан Златоуст казва: „Вярата е майка на всички блага” (Беседа 3 върху Посланието до римляните). И така, правилно е да се заключи, че живата вяра е тази, на която отговаря моралът на вярващия. Напротив, мъртвата вяра е в онзи, в когото няма плод на вярата, който не служи на Бога, а служи на греха, който не е умрял за всички и е възкръснал Христос, както изисква апостолът: „Христос умря за всички, така че живите да живеят вече не за себе си, а за Онзи, Който за тях умря и възкръсна” (2 Кор. 5:15), а живее за себе си и за своите прищевки. „Както тялото – учи апостолът – е мъртво без духа, така и вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:26). Забележете също така, християнино, че апостолите проповядват отвореното небесно царство на верните в Христос, това е, което нашите отци учат и цялата Църква поддържа това. Следователно, ако познаването и изповядването на православните догмати беше нелицемерна и истинска вяра, тогава блудници, хищници и други беззаконници биха влезли в небесното царство без ограничения, тъй като много от тях познават и изповядват православните догмати. Но за всички такива Словото Божие затваря входа към небесното царство. "Или не знаете - казва апостолът, - че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито безумци, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство" (1 Кор. 6:9-10). А „отвън са кучета, и магьосници, и блудници, и убийци, и идолопоклонници, и всеки, който обича и върши беззаконие“ (Откр. 22:15). Защото, макар и да изповядват Бога, те се отричат ​​от Него на дела, както казва апостолът: „Те познават Бога, но на дела се отричат ​​от Него, като са долни, непокорни и неспособни за добро дело“ (Тит 1:16). Ако изповядваш, християнино, Единия Бог, това е добре. Но вярвате ли в Бога със сърцето си, както учи апостолът: „Със сърце вярват за правда, а с устни изповядват за спасение” (Рим. 10:10)? Защото без искрена вяра устната изповед не е нищо повече от лицемерие. Устната изповед може да бъде знак за вяра, но знакът може да бъде фалшив, ако животът на изповедника противоречи на вярата. Устната изповед произтича от вярата, като от мисъл, замислена в ума - слово, според казаното: "Повярвах и затова говорих" (Пс. 116:1). Но истинската вяра не винаги се доказва чрез устна изповед, както и словото не винаги прилича на мисълта. Защото често се случва хората да не казват това, което имат на сърцето си, и тези, които изповядват Бога, не мислят и не вършат това, което им е на сърце, каквото учи изповедта на вярата. Те изповядват Бога с устните си, но в сърцата и делата си Го отхвърлят. Те проповядват Бога с устните си, но в сърцето си казват: „Няма Бог“ (Пс. 13:1). Наричате Бог Отец, Господ, Цар, Покровител и Помощник, както в Господнята молитва, псалми и други песни вярващите Му се молят и пеят - добре - това е знак за вяра. Той е верният - Отец, Господ, Цар, Защитник и Помощник. Но вижте, опитвате ли се да Му покажете покорство като Баща и да имате морал, подобен на Него? Защото синът е като бащата. Служиш ли Му като свой Господар? Не служите ли на мамон и други идоли? Грехът не царува ли над вас, когато Го наричате свой Цар? Не търсите ли защита и помощ от синовете на хората и други създания? Чуйте какво казва Бог чрез пророка за устната изповед, но не за нещо, което идва от сърцето, и за нещо, с което сърцето не е съгласно: „Този ​​народ се приближава при Мене с устните си и Ме почита с устните си, но сърцето им е далеч от Мене“ (Матей 15:8; Исая 29:13). Казваш: „Вярвам в Христа, Божия Син“ - добре. Но приемаш ли Неговото свято Евангелие със сърцето си? Следвате ли Неговото учение, както е написано в Евангелието? Не се ли срамуваш от Неговото смирение, бедност и търпение? Носиш ли кръста си, който Той предлага на всички верни: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва“ (Матей 16:24)? Чуйте какво казва Той за онези, които не носят кръста си: „И който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене” (Матей 10:38), а за тези, които се срамуват от Него и Неговите светии: „Който се срамува от Мен и от думите Ми в това прелюбодейно и грешно поколение, от него ще се срамува и Човешкият Син, когато дойде в славата на Своя Отец с светци.” Ангели" (Марк. 8:38). А за онези, които наистина вярват в Христос, е писано: "Ето, полагам в Сион крайъгълен камък, избран и скъпоценен; и който вярва в Него, няма да се посрами" (1 Петрово 2:6; Ис. 28:16; Рим. 9:33). А Апокалипсисът казва: „Бъди верен до смърт, и ще ти дам венеца на живота" (Откр. 2:10). От това можем да заключим, че не верният служител на Христос изповядва Христос с устните си, а този, който вярва в Христос с устните си сърце и не се срамува от Него и Неговите думи, следва Неговото смирение, бедност, търпение и кротост, както ни учи Самият Той: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце" (Матей 11:29) - и носи своя кръст, и остава верен до смърт. Казвате: „Вярвам в Светия Дух, Господа," - добро. Но вижте дали не се съпротивлявате на Светия Дух с коравосърдечие и непокаян живот, както Свети Стефан изобличава евреите: "Коравани! Хора с необрязани сърца и уши! Вие винаги се противите на Светия Дух" (Деяния 7:51). Казвате: „Вярвам в една свята католическа и апостолска църква“ – добре. Но вижте: истински член ли сте на светата Църква? Тя е свята, чрез Кръвта на Христос, Божия Син, осветена и осветена (Еф. 5:26-27), „служейки на своя Бог в святост и правда пред Него“ (Лука 1:75). Пазиш ли святостта, която ти е дадена чрез вяра в кръщението (1 Кор. 6:11)? Ако сте го загубили поради небрежност, търсите ли го чрез покаяние, промяна на живота и чрез вяра? Вие „избягвате ли всяка нечистота на плътта и духа, изпълнявайки святост в страх от Бога“ (2 Кор. 7:1)? Ако това не е така, тогава вие не сте свят член на Църквата. Църквата е „свята и непорочна” (Ефесяни 5:27), следователно е подходящо нейните членове да бъдат святи и непорочни. Казвате: „За възкресението на мъртвите и живота на бъдещия свят” това е добре. знак за надежда. Но вижте, нямате ли морал, който да показва, че няма възкресение на мъртвите? Не живеете ли като животни и говеда, които правят само каквото си искат и си въобразяват чувствата, при чиято смърт духът изчезва? Правите ли неща, които затварят вратата към вечния живот? „Не се заблуждавайте – казва апостолът – нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито безумци, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10; Гал. 5:19-21). Такива дела се свидетелстват и на други места в Писанието. Който искрено вярва в Христос и очаква възкресението на мъртвите и живота на следващия век, той се пази от такива дела, както пише апостолът: „всеки, който има тази надежда в Него, очиства себе си, както е Той чист“ (1 Йоан 3:3), тъй като нищо нечисто и нечисто няма да влезе във вечния живот (виж Откр. 21:27). „А отвън са кучетата, и магьосниците, и блудниците, и убийците, и идолопоклонниците, и всеки, който обича и върши беззаконие“ (Откр. 22:15). § 288. Въпреки че от описаното по-горе може да се научи, че святата вяра е коренът и източникът на добрите дела, все пак в този параграф, за най-простите хора, ще бъде представено как добрите дела идват от вярата, както плодовете на дърво от корена. В Светото писание верният човек е оприличен на дърво: „той ще бъде като дърво, посадено при водни потоци, което ще дава плода си на времето си, и листът му няма да окапва, и ще благоуспява във всичко, което върши“ (Пс. 1:3; Мат. 7:17-18). Коренът на дървото се задълбочава в земята, а вярата е в любовта към човечеството и Божията милост в Христос Исус. Коренът държи цялото дърво, но вярата държи вярното сърце. От корена започва и расте едно дърво, а от вярата започва и расте християнинът, защото без вяра не може да има християнин, както не може да има дърво без корен. Колкото повече расте коренът на едно дърво, толкова по-голямо става дървото, така че колкото повече расте вярата, толкова по-успешен е верният. Както дървото има клони, листа и плод, така и верният човек има дела, думи и мисли. Колкото повече дървото се издига нагоре, толкова повече расте, както и верният, колкото повече расте във вярата и нейните плодове, толкова повече се стреми и се издига към небесното и вечното. Колкото повече едно дърво е обременено с плодове, толкова повече клоните му се спускат надолу, а верният, колкото повече се украсява с плодовете на вярата, толкова повече се смирява. Защото колкото повече човек е просветен, толкова повече той вижда в себе си слабости, недостатъци и проклятия. Дървото получава плодовете от корените и ги служи за храна на всички. По същия начин вярното сърце, каквато и милост и благодат да получи от Бог чрез вяра, дава на всеки. Той може да бъде милостив, великодушен, миротворец, иска и търси спасение за всеки чрез молитва, съвет и своевременно изобличение. Колкото повече се очиства едно дърво, толкова по-добри и по-големи плодове дава, и така верният, колкото повече се наказва, претърпява преследване и страда, толкова по-големи и по-сладки плодове на добродетели носи (виж Йоан 15:2). Едно дърво се тресе от бури и ветрове, така че вярното сърце е изкушено от плътта, света и дявола. Коренът на дървото, посаден в земята, го укрепва, за да не падне от бури и ветрове, а вярата, утвърдена в Божията любов към човечеството, подкрепя и укрепва верния, за да не бъде победен от изкушения. Когато корените на едно дърво започнат да се влошават, дървото започва да изсъхва и плодовете стават оскъдни, така че когато вярата започне да се влошава, верните обедняват в делата си. Когато коренът на едно дърво изгние, дървото изсъхва, а когато вярата у верния напълно обеднее, верният човек се покварява. Вярата обеднява и изчезва от невнимание, мързел и изоставяне на средствата, с които се укрепва. И така, вярата е източникът на всички добри дела. Вярата представя бъдещите блага, сякаш са налице, и невидимите неща като видими. „Вярата е същност на нещата, за които се надяваме, и доказателство за неща, които не се виждат“, както е описано от апостол Павел (Евр. 11:1), от което се ражда надеждата. Вярата показва Бог като Баща, който обича човечеството, Бащата на състраданието и всяка утеха (2 Кор. 1:3). От това идва любовта към Бога, а от любовта към Бога идва любовта към ближния. Вярата учи, че Бог изпраща кръста на Своите верни не от гняв, а от любов, защото „когото люби, него наказва” (Евр. 12:6), и по този начин ги утешава в страданието и ги учи на търпение. Когато вярата показва човешка слабост, тя учи, че човек не може сам да понесе изкушението и по този начин го убеждава да потърси помощ от Бога, Който може всичко и е обещал помощ на изкушаваните (виж Мат. 19:26; 1 Кор. 10:13; Евр. 2:18). Оттук у вярващите се пораждат въздишки и молитви. Вярата представя на вярващите величието и всемогъществото на Бога и собствената си жалост и подлост. Това води до смирение и самоунижение у вярващите. Вярата увещава вярващите да вървят и да се движат внимателно в този очарователен свят, за да не се изцапат с неговата мръсотия и по този начин да не изгубят Божията милост и да не попаднат под Неговия праведен гняв. От това ще последва страхът от Бога, който отдалечава човека от всяко зло. И така, истинската вяра е коренът на всички добри дела. Ще видите това още по-ясно в следващите дискусии. Псалмите са дадени в превода на P.A. Юнгерова. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: