Статья 1: О Евангелии и вере

المسيحي يأتي من الإيمان. فالإيمان يبدأ من الإنجيل كما سيأتي. لذلك، عند مناقشة المسيحية، من الضروري أولاً أن نقدم باختصار مناقشة حول الإنجيل والإيمان. "روح الرب عليّ، لأنه مسحني، أرسلني لأبشر المساكين، وأشفي منكسري القلوب، وأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعميان بالبصر"، وما إلى ذلك (إش 61: 1؛ لوقا 4: 18). 277. الإنجيل كلمة يونانية ومعناها الأخبار السارة والمفرحة، أي يبشر بالمسيح ابن الله الذي جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، كما كتب رسول المسيح في تعزية الخطاة: "صادقة هي الكلمة ومستحقة كل قبول أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة" (1 تيموثاوس 1: 15). والمسيح نفسه أعلن عن نفسه: "إن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10). لذا، ما هي الرسالة التي يمكن أن تكون أكثر متعة بالنسبة لنا نحن الخطاة من سماع مغفرة الخطايا مجانًا، بدلاً من غضب الله - رحمة الله، بدلاً من اللعنة - بركة الله، بدلاً من الإدانة - التبرير، بدلاً من الجحيم - ملكوت السماوات المفتوح، ومع الله العظيم القدوس الأبدي - المصالحة والشركة الأبدية (راجع رو 5؛ 1 يوحنا 1: 3، 7، 9). حقًا لا يمكن أن تكون هناك رسالة مرغوبة أكثر للخطاة. الصحة ليست مرغوبة جدًا للمرضى، للجياع - الخبز، للعطشان - الماء البارد، للسجناء - الحرية، للأسرى - إطلاق سراح، للمكفوفين والجالسين في الظلام - نور، كما للخطاة الذين تعرضوا لغضب الله الأبدي ورفضه - مغفرة الخطايا والتبرير. هذا يعني الإنجيل أيها المسيحيون! يحمل لنا الإنجيل هذه الأخبار السارة! تعزي بهذا أيتها النفس بالحزن على خطاياك والخوف من دينونة الله، لأن الله في غنى صلاحه فتح أبواب الرحمة والنعيم الأبدي لكل الخطاة الذين يتوبون ويؤمنون باسم ابنه الوحيد. من الأفضل فهم معنى الإنجيل من خلال مقارنة الناموس بالإنجيل. صحيح أنه لا يوجد سوى خالق واحد للناموس والإنجيل، وهو الله. وكما أن الناموس قد أعطي للجميع، ويلزم الجميع بالطاعة الكاملة، كذلك الأمر بالإنجيل أن يبشر الجميع، كما هو مكتوب: "وأعلنوا الإنجيل للخليقة كلها" (مرقس 15:16). والمسيح، الذي ورد إعلانه في الإنجيل، والذي بشر به كل الخليقة، يدعو الجميع إلى نفسه: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). وكما أُعطي الناموس لهذا الغرض، فإن الشخص الذي يتممه بالكامل يمكن تبريره وخلاصه: "مَنْ يَعْمَلُهُ (ما هو مكتوب في الناموس) يحيا به" (لاويين 18: 5؛ غل 3: 12)، كذلك غرض الإنجيل هو تبرير المؤمنين، وهكذا. ولكن الفرق بين الناموس والإنجيل هو كما يلي: 1) الناموس، أي المكتوب، أُعطي بموسى (لأنه كان مكتوبًا على قلوب أبوينا الأولين، آدم وحواء)، والإنجيل - بالمسيح، كما كتب الإنجيلي القدوس: "الناموس أُعطي بموسى، وأما النعمة والحق فبيسوع المسيح جاءا" (يوحنا 1: 17). 2) يعطي الناموس وصايا بشأن ما يجب علينا فعله وما لا يجب علينا فعله. يبشر الإنجيل بمغفرة الخطايا ونعمة الله واستحقاقات المسيح. "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). 3) يعلمنا القانون ما يجب فعله وما يجب الابتعاد عنه، لكنه لا يقدم المساعدة على العمل. يعد الإنجيل بنعمة الروح القدس، الذي به كتب الناموس وعمل في قلوب المؤمنين (راجع إرميا 31: 33). 4) الناموس يظهر الخطية، "لأن بالناموس معرفة الخطية" (رومية 3: 20). الناموس يدين الخاطئ ويتهمه ويخيفه، ويعلنه غضب الله (راجع رومية 4: 15)، ويضربه بقسم ويدينه (راجع غلا 3: 10)، ولكنه لا يرفع الخطية. يغطي الإنجيل الخطية، ويشفي الضعف الخاطئ، ويشجع ويعزي أولئك الذين يخافون غضب الله، ويعد المؤمنين بالنعمة والحياة الأبدية. 5) إن الناموس مخصص للأشخاص الأشرار، الخاطئين، المهملين، الذين يجب أن يخيفهم، ويسحقهم، ويقودهم إلى التوبة. "وقد وضعت الفأس على أصل الشجر: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). يُبشَّر بالإنجيل للخائفين والمرتبكين بخوف الله والحزن على خطاياهم، وللمنسحقين والجياع إلى رحمة الله وتعزيته. لذلك يقول المسيح: "أرسلتني لأبشر الفقراء، وأشفي منكسري القلوب" (لوقا 4: 18)، وهكذا. ويترتب على ذلك أن على وعاظ كلمة الله أن يتصرفوا بعناية في تعليمهم، أي أن يكرزوا بالشريعة ويعلنوا غضب الله لأولئك الذين يعيشون بلا خوف، ولأولئك الذين يرونهم مكسورين ومجروحين بسبب خوف الله، وكذلك المحتضرين والتائبين، يقدمون الإنجيل ورحمة الله، وبالتالي التعزية، حتى لا يتم دفع الشجعان إلى مزيد من الخوف، ولا يتم دفع الحزينين والمحرجين من خوف الله إلى الهلاك. اليأس، ولكن احرصوا أكثر على أن يصل الشجعان إلى الخوف والشعور، بينما يشعر المنسحقون بالعزاء الحي في قلوبهم ويثبتون في الإيمان. 278. الإنجيل المقدس هو "السر المكتوم منذ الأزل في الله" حسب التعليم الرسولي (أنظر أفسس 3: 9؛ رو 14: 24-25؛ 1 كو 2: 7؛ كول 1: 26؛ 1 بط 1: 20)، وقد تم التبشير به منذ بداية العالم. لأن الله أظهر للإنسان الأول، آدم، نعمته الرحومة عنه وعن نسله والجنس البشري، والتي تم التعبير عنها من خلال الكلمات التي قالها الله للحية: "سوف يمحو رأسك" (هو" يعني المسيح - النسل المبارك)، حسب الفهم العام للآباء القديسين ومعلمي الكنيسة (راجع تكوين 3: 15). إن هذا الوعد الرحيم من الله، مثل شعاع الشمس الدافئ عبر السحاب، ومثل النور للجالسين في الظلمة، أشرق لآبائنا إبراهيم وإسحق و. يعقوب وآخرون وأدفأوا قلوبهم بالإيمان والرجاء بمجيء المسيح إلى العالم - شمس الحق (انظر تكوين 12 وما إلى ذلك؛ تكوين 49 وما إلى ذلك). لذلك قال المسيح لليهود: "أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي" أي في الجسد، "ورأى" أي بالإيمان "ففرح" (يوحنا 8: 56). وماذا عن إبراهيم، بالطبع، يتعلق أيضًا بالأجداد والآباء الآخرين الذين عاشوا وخلصوا في العهد القديم، كما هو مكتوب في أعمال الرسل: "بنعمة الرب يسوع المسيح سوف نخلص كما كانوا"، أي آباءنا (أعمال الرسل 15: 11). لقد ظهر نور نعمة الله هذه للأنبياء وبشروا بها. لقد بشر موسى بوضوح لبني إسرائيل: "سيقيم لكم الرب إلهكم نبيا من إخوتكم مثلي، له اسمعوا" (تثنية 18: 15). وهذا أيضًا ما يذكره القديس استفانوس، أول الشهداء (أنظر أع 7: 37). وبنفس الأمر بشر الأنبياء القديسون الآخرون، الذين تنبأوا وصوروا بشكل مختلف مجيء مخلص العالم المسيح، والولادة من العذراء حسب الجسد، والحياة على الأرض، والمعاناة، والموت، والدفن، والقيامة، والصعود المجيد إلى السماء لمخلص العالم المسيح، كما هو مكتوب بإسهاب في كتبهم المقدسة. ولهذا خاطب المسيح تلميذيه: "أيها الغبيان والبطيئا القلوب في الإيمان بجميع ما تنبأ عنه الأنبياء! أليس هكذا كان ينبغي للمسيح أن يتألم ويدخل إلى مجده؟ وابتدأ من موسى، يفسر لهما من جميع الأنبياء ما قيل عنه في جميع الكتب" (لوقا 24: 25-27). ويقول في نفس الأصحاح: "لأنه لا بد أن يتم كل ما كتب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير" (لوقا 24: 44). من هذا يصح أن نستنتج أن الإنجيل المقدس قد بشر به أيضًا في العهد القديم. ولكل ما وعدنا به في هذا العهد بمغفرة الخطايا، فإن مصالحتنا مع الله ونعمة الميلاد الجديد تشير إلى المسيح والإنجيل. وهذه الذبائح نفسها، التي ترمز إلى المسيح الذي ضحى بنفسه من أجل خلاص العالم، تعني الإنجيل. لأن الذبائح نفسها لم تطهر خطايا البشر، لكن المسيح، الذي رمزت إليه تلك الذبائح، طهرهم. يقول الرسول: "لا يقدر دم ثيران وتيوس أن يرفع خطايا" (عب 10: 4). "يسوع المسيح هو هو أمس واليوم، هو هو إلى الأبد." لقد ذُبح الخروف (يسوع المسيح) في ذبائح "منذ تأسيس العالم" (بالقوة والعمل، وليس بالفعل نفسه) (عبرانيين ١٣: ٨؛ رؤيا ١٣: ٨). "ولما جاء ملء الزمان" (غل 4: 4) ظهر المسيح المسيح، المبشر به منذ بداية العالم والمنتظر من كل العالم كمطر على أرض عطشانة، "بهاء مجد وصورة شخص الآب" (عب 1: 3)، وكالشمس، بظهوره أنار وأدفأ كل ما تحت السماء. هذا "الرسول العظيم ورئيس كرسي اعترافنا القدوس" (عب 3: 1)، و"ملاك المشورة العظيمة" (أش 9: 6) يعلن لنا كل صلاح الله ورحمته ومحبته نحونا، ويدعو جميع الخطاة: "توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). يدعو إلى نفسه جميع المتعبين والثقيلين: "تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والمثقلين"، ويعد بالراحة للنفوس: "فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 28-29). لقد فتح أبواب رحمة الله وفردوسه للزناة والعشارين واللصوص وغيرهم من الخطاة الذين يأتون إليه بالتوبة والإيمان، وأغلقتهم الخطية، والعشارون والزناة واللصوص التائبون ينالون ذلك بنعمة المسيح (انظر مت 21: 31؛ لوقا 23: 43). وأوصى رسله أن يأتوا بغنى صلاح الله هذا إلى العالم أجمع: "اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" (مر 16: 15). ويعززون الكلمة ويشددونها بآيات لاحقة" (مرقس 16: 20). إنهم جميعًا يبشروننا بالإنجيل: "نحن نبشر بالمسيح مصلوبًا، قوة الله وحكمة الله" (1كو1: 23-24)، ويصلون إلينا، كرسل المسيح، لنتصالح مع الله: ""هكذا باسم المسيح نطلب: تصالحوا مع الله، لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه" (2كو1: 2). 5: 20-21). § 279. ترى أيها المسيحي الحبيب ما هو الإنجيل. أي أنها عظة عن المسيح الذي جاء إلى العالم ليخلص الخطاة. ولمن يتم التبشير به؟ ليس هؤلاء الخطاة الذين يفرحون بشرف هذا العالم ومجده وغناه، وليس أولئك الذين تتعزى أفراح هذا العالم المتنوعة، الذين يفرحون بشكل مشرق طوال الأيام، والذين ترافقهم الوجوه والدفوف يومًا فيومًا؛ وليس أولئك الذين يلهون مع مفضلاتهم على فراشهم الخارج عن القانون؛ وليس أولئك الذين يعزونهم بانتصار خارج عن القانون، بإهانة جارهم؛ وليس أولئك الذين يستمتعون بالربح غير القانوني والقذر الذي يتم الحصول عليه من خلال الخداع والمكر من الابتزاز والسرقة والعنف؛ وليس غيرهم من الخارجين على القانون مثلهم. فيخبرون أن غضب الله سيأتي عليهم إذا لم يرجعوا. "لا تضلوا: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الأشرار ولا اللوطيون ولا اللصوص ولا الطماعون ولا السكيرون ولا الشتامون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9-10). فيقال لهم: "توبوا". يقول: "نقوا أيديكم أيها الخطاة، أصلحوا قلوبكم يا ذوي الرأيين. رثاء وبكاء وعواء. ليتحول ضحكك إلى بكاء، وفرحك إلى حزن. "تواضعوا أمام الرب"، وهكذا (يعقوب 4: 8-10). وعندما يفعلون ذلك، تظهر لهم نعمة الله وتعزيته كوجبة حلوة بعد الصوم والأتعاب المباركة. إذن، لمن يُكرز بالإنجيل؟ يجيب المسيح: "أرسلتني لأبشر الفقراء، لأشفي منكسري القلوب" (لوقا 4: 18). هؤلاء هم الذين يكرز لهم بتعزية الإنجيل. الفقراء، ذلك أي أولئك الذين يدركون فقرهم الروحي ويطلبون غنى صلاح الله ورحمته ومحبته للبشرية، أولئك الذين لا يجدون أي حق في أنفسهم أمام الله، بل يرون كل أنواع اللعنة، ويجوعون ويعطشون إلى حقيقة الله عن المسيح يسوع، فيتواضعون أمامه، أي أولئك الذين لديهم قلب مجروح بالحزن على الخطايا، مثل السهم الذي يبشرون بالإنجيل، فيقال لهم: "آمنوا بالإنجيل" (مرقس 11: 2). 1: 15) انكشف لهم كل غنى محبة الله للبشر. "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو الرأفة وإله كل تعزية، الذي يعزينا في كل ضيقتنا" (2كو1: 3-4). 280. الناموس، على الرغم من أنه أُعطي لتبرير الإنسان، كما ذكرنا سابقًا، لم يستطع أن يبرر الإنسان، لا من ذاته، بل من الضعف البشري. إذ لم يستطع أحد أن يتممه بشكل كامل، كما هو مكتوب: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23)، وهكذا بتبريره ابتعد عنا. أقول بالتبرير، لأنه بالنسبة إلى إتمام الناموس، يجب على المسيحيين الآن أن يتمموه، ويجب أن يطيعواه، ويعيشوا حياتهم وفقًا لقاعدته وتعليمه. وإلا فإن من لا يريد أن يعيش بموجب حكمه لا يستطيع أن يتجنب اللعنة والإدانة المعلنة في القانون. وإن كان الناموس مع التبرير قد رحل عنا، "لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما" (غل 2: 16)، إذ لم يستطيعوا أن يتمموه، فهو بذلك يحيلنا إلى الإنجيل، ويسلمنا، كضعفاء، إلى المسيح المبشر به في الإنجيل، الذي مجانًا، بدون أعمال الناموس، يبرر ويخلص المؤمنين به (رومية 3: 24-28). ويبدو أن الرسول كتب بهذا المعنى: ""الناموس كان هدانا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان"" (غل 3: 24). لأنه بالإضافة إلى أنه يعلمنا ما يجب وما لا يجب أن نفعله، ويحاول أن يقودنا بعيدًا عن الخطايا، فإنه، كما لو كان يأخذ بيدنا، يقودنا، الخاطئين والضعفاء، إلى المسيح، لأن ما يعلمنا إياه لا نفعله، وهكذا يوبخنا ويديننا، ولا يبررنا، يخيفنا، ولا يعزينا، ضعفنا يظهر لنا، ولا ينزعنا، وبالتالي، كما كان، يقنعنا أن نبحث عنه. وسيلة أخرى يمكننا من خلالها التخلص من بؤسنا. في مثل هذا ضيق الضمير، نقتنع باللجوء إلى وعد الله الرحيم في المسيح يسوع، إلى إنجيله المقدس والمسيح الذي يبشر به الوحي الإنجيلي، الذي يبرر الذين لم يضعوا الناموس، لكنه يبرر وينقذ المؤمنين به، كما يقول هو نفسه: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36)، حتى وإن كنتم غير قادرين على أن تتبرروا بالناموس، "لتتبرروا بالإيمان". (غل 3: 24). لأن المسيح أخذ على نفسه دينونة الناموس الذي كنا خاضعين له كخطاة ومتجاوزين للناموس، ويعطينا البركة. "هو نفسه حمل خطايانا في جسده على الخشبة" (1 بط 2: 24)، حتى نقدم بره بالإيمان، كما كتب الرسول: ""جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه" (2 كو 5: 21). سيتم تقديم المزيد من التفاصيل حول هذا أدناه. ومما سبق يتبين: 1) كان الإنجيل منذ بداية العالم هو نفس الإنجيل الذي يُكرز به الآن. 2) هذا الإيمان نفسه كان منذ بداية العالم، الذي يُكرز به الآن، لأن آباء العهد القديم آمنوا بالمسيح الآتي، ونحن نؤمن بالذي أتى. 3) كان لديهم نفس صورة التبرير والخلاص التي لدينا، أي الإيمان بالمسيح. لأنه قد ورد في مشورة الله الأبدية أن من أخطأ لا يمكن أن يخلص إلا بالمسيح، بالإيمان به. وما كان قد صدر حينئذ قد تم الآن، ومن خلص، فقد خلص بالإيمان. لأن الإنجيل هو "السر المكتوم في الله منذ الأزل" (أفسس 3: 9) كما قلنا سابقًا. 4) كما أن المسيحي يأتي من الإيمان، فإن الإيمان يبدأ من الإنجيل. بدون الإنجيل لا يمكن أن يكون هناك إيمان. يجب أن نؤمن بوعد الله الرحيم المتعلق بالإنجيل، إذا أردنا أن نستقبل الإيمان في قلوبنا. 5) لكي يحصل المرء على الإيمان في القلب من الإنجيل، يجب أن يشعر في القلب بالقوة والقناعة والإدانة والخوف من دينونة الله من الناموس. وهذا يتطلب التبشير بشريعة الله. 6) من هذا نرى كيف نحتاج أن ندرس كلمة الله، أي الناموس والإنجيل، إذ "من الناموس تعرف الخطيئة" ويشعر غضب الله على الخطية (راجع رو 3: 20)، ومن الإنجيل، بقوة الروح القدس، تغرس التعزية والإيمان الحي في القلب. 7) لا يجلب الإنجيل أي فائدة لأولئك المخطئين وغير التائبين الذين لا يتوقفون عن الخطيئة، لأن الإنجيل يُكرز به فقط لأولئك الذين يخافون الله ودينونته العادلة ويجرحهم الخوف والحزن على خطاياهم. إنهم يحتاجون إلى الراحة من الإنجيل ويقدمونها لهم. فيقال لهم: "لا تخافوا، آمنوا فقط" (مرقس 5: 36). بالنسبة لهم، المسيح الذي بشر به الإنجيل هو المعزي والطبيب، كما يقول هو نفسه: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12). "البار بالإيمان يحيا" (حب 2: 4؛ رو 1: 17؛ غل 3: 11؛ عب 10: 38). "وأما الإيمان فهو الثقة بأمور يرجى والدليل على أشياء لا ترى" (عب 11: 1). 281. الإيمان شيء لا نراه ولا ندركه بعقولنا، ولكننا نؤمن أنه كذلك. وهكذا، نحن لا نرى الله (على الرغم من أننا نعرفه منذ خلق العالم، ولكن هذه المعرفة، باعتبارها ناقصة، يتم إنجازها بالإيمان، ولذا فإننا نعرف من الإيمان أكثر من العقل)، لكننا نؤمن بوجود الله، هناك واحد. نحن لا ندرك بأذهاننا أن الله واحد في الطبيعة، بل ثلاثة في الأقانيم، ولكننا نؤمن، مرشدين إلى كلمة الله. نحن لا نرى المسيح ابن الله، الحياة الأبدية، ملكوت السماوات، بل نؤمن بهم. نحن لا ندرك بأذهاننا قيامة الأموات في القربان الأقدس من جسد المسيح ودمه، لكن الإيمان يثبتنا في هذا. في هذه الأسرار وغيرها من أسرار الله، يجب أن يتبع العقل الإيمان، وليس الإيمان للعقل، أي أن معرفتهم لا تعتمد على العقل، بل على الإيمان، ونحن لا نؤمن لأننا نعرف، بل لأننا نعلم أننا نؤمن. لذا فإن معرفتهم ليست ثمرة عقلنا، بل هي ثمرة الإيمان المؤسس على الأساس المتين لكلمة الله المقدسة، حق الله وقدرته الكلية. وهذا مقترح ليس بهدف اختبار العقل ما يتطلب الإيمان وحده، بل "مستأسرين كل فكر إلى طاعة المسيح" (2كو10: 5). فإن أشهر علامات الكفر هو السؤال عن أسرار الله: كيف يكون هذا؟ لذلك يعلّم القديس يوحنا الذهبي الفم: "حيث يوجد الإيمان لا حاجة للامتحان. وحيث لا يصلح للاختبار، ما الحاجة للامتحان؟ امتحان الإيمان مدمر. لأن من يحاول لا يجد". (المحادثة الأولى في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس). لأنه لو فهمنا بعقولنا، لما احتاجنا إلى الإيمان. الإيمان ضروري حيث لا يفهمه عقلنا. لكن هذا الإيمان، أي معرفة الأسرار المقدسة والعقائد الأرثوذكسية فقط بالإيمان، لا يكفي للخلاص، كما سنناقش أدناه. 282. بداية الإيمان الإنجيلي الخلاصي. لقد قيل أعلاه أن العمل الفعلي للناموس هو فضح وإظهار الضعف وتخويف وإدانة منتهكي القانون بغضب الله. إن عمل الإنجيل هو شفاء الضعف، وإظهار المسيح المعلم، والتعزية، وإزالة الخوف، والوعد بنعمة المسيح. لذلك لا بد أن يكون الإيمان الإنجيلي في القلب. من الناموس عليك أن تعرف ضعفك، وغضب الله، واللعنة، والدينونة، والإدانة التي تتبع الخطاة، اشعر بذلك في قلبك. وهكذا فإن الإيمان في القلب، بهذا الخوف، كما بالنار، مطهرًا ومهيئًا، يبدأ من الروح القدس. لأن هذا الإيمان هو عطية الروح القدس. لذلك فإن السابق القدوس، إذ أعد الطريق للمسيح ابن الله، الذي سيخرج بإنجيله، بدأ تبشيره بالناموس، الذي كشف به خطايا البشر، وأخاف قلوبهم بدينونة الله. "وقد وضعت الفأس على أصل الشجر: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). ولهذا سأله الناس: ماذا نفعل؟ (لوقا 3: 10، 12، 14). لذلك جاء في سفر أعمال الرسل أن الشعب بعد عظة الرسول بطرس التي أثبت فيها أن يسوع المصلوب هو المسيح الموعود به من الآب، أضافوا: "اعلموا يقينًا يا جميع بيت إسرائيل أن الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم ربًا ومسيحًا" (أع 2: 36)، فلما سمعوا تأثروا في قلوبهم وقالوا لبطرس والآخرين للرسل: "ماذا؟ أنفعل أيها الرجال والإخوة" (أعمال 2: 37)؟ لقد أدركوا خطيتهم، وشعروا بغضب الله من هذا، ولذلك طلبوا النصيحة: "ماذا علينا أن نفعل أيها الرجال الإخوة؟ فالذين قبلوا كلمته بفرح كما هو مكتوب هناك اعتمدوا" (أعمال الرسل 2: 41). هكذا يهيئ الناموس الطريق إلى الإنجيل ويقود إلى المسيح، الذي يظهر في الإنجيل كطبيب الضعفاء، ومعزي الحزانى، ومخلص الخطأة، ورجاء اليائسين من أنفسهم وقوتهم. ويترتب على ذلك أن الإيمان بالإنجيل الخلاصي ليس أكثر من إدراك مريح للإنجيل، صنعه الروح القدس في القلب، أو أنه رجاء قلبي ورجاء لا شك فيه في نعمة الله، الموعود بها مجانًا من أجل المسيح، أي رجاء لمغفرة الخطايا والحياة الأبدية. لذلك، يمكن تشبيه الشخص الذي يبدأ في الإيمان بشخص ضعيف، عندما يرى مرضه العضال، يرغب ويبحث عن طبيب ماهر. فالخاطئ إذ يرى من خلال الناموس ضعفه الخاطئ الذي لا يستطيع أن يحرر نفسه منه بقوته الخاصة، يرغب ويبحث عن طبيب يستطيع أن يحرره من هذا الضعف. لقد كشف له مثل هذا الطبيب في الإنجيل - هذا هو المسيح الذي يلجأ إليه ويطلب منه الشفاء ويشفى برحمة. كما أنه يشبه الأسير الذي يبحث عن منقذ. لذا فإن الخاطئ، الذي أسره الشيطان، والذي لا يستطيع التخلص منه بمكره وعقله، يبحث عن منقذ ويرغب فيه، ويظهر له مثل هذا المخلص في الإنجيل - المسيح، الذي يقول نفسه: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36) - والاعتراف به كمخلصه، يتحرر من نير الشيطان. ومرة أخرى، فهو يشبه الشخص الذي يهرب من الخوف ويبحث عن مكان آمن وحماية. فالخاطئ الذي يريد الهروب من خوف دينونة الله وإدانته وجهنم يبحث عن الحماية والمكان الآمن، لكنه لا يجده، لأنه من المستحيل الاختباء في أي مكان من دينونة الله. وقد كشف له الإنجيل عن هذا الملجأ: المسيح، الذي بالإيمان به مخفي من دينونة الله ومن الغضب القادم على الكون كله. ومرة أخرى، يتم تشبيهه بصبي صغير يقف عارياً أمام أمه ويطلب الملابس. فالخاطئ، المحروم من لباس البر والخلاص، يقف ويطلب غطاءً لعريه فلا يجده. مثل هذا الثوب، ثياب التبرير، ظهر له في الإنجيل. هذه هي حقيقة المسيح التي يقبلها مجاناً بالإيمان، فيسترى عورته وخزيه. المسيح ابن الله يظهر لنا في الإنجيل كطبيب، لأنه يشفي أمراضنا. يظهر لنا كمخلص وفادٍ، لأنه بدمه يفدينا وينقذنا، نحن المؤمنين به، من الشيطان والخطيئة والجحيم وغيرها من الكوارث. إنه يظهر لنا كمدينة وملجأ وشفيع، لأننا بالركض إليه بالإيمان نخلص من غضب الله، و"لنا شفيع عند الآب يسوع المسيح" (1 يوحنا 2: 1؛ رو 8: 34). يظهر لنا المسيح في الإنجيل مبررًا لنا، لأننا نختبئ وراء حقيقته ونبرر أنفسنا، حتى لا نظهر عراة وقذرين أمام وجه الله الأقدس، وهو ما سيتم مناقشته بشكل أكثر وضوحًا أدناه. لذلك يقول المسيح نفسه عن نفسه: "أرسلني الآب السماوي لأبشر الفقراء، وأشفي منكسري القلوب، وأبشر المأسورين بالإطلاق، وللعميان بالبصر، وأطلق المعذبين أحرارًا" (لوقا 4: 18). من هذا يمكنك أن ترى: 1) أنه لا يمكن لأحد أن يتبرر أمام الله ويخلص بدون المسيح وبمعزل عن المسيح، ولكن فقط بالإيمان بالمسيح، "لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال 4: 12). لأنه لا يمكن لأحد أن يتخلص من الشيطان والخطيئة واللعنة والجحيم بدون المسيح، وكل هذا متضمن في كلمة المسيح القصيرة: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). لذلك يجب أن نلجأ إليه بإيمان، كمدينة ملجأ، إن أردنا الهروب من غضب الله، كطبيب، إن أردنا أن نشفى من جراحات الخطية. فلنطلب منه بإيمان أن ينقذنا من السبي ونير إبليس. يليق أن نرفع أعيننا إليه، لكي يستر عورتنا وخجلنا برداء بره، حتى لا نظهر عراة ومدنسين بالخطايا أمام أعين أبيه السماوي الطاهرة. 2) لا توبة حقيقية بدون المعرفة والشعور والاعتراف بضعفه وخطيئته وفقره ولعنته، وكل شيء من الشرع واللعنة الشرعية معروف ومحسوس. لذلك فإن من يريد التوبة الحقيقية عليه أن يتعمق في الناموس ويضع ضميره أمام الناموس، ويتأمل كيف يفضحه الناموس ويجرحه ويظلمه. في مثل هذه الظروف الضيقة، أي الشعور باللعنة القانونية وغضب الله على الخطايا المرتكبة، يلجأ الإيمان إلى المسيح ويطلب الخلاص الرحيم من غضب الله والإعدام الذي يتبع الغضب. 3) لا يمكن أن يكون هناك إيمان إنجيلي حقيقي بدون المعرفة والشعور والاعتراف بفقر الإنسان وبؤسه. لأنه لكي يشعر الإنسان بتعزية الإنجيل، عليه أولاً أن يشعر بالخوف والحزن الناتجين عن معرفة فقره وبؤسه. فالعزاء هو عزاء الحزين وليس الفرح. وحيثما نشعر بالتعزية الحية من خلال كلمة الإنجيل، هناك يكون للإيمان مكانه. لأن إيمان الإنجيل لا يمكن أن يكون بدون عزاء، كما سنقول أدناه. 4) كما أن الكرازة بشريعة الله المقدسة ضرورية حتى يخاف الشجعان ويستيقظون ويشعرون بالحزن المنقذ، كذلك الكرازة بالإنجيل ضرورية حتى تقبل القلوب المنسحقة بالخوف من غضب الله الإيمان وتشعر بالتعزية الحية في داخلها. هذا هو الواجب الضروري على رعاة قطيع المسيح. 5) من هذا يتبين لماذا المتكبرون بحقيقتهم الخيالية لا يحتاجون إلى الإنجيل ولا يقبلونه، لأنهم لا يعترفون ولا يعترفون بضعفهم وهلاكهم. على العكس من ذلك، فإن الأمر أكثر ملاءمة للخطاة الواضحين، لأنهم يرون فقرهم ولعنتهم. لذلك مكتوب أن "جميع العشارين والخطاة كانوا يقتربون منه (أي المسيح) ليسمعوا إليه". على العكس من ذلك "فإن الكتبة والفريسيين، مستكبرين بقداستهم المفترضة، تذمروا على المسيح قائلين: إنه يقبل خطاة ويأكل معهم" (لوقا 15: 1-2). فإن من لا يرى ويدرك ضعفه، لا يطلب طبيبًا، بل فقط المرضى، مرضى القلب، يبحثون عنه، قلوبهم مجروحة بسهم الخطيئة والحزن. "لأن "غير الأصحاء يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12). 6) الإيمان بالإنجيل المقدس له مكانه في القلب. كما أن الخطية والخوف والحزن يشغل القلب ويسحقه، كذلك نعمة المسيح التي تنزع الخطية والخوف والحزن، وتجلب الرجاء والتعزية، تسكن في القلب بالإيمان. لذلك ينبغي على الجميع أن يحاولوا أن يكون الإيمان بالقلب، وليس فقط بالعقل واللسان. وهذا الإيمان يعرف بسهولة من خصائصه وأفعاله، وهو ما سيأتي بيانه في الفقرة التالية. § 283. خصائص الإيمان الخلاصي وآثاره. 1) هذا الإيمان يجذب ويستحوذ على كل أعمال الله الصالحة التي أظهرها الله للعالم أجمع. وتعلم المؤمن أن يقول من القلب: "أنا أؤمن بإله واحد، الآب، الذي خلقني الجميع وخلقني من العدم، وأخرجني من العدم إلى الوجود، وأعطاني روحًا وجسدًا وحياة ونفسًا، طلبني من خلال ابنه الوحيد، الذي أخطأ وهلك، وفتح لي أبواب ملكوت السماوات المغلقة. أؤمن بربي الواحد يسوع المسيح، ابن الله، الذي طلبني عندما كنت ضائعًا، وأنقذني من الخطايا واللعنة والموت والجحيم والأرض". الشيطان، لم يسلمني بالفضة، ولا بالذهب، ولا بأي ثمن آخر، ولكن بدمه الصادق، وموته ومعاناته البريئة، وأنا، منزوعًا ومرفوضًا من وجه الله، تم الاستيلاء عليه وإحضاره إلى مملكته، حيث يوجد مؤمنوه، الذين يبررون بدمه، ويتطلعون إلى قيامة الأموات وحياة القرن القادم. أنا أؤمن بالروح القدس للرب المحيي، الذي من خلال غسل التجديد أحياني وجددني "لأخدمه بقداسة وبر أمامه كل أيام حياتي" (لوقا 1: 75)؛ الذي يحييني روحيًا، وينيرني، ويرشدني إلى الطريق الصحيح وطريق الخلاص، ويهبني حركات نعمة في قلبي، ويساعدني في صراعي ضد الخطية والشيطان، ويبعدني عن الخطية، ويعلمني أن أسير كما يليق بلقب مسيحي، وهكذا. وهذه المراحم العظيمة والسامية مُنحت لي من قبل الإله المحب للإنسانية، الذي أؤمن به وأعبده في ثلاثة أقانيم، ليس وفقًا لاستحقاقاتي، بل كهدية، وفقًا لصلاحه الوحيد الذي لا مثيل له ومحبته للبشرية. لذلك يجب على كل من له إيمان حقيقي في قلبه أن يتمسك بهذا مع الرسول القدوس ويعترف: "أنا حي في الإيمان ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غل2: 20). لقد أحب ابن الله العالم كله وأسلم نفسه من أجل العالم كله. لكن القديس بولس يكتسب لنفسه هذا الحب السامي والعمل الصالح بالإيمان. ويمكن رؤية هذا في أماكن أخرى من الكتاب المقدس، وفي ترانيم الكنيسة والعديد من القصائد، يمكن للمرء أن يرى عندما يرنم ويقرأ بانتباه، كيف تستولي النفس المؤمنة على هذا العمل العظيم لمحبة الله للبشرية. القديس يوحنا الدمشقي ينشد للمسيح: "خلصت البشرية جمعاء" (اللحن الثاني، الترنيمة 4). ومزيد من ذلك: "تعالوا إليّ لتبحثوا عني الضال" (المرجع نفسه). ومرة أخرى: "أنت قوتي يا رب! أنت قوتي،" وهكذا (اللحن 8، الأغنية 4). وهكذا فإن النفس الأمينة تستحوذ على بركات الله واستحقاقات المسيح، التي أظهرها الله المحب للبشر، وما زال يظهرها للخليقة كلها. من هنا تنشأ باستمرار محبة الله والشكر وتمجيد اسمه القدوس في قلب المؤمن، فيعمل الإيمان بحسب إرادته أعمالاً صالحة. 2) إنقاذ الإيمان، الذي يؤمن به الإنسان، يعترف به بلا خوف حيثما يكون واجبًا وضروريًا، كما يعلم الرسول: "القلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص" (رومية 10: 10). ولذلك يقول القديس داود عن نفسه: "آمنت ولذلك تكلمت" (مز 116: 1). والرسول: "ونحن نؤمن ولذلك نتكلم" (2كو4: 13). من هنا تنبثق شهادة شجاعة للحق أمام أعداء الحق. ومن هنا الغيرة من أجل الله، خاصة حيث يتطلب مجد اسمه ذلك. ومن هنا يحدث أن "جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12)، لأن العالم لا يحب الحق الذي يشهد له خدام الله الأمناء. ومن هنا أشرق آلاف الشهداء والمعترفين، الذين شهدوا للحق أمام أعداء الله، ليس فقط بشفاههم، بل أيضًا بسفك دمائهم. ولذلك يقول المسيح: «أتظنون أني جئت لأعطي السلام للأرض؟ لا أقول لكم بل الانقسام. لأنه من الآن سيكون خمسة في بيت واحد منقسمين، ثلاثة على اثنين، واثنان على ثلاثة: الأب على الابن، والابن على الأب. الأم على ابنتها، والبنت على أمها؛ الحماة على كنتها، والكنة على حماتها" (لوقا 12: 51-53). لذلك يحدث أن الزوج الفاجر يكره زوجته التقية، والمرأة الشريرة تكره زوجها التقي، والأب الشرير يكره ابنه وابنته التقيتين، والحماة الشريرة تكره كنته التقية، والأخ الشرير يكره أخاه التقي، الأخت الشريرة تكره أختها التقية، والجار الشرير يكره الجار التقي، وكل رجل شرير يكره التقي ويضطهده ويهينه، لأن التقي يشهد للحق بالقول والفعل، ويندد بالكذب والأكاذيب التي لا يحبها الأشرار. 3) هذا الإيمان له الجرأة والثقة في رحمة الله ومحبته للبشر ومساعدته، لأنه يكرم بشدة وعود الله الكريمة بالرحمة والمساعدة والخلاص لكل من يؤمن به ويدعوه بالإيمان. إنها بلا شك تصدق من وعد: "كل من يدعو باسم الرب يخلص" (رومية 10: 13). وأيضًا: "ادعني في يوم ضيقك فأنقذك" (مز 49: 15). ولذلك يُسمى الإيمان "جوهر ما يرجى" حسب تعليم الرسول (عب 11: 1). فهو يرى غير المنظور منظورًا والمستقبل حاضرًا، كما هو مكتوب عن القديس إبراهيم أبا المؤمنين: "وكنت واثقًا أن الله قادر أن يتم ما وعد به" (رومية 4: 21). ويقول المسيح للمفلوج: "ثق أيها الصبي مغفورة لك خطاياك" (متى 9: 2). وهكذا، برحمة الله، يتشجع كل إنسان مؤمن بالإيمان الساكن في قلبه. كن جريئا، لأن الله رحيم وسوف يرحمك. إنه حق، ولذلك سيفي بوعده، وسيسمعكم تدعوه. إنه كلي القدرة، ولذلك فهو يستطيع أن يخلصك. ولهذا يحدث أن يدعو المؤمن، بجرأة الحب المتقدة، الله إلهه: ""اللهم إلهي إليك أصرخ""* (مز 62: 2). "إلهي رحمتي" (مز 59: 18)؛ بقوتي وتأكيدي وملجأي: "أحبك يا رب قوتي الرب قوتي وملجأي ومنقذي وإلهي معيني وعليه توكلت حامي وقرن خلاصي" (مز 17: 2-3). وتظهر جرأة الإيمان هذه أيضًا في المزمور 90: "الحي بمعونة العلي" وما إلى ذلك. هكذا أيضًا القديس يوحنا الدمشقي، مبتهجًا وعازفًا بالروح، ينشد في ترانيمه لله: "أنت قوتي يا رب، أنت قوتي، أنت إلهي، أنت فرحي! – وهكذا (نش 4، نغمة 8). من هنا، ينشأ الفرح والفرح الروحي في قلوب المؤمنين، حتى يظهروا أنفسهم ليس فقط على استعداد للتألم من أجل الله، بل يقبلونها أيضًا بفرح، كما هو مكتوب عن الرسل: "وخرجوا من عند الرب". السنهدريم فرحين لأنهم حسبوا أهلا أن يهانوا من أجل اسم الرب يسوع" (أع 5: 41). وهذا الفرح ينمو بشكل كبير ويحول قلوبهم إلى لعب روحي وهتاف، عندما ينظرون بإيمان إلى المجد المستقبلي المعد للذين يحتملون الحزن ويحبون الله، ويتذكرون كلمة المسيح المعزية: "افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 12). 4) الإيمان يطهر قلب المؤمن من كل ما في العالم، أي من إدمان الكرامة والمجد والغنى والشهوانية ومن كل عادات خاطئة. فغير المتساوي مع غير المتساوي، مثلاً، لا يجتمع النار والماء. وهكذا فإن الإيمان - عطية من السماء - لا يجتمع مع الأرضي الفاني، بل يسعى دائمًا إلى السماء ويحمل قلب المؤمن إلى حيث أتى، ويبحث عن غير المرئي والأبدي، ولذلك يعتبر كل ما في هذا العالم باطلًا أو ضلالًا. ولذلك أُوصي المؤمنين: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم" (1يوحنا 2: 15). ومن هنا ترتفع أصوات التنهدات والحزن بين المؤمنين: "ويل لي لأن أيام السبي طالت" (مز 119: 5). وتنشأ الرغبات المقدسة: ""اللهم إلهي بالغداة إليك أصرخ: عطشت إليك نفسي"" وهكذا (مز 62: 2). "كما يشتاق الأيل إلى ينابيع المياه هكذا تشتاق نفسي إليك يا الله" وهكذا (مز 41: 2). "ما أحلى مساكنك يا رب الجنود. تشتاق نفسي بكل قوتها إلى ديار الرب" وهكذا (مز 84: 2-3). لأن المسيحيين الحقيقيين هم غرباء وغرباء في هذا العالم. لذلك فإن وطنهم ومنزلهم وثروتهم وشرفهم ومجدهم وميراثهم وكل البركات ليست في هذا العالم، بل في السماء، حيث يوجد والدهم، الذي يتنهدون إليه ويصلون: "أبانا الذي في السماء!" وهكذا. وكما أن الإنسان البعيد عن وطنه ووطنه يفكر دائمًا في بيته ووالديه، ويجاهد من أجلهما بقلبه وشهوته، كذلك خدام الله الأمناء، وهم في هذا العالم وفي الجسد الحي، يبتعدون عن الرب "لأنهم يسلكون بالإيمان لا بالعيان"، ولذلك يتنهدون "يريدون أن يلبسوا مسكنهم السماوي" (2 كو 5: 2، 7). 5) هذا الإيمان يصرف المؤمن عن الرجاء في الخليقة، "في الرؤساء بني البشر" (راجع مز 146: 3)، في الكرامة والغنى والقوة والتقوى وفي النفس، وعن كل ما هو بعيد عن الله، لكنه يعلم الإنسان أن يرجو الله وحده، وأن يستقر فيه وحده، وأن يطلب منه وحده الرحمة والحماية والخلاص والخلاص. لأن الرجاء لا ينفصل عن الإيمان، ولكنه يثبت دائمًا مع الإيمان. لذلك، كما أن الإيمان يرى الله وحده، كذلك يستمد الرجاء منه، ويربطه بالله وحده، ويعلم المؤمن أن يرجوه وحده. الناس الجسديون، أي الذين يعيشون حسب الجسد ولهذا العالم، يعتمدون على شرفهم وثرواتهم وقوتهم ومكرهم، ولذلك في احتياجاتهم وحالاتهم المختلفة يلجؤون إليهم، ويطلبون الحماية والمساعدة منهم. لكن خادم الله الأمين ليس هكذا: تاركًا كل هذا الرجاء عبثًا، لله وحده، كالطفل الصغير لأمه، يجري ويلتحق ويطلب منه كل شيء برجاء، متمسكًا بوعد الله الرحيم: "ادعوني في يوم ضيقك أنقذك فتمجدني" (مز 49: 15)؛ ومرة أخرى: "هل تنسى المرأة رضيعها فلا ترحم ابن بطنها؟ وإن نسيت فأنا لا أنساك" (أش 49: 15)، وتذكر وعوده الرحيمة الأخرى. لذلك، فإن كلمة الله المقدسة تُرضي فقط أولئك الذين يثقون بالله، كما نقرأ في أماكن كثيرة من الكتاب المقدس. على العكس من ذلك، فهو يدعو الجميع إلى الابتعاد عن الرجاء في الإنسان والمخلوقات الأخرى: "لا تتكل على الرؤساء ولا على بني البشر الذين ليس فيهم خلاص" (مز 145: 3)، وفي أماكن أخرى، وتضرب باللعنة من يضع رجاءه على الإنسان: "ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان ويجعل الجسد سنده وعن الرب يحيد قلبه" (إر 17: 5). لأن من يرجو أحدا يؤمن به. ولذلك فإن من يثق بإنسان يؤمن بإنسان كما في وثن، وبالتالي يبتعد عن الله في قلبه، كما يقول النبي، مع أنه يعترف به ويعبده بشفتيه. مثل هذا الشخص يخطئ ضد وصية الله: "أنا الرب إلهك" (خروج 20: 2)، وبالتالي يرتكب عبادة الأوثان الروحية. 6) الإيمان يحرر المؤمن من الخطية والموت والهلاك والجحيم والشيطان وغيرها من الكوارث ويجعله حراً روحياً. روحيًا، أقول، لأنه يمكن أن يكون مستعبدًا جسديًا، ويمكن أن يكون عبدًا للإنسان، ويمكن أن يكون في الأسر، في سلاسل، في السجن، مقيدًا ومكبلًا، لأن مثل هؤلاء كثيرون بين المؤمنين. هؤلاء هم الشهداء القديسون وغيرهم ممن تألموا من أجل الحق. والآن يوجد شعب تحت نير الأشرار، وعبيد أتقياء يخدمون أسيادهم. لكن كلهم ​​أحرار روحيا. لأنه لا يستطيع أحد أن يستعبد الروح أو يأسرها أو يربطها أو يحبسها أو يقتلها. لأنه "حيث يكون روح الرب هناك حرية" (2كو3: 17). وهذه الحرية يقصدها وعد المسيح: "فإن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). 7) الإيمان يجدد الإنسان، ويجعله مستعداً للخير، مملوءاً بالمحبة، رحيماً، صبوراً، وديعاً، محباً للفضائل المسيحية الأخرى. لأن الإيمان هو البذرة الإلهية التي يولد منها المسيحيون روحياً، فيحملون بالتالي ثمرة مثل البذرة. "لأنه "لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع ثمرا رديئا،" كما يقول المسيح (متى 7: 18). كما تكون البذرة كذلك تكون ثمرها. لأن بذرة الحية الشريرة التي زرعها في قلب جدنا لها ثمار شريرة: الكراهية والحقد والعداوة وغيرها من الخطايا. ونسل المسيح، الذي هو الإيمان المقدس، له ثمار صالحة: محبة، ورحمة، ووداعة، وصلاح، وصلاح، وتعفف، الخ (راجع غلاطية 5: 22). لذلك يقول الرسول: "في المسيح يسوع لا الختان قوة ولا الغرلة، بل الإيمان العامل بالمحبة" (غل 5: 6). لذلك فإن الرسل القديسين في كل مكان في رسائلهم يحثون على معرفة ثمار الإيمان، أي الأعمال الصالحة. 8) وهذا الإيمان يدخل السرور والبهجة في قلب المؤمن. هذا الفرح ليس بالطعام والشراب، ولا بالكرامة، ولا بالغنى، ولا بالذهب أو الفضة أو أي شيء آخر يفرح به أبناء هذا الدهر، فهذا فرح جسدي. ولكن هذا هو الفرح الروحي – الفرح بالرب المخلص، بصلاحه ومحبته للبشر، والتعزية وسلام الضمير، كما يعلم الرسول: "إذ قد تبررنا بالإيمان لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح" وهكذا (رومية 5: 1). لأن الإنجيل المقدس هو خبر مفرح، والإيمان هو القبول القلبي للإنجيل، لذلك فإن الذين يقبلونه سيختبرون فرحًا روحيًا في قلوبهم، كما هو مكتوب عن السجان المذكور في أعمال الرسل: ""وكان يفرح مع جميع بيته لأنه آمن بالله"" (أع 16: 34). ولذلك فإن هذا الفرح، كالطعام الروحي الحلو، يقدم للمؤمنين في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس، كما يلاحظ ذلك من يقرأ المزامير والإنجيل والرسائل الرسولية. 9) هذا الإيمان يخفف المعاناة والحزن. فإن المؤمنين يعرفون أنهم بالحزن والألم يصبحون مثل المسيح ابن الله الذي تألم ببراءة من أجل الجميع: "إن كانوا يتألمون معه فسيتمجدون معه" (رومية 8: 17). ومع أنهم محرومون من الكرامة والثروة والمجد والسمعة الطيبة، إلا أنهم ينالون ثروة وكرامة ومجدًا أعظم بما لا يقاس في المسيح مخلصهم. إنهم يُهينون، ولكنهم يجدون عزاءً أعظم في المسيح ربهم. يلعنونهم، لكنهم يجدون ويكونون بركة في المسيح يسوع الذي يؤمنون به، وتتحول لعنة الأشرار إلى بركة لهم، كما يقول النبي: "يلعنون وأنت تبارك" (مز 109: 28). لذلك يقول الرسول القدوس: "ليس هذا فقط، بل نفتخر أيضًا في الضيقات، عالمين أن من الضيق الصبر، ومن الصبر خبرة، ومن الاختبار رجاء، والرجاء لا يخيب" (رومية 5: 3-5). (أنظر النقطة 3 من هذه الفقرة). 10) هذا الإيمان فيه مخافة الله الحقيقية التي بها يبتعد المؤمن عن كل خطية وكل إدمان غير منظم. فهو يستخدم كل ما هو مسموح، مثلاً، الطعام والشراب وسائر بركات الدنيا، لا من أجل إشباع الشهوة، بل من أجل الحاجة، من أجل تقوية جسده الضعيف، حتى يتمكن من القيام بأشياء تتناسب مع مرتبته. لذلك يكتب الرسول للمؤمنين: "إن دعوتموه أبًا الذي يدين الجميع حسب أعمالهم بغير محاباة ، فاقضوا وقت حجكم بخوف" وأكثر (1 بط 1: 17). ويقول القديس بولس: "تمموا خلاصكم بخوف ورعدة" (في2: 12). والمقصود هنا ليس الخوف الذي لا علاقة له بالحب. حتى أكثر الأشرار يدركون هذا الخوف في ضمائرهم؛ ويهددهم بالعذاب الأبدي. حتى الشياطين لديهم ذلك، لأنهم "يؤمنون ويرتعدون" كقول الرسول القدوس (راجع يعقوب 2: 19). لكن نعني هنا الخوف المقترن بالحب. وعلى الرغم من أن المؤمنين غالبًا ما يُصابون بالخوف من دينونة الله وإدانته والجحيم، وهو ما يحدث بشكل خاص في تجربة روحية كبيرة، إلا أنهم يتغلبون على هذا الخوف بقوة الإيمان والصلاة، وكما الذهب في الأتون، في تجربة النار هذه تصبح أنقى. 11) هذا الإيمان يقدر رؤية المسيح الخلاصية، وميلاده، وحياته على الأرض، ومعاناته، وموته، وقيامته غالياً للغاية باعتبارها الوسيلة الوحيدة التي بها نخلص إلى الأبد. إنها تنظر بإحترام إلى المسيح المصلوب، وتفكر: من وماذا هو الذي عانى كثيرًا من أجل خادمه المتواضع، وماذا كسبت هذه المعاناة له! ولهذا السبب يستيقظ المؤمن على الحب المتبادل والامتنان الصادق ويحاول بكل الطرق تحقيق ذلك. ولكن عندما يرى أنه لا يستطيع أن يفعل هذا، "بماذا أرد للرب عن كل ما أعطاني؟" (مزمور 116: 3) - يقع أمامه بالتواضع والمحبة، معترفًا من كل قلبه بنقائصه، ويجلب إلى المحسن الأعلى رغبة قلبية في الشكر والغيرة والمحبة، وهو أمر ممكن في هذا العصر. وهذا يثير في المؤمنين الرغبة في الاحتمال من أجل اسم الرب يسوع مهما أرادت إرادة الله. ولذلك فإن الرسل القديسين في كل مكان تقريباً يقدمون في رسائلهم هذه النعمة السامية لأعيننا الروحية: ""أنتم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح أنه من أجلكم افتقر وهو غني لكي تستغنوا بفقره" (2كو 8: 9 وفي أماكن أخرى) - وبهذا يشجع المؤمنين على الشكر. 12) هذا الإيمان يجاهد ضد الخطية (انظر الفقرة 13 عنها). والإيمان له خاصية تارة يظهر بوضوح فيرفع قلب المؤمن إلى العلا، وتارة يخفى كأنه غير موجود، ولهذا يحزن المؤمن، يحزن، يخاف من قضاء الله، ودينونه، وجهنم، ونحو ذلك. ولكن، عندما يتذكر وعود الله الرحيمة وتعزيات الإنجيل، يتشجع مرة أخرى، ويتقوى، ويدرك رجائه وجرأته. ويمكن ملاحظة ذلك في المزمور والقديسين الآخرين المذكورين في الكتاب المقدس وفي تاريخ الكنيسة. 13) الإيمان يوحد روح المؤمن مع المسيح بطريقة سرية، كالعروس مع العريس، كما يقول النبي نيابة عن الرب: "في الإيمان أخطبك فتعرف الرب" (هو2: 20). ويقول الرسول الكلمات المقابلة: ""إنه خطبك (يقول للمؤمنين) لرجل واحد، لكي يقدمك للمسيح عذراء طاهرة"" (2كو11: 2). لذلك، يطهر المسيح مثل هذه الروح الأمينة من الخطيئة وكل قذارة ويجعلها مقدسة، ويزيل منها الكوارث الروحية: اللعنة والإدانة والموت وجميع المشاكل الروحية - وبدلاً من ذلك يمنح فوائده الروحية: البركة والخلاص والحياة الأبدية، كما يعلم الرسول عن هذا: "صار المسيح لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداء" ( 1 كورنثوس 1: 30) ؛ كامرأة، مزقت خرقها الممزقة وغسلتها من النتن، وألبسها ثوب بره القرمزي النقي، حتى تظهر أمام عينيه وأبيه السماوي طاهرة، ومثل ابنة الملك، "متسربلة ومتزينة" (مز 44: 10) بالحلي الروحية. لذلك يفرح النبي القدوس بالروح بهذا ويقول: "تبتهج نفسي بالرب لأنه ألبسني رداء الخلاص وألبسني رداء الفرح، وضع عليّ تاجًا كالعريس وزينني كعروس" (إش 61: 10). ومما سبق ترى أيها المسيحي: 1) أن جوهر البركة المسيحية يكمن في الإيمان. لأن من له إيمان حي حقيقي ينال بركة الله وحق المسيح وقداسة وخلاص وحرية روحية وحياة أبدية ونعيم. 2) من هنا افهم أيها الإنسان كم هو عظيم غنى صلاح الله، أنه أحب الإنسان المرفوض والملعون في الابن ورفعه، حتى أنه كلما أهان الإنسان في نفسه، تمجد أكثر في المسيح ابن الله بحسب محبة الله للبشر. 3) من هنا، تعلم أن تشكر بقلبك وشفتيك، الذي أيها الفقير، الملعون، الملعون، المرفوض، المدان في نفسك، يعطي بالإيمان بابنه، عوض خطيتك، الحق عوض القسم، والبركة عوض اللعنة، النعيم عوض الموت، الحياة الأبدية، عوض الجحيم والجحيم، ميراث الملكوت السماوي، ويفتح كنوز كل البركات الأبدية. ولا يستوعب العقل هذه الرحمة الإلهية والإحسان إلينا! أيها المساكين والخطاة الملعونين! يا لها من رحمة الله ومحبته العظيمة التي مُنحت لنا مجانًا، دون أي استحقاق منا! من يستطيع أن يشكر الله بجدارة على محبة الله هذه؟ "أن نرد إلى الرب عن كل ما أعطانا" (انظر مزمور 116: 3). 4) من هنا تعرف قوة الإيمان الحقيقي الحي بالمسيح الذي يجذب إليه كل المواهب الصالحة والروحية ويقبله من الله. 5) عندما ننجو من مثل هذه البلية بنعمة الله ونرتفع إلى هذا النعيم، فكيف يجب أن نحفظ أنفسنا من كل خطيئة، التي بسببها تأتي كل بلية، حتى لا نقع في البلية مرة أخرى، وكيف نجتهد في خدمة الله الذي أظهر لنا هذه الرحمة نحن الخطاة! 6) كيف يجب أن نحاول أن نحافظ على ثوب التبرير الذي أُعطي في المعمودية، حتى لا نفقده مرة أخرى، مما أصابنا بسوء عظيم! يقول المسيح: "طوبى لمن يسهر ويحفظ ثيابه لئلا يمشي عريانا، ولئلا يرى عاره" (رؤيا 16: 15). 7) بالنسبة لأولئك الذين لم يحافظوا على هذه الثياب التي وهبها الله لهم، لم يبق لهم سوى أمل واحد في استعادتها - وهو التوبة الصادقة (التي انظر عنها في مقال الكتاب الأول من الجزء الأول من الجزء الثاني). § 284. الإيمان المقدس يخضع للعديد من التجارب المختلفة. 1) يجربها الجسد بالأهواء والشهوات، عندما يتحرك القلب الأمين نحو كل فكر وشهوة فوضوية (راجع يعقوب 1: 14). يجب على المسيحيين، كخدام للمسيح، أن يصلبوا "الجسد مع الأهواء والشهوات" (غلاطية 5: 24). 2) تجارب هذا العالم، أي التعاليم الفاسدة والمخالفة لكلمة الله، مثال الحياة الفاسدة، تحاول أن تطفئ شرارتها. وهذا يشمل تملق الثروة والشرف والشهرة والحلويات. 3) يحاول الشيطان وخدامه أن يستأصلوها، مثل الشرارة التي بدأت، يطفئونها بطوفان من المشاكل والمصائب والاضطهادات والأحزان الكثيرة. أمام كل هذه البلية، يحتاج القلب الأمين إلى أن يجاهد ويحافظ على إيمانه بالصبر. 4) ليس هناك تجربة أعظم وأخطر للإيمان من عندما يأتي هجوم روحي على قلب مؤمن: الإحراج والخوف والرعب من دينونة الله، واليأس، والخوف من جهنم والجحيم؛ عندما تضطر الروح المؤمنة إلى الشعور بالضغوط القاسية وعذاب الضمير؛ عندما تصعد الأفكار كالأمواج وتضرب القلب الأمين باليأس: "ليس له خلاص بإلهه" (مز 3: 3). لأنه ما الذي يمكن أن يكون أصعب على النفس التي تطلب الخلاص مما عندما يريد العدو، باليأس، أن ينزع منها الخلاص الأبدي؟ هذه هي "سهام الشرير النارية" التي أُلقيت على النفس الأمينة بإذن الله لمصلحتنا. وبحسب التعليم الرسولي ينبغي أن يُطفئوا بدرع الإيمان (أفسس 6: 16). § 285. الإيمان المقدس يقوى وينمو: 1) بالقراءة الجادة لكلمة الله أو الاستماع إليها. لأنه كما أن "الإيمان بالخبر، والخبر بكلمة الله" (رومية 10: 17)، هكذا يتقوى وينمو بالانتباه والتعليم المستمر من نفس كلمة الله. لأنه بحسب تعليم بولس الحكيم "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، ليكون إنسان الله كاملاً، متأهباً لكل عمل صالح" (2 تي 3: 16-17). لهذا السبب "أقام المسيح بعض الرسل وبعض الأنبياء والبعض مبشرين وبعض الرعاة والمعلمين لتكميل القديسين لعمل الخدمة لبنيان جسد المسيح إلى أن ننتهي جميعنا إلى وحدانية الإيمان ومعرفة ابن الله إلى إنسان كامل إلى قياس ملء قامة المسيح" (أفسس 4: 11-13). لذلك فإن من هو "في شريعة الرب مبارك". "يتعلم نهارًا وليلاً" (مز 1: 2)، فإن هذا التعليم يعد بثمار جميلة كما من شجرة مغروسة عند المياه وتتغذى برطوبة تلك المياه. "والذي يتعلم شريعة الرب يكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه، تعطي ثمرها في أوانه، وورقها لا يسقط، وكل ما يفعله ينجح" (مز 1: 3). 2) الإيمان يتقوى وينمو بالتأمل في أعمال الله الرائعة، مملوءًا بوعوده الرحيمة. لقد وعد الله نوح الصديق بأنه سينقذه وعائلته من الطوفان العالمي – وأنقذه (انظر تكوين 6-8). لقد وعد إبراهيم أنه سيُخرج نسله من مصر، حيث كان عليهم أن يتحملوا العبودية الثقيلة، ويأتي به إلى أرض الكنعانيين - وقد فعل ذلك كما نقرأ في كتب موسى والمزامير: ""ذكر كلمته المقدسة لإبراهيم عبده، وأخرج شعبه بفرح، ومختاريه بفرح، وأعطاهم أراضي الأمم، فورثوا ما اقتنوه من تعب الأمم"( مز 104: 42-44). ووعد بتحرير بني إسرائيل من سبي بابل - وأطلقهم كما هو مكتوب في أسفار العهد القديم. لقد وعد بإرسال المخلص إلى العالم - وتم تحقيق ذلك، فيخلص المؤمنون باسمه. لقد وعد بالاستماع إلى أولئك الذين يدعونه بالإيمان - وهو يستمع، كما نقرأ في أماكن كثيرة من الكتاب المقدس. لقد سمعهم، وسوف يسمعنا أيضًا عندما ندعوه بالإيمان. لأن الله لا ينظر إلى الشخصيات، بل إلى الإيمان وقلب الإنسان (راجع 1 صموئيل 16: 7). إنه مستعد لإعطاء نعمته ورحمته للجميع عندما يرى قلبًا يمكنه قبول نعمته بشكل مريح. وإذا لم نحصل على ما نريده ونطلبه، فهذا خطأنا، وليس خطأه. من الماضي نستنتج أيضا عن المستقبل. في نبوءات الله المحققة ووعوده الرحيمة، نرى بلا شك تأكيدًا لتلك التي لم تتحقق بعد، ولكن يجب أن تتحقق في الوقت المناسب. لقد وعد بقيامة الأموات وخدامه المخلصين لتمجيد الملكوت السماوي وإعطائه ميراثًا - وهذا سيحدث بالتأكيد. وهذا أيضاً صحيح ومعروف، وكأنه موجود بالفعل. لأن الله، بصفته الحق، لا يمكن أن يكذب، لأنه سبحانه وتعالى، سيفعل ما يشاء، وكما كان مناسبًا له أن يخلق العالم من العدم، كان مناسبًا جدًا له أن يجمع الرماد المتناثر من أجسادنا وملابسنا ويمجدهم بالخلود؛ باعتباره الصالح يريد أن ينعم على مخلوقاته العاقلة؛ بصفته البار، فإنه بالتأكيد سيكافئ خدامه الأمناء الذين تعبوا في الإيمان. وهكذا يتعزز الإيمان من التفكير في عجائب الله وخصائصه المعلنة في كلمته المقدسة، ومن هنا يستمد القلب الأمين تعزية حية لنفسه، كما كتب الرسول القدوس: "كل ما سبق فكتب كتب لتعليمنا، حتى بالصبر والتعزية من الكتب يكون لنا رجاء" (رومية 15: 4). 3) يتقوى الإيمان وينمو بالصلاة الحارة والمتكررة، كما يعلمنا المسيح: "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم، لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له" (متى 7: 7-8). لأن الإيمان، كعطية من الله، يحفظ وينمو بمعونة الله، لأننا بدونه لا نستطيع أن نفعل شيئًا، كما يقول المسيح: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). ولذلك صلى الرسل إلى المسيح قائلين: "زد إيماننا" (لوقا 17: 5). فيليق بنا أن نصلي ونقرع أبواب رحمته: "يا رب زِد إيماننا"؛ أو حتى مع والد الشاب الممسوس صلوا بالدموع: "يا رب أعنا على عدم إيماننا" (راجع مرقس 9: 24). فإن الإيمان يحتوي على كل البركات المسيحية، كما قلنا أعلاه وسنرى أدناه. 4) الإيمان المقدس يتقوى ويتضاعف بالتناول من أسرار المسيح المقدسة. "فمن اتحد بالرب هو روح واحد مع الرب" كما يقول القديس بولس (1كو6: 17). ويقول المسيح: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" (يوحنا 6: 56)؛ و"الذي يثبت في وأنا فيه يأتي بثمر كثير" (يوحنا 15: 5). لأنه كما أن الجسد البشري يتقوى وينمو بالطعام الطبيعي، كذلك الإيمان بالمسيح، الذي حُبل به في قلب الإنسان، يتقوى وينمو بالطعام السري المتمثل في جسد المسيح ودمه الأقدس. لأن جسد المسيح ودمه يحييان، ولذلك فإن من يتناولهما باستحقاق ينتعش روحياً ويشفى من أمراضه الروحية. 5) يحفظ الإيمان بالانسحاب من المحادثات والمعاملات مع الأشرار والفاسدين. فإن "المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" كما يقول الرسول (1 كو 15: 33)، ولهذا يوصينا أن ننفصل عنها: "نوصيكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح أن تفرزوا أنفسكم عن كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي أخذ منا" (2 تس 3: 6). كلما نما الإيمان، كلما كثرت ثماره، كما أن الشجرة المثمرة، كلما نبتت وانتشرت أغصانها، كلما أثمرت أكثر. § 286. مما سبق يمكن ملاحظة علامات الكفر التي لا شك فيها: 1) الحياة الفاسدة والجريئة، المخالفة لشريعة الله. تم ذكر مثل هذه الأخلاق في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس (في مز 5: 7، 15-16، 9: 26-32، 11: 3-5، 35: 2-5، 36: 12، 14، 21، 32، 35، 49: 16-21، 51: 3-6، 58: 2-4، 8، 13، 63: 4-7، 72: 6، 11، 93: 5-7، وفي أخرى: رو 1: 21-32، 1 كو 6: 9-10، غل 5: 19-21، أفسس 3: 5، 8، 1 تيموثاوس 3: 2-7؛ 2) الإدمان على الأشياء المؤقتة والدنيوية، أي الشرف والمال والذهب والفضة والشهرة والترف وغيرها. لأن "صداقة العالم هي عداوة لله. فمن أراد أن يكون صديقاً للعالم يصبح عدواً لله" (يعقوب 4: 4). كل هذا لا يمكن أن يجتمع مع الإيمان، فإن الإيمان يبتعد عن هذا كله ويطلب الله وحده، ويحبه ويلتصق به. لذلك يدعونا الرسول إلى الابتعاد عن هذه المحبة: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم: إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب" (1يوحنا 2: 15). لذلك نقرأ في المثل عن المدعوين إلى العشاء العظيم أن الجميع بدأوا يرفضونه. قال الأول للعبد المُرسل للنداء: "لقد اشتريت أرضًا، وأريد أن أذهب لأراها. أرجوك سامحني". وقال آخر: اشتريت خمسة أزواج من البقر وأنا أختبرها، فاغفر لي. وقال الثالث: "أنا متزوج ولذلك لا أستطيع أن أجيء" (لوقا 14: 18-20). العشاء الكبير هو متعة عظيمة وغير مفهومة في الملكوت السماوي. إلى هذا العشاء يدعو الله الملك السماوي الجميع من خلال خدامه وأنبيائه ورسله والمبشرين بكلمته. لكن أولئك المدمنين على غرور هذا العالم يُنكرون جميعًا معًا، ولكن ليس بشفاههم، بل بقلوبهم. لأنه "حيث يكون كنزهم هناك يكون قلبهم أيضًا" بحسب كلمة المسيح (متى 6: 21). وهذا يشمل تعليم المسيح التالي: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين: لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو أن تغار على الواحد وتتجاهل الآخر. لا تقدر أن تخدم الله والمال" (متى 6: 24). من يخدم المال وليس الله، بلا شك، ليس له إيمان، لأنه "بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله" (عب 11: 6)، لذلك لا يمكن أن نخدم. لأن خدمة الله وإرضائه هما نفس الشيء. وهذا يشمل كلمة المسيح: "كيف تؤمنون عندما تأخذون المجد بعضكم من بعض، ولكن لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد" (يوحنا 5: 44)؟ ومرة أخرى: "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه" (متى 16: 26)؟ فإن الإيمان يطهر القلب من محبة هذا العالم. فمن كان في قلبه محبة هذا العالم فلا إيمان له. 3) النفاق أيضا علامة الكفر. فإن المنافق يظهر تقواه من الخارج فقط، وليس من الداخل. والرياء هو ادعاء التقوى والقداسة. الإيمان المقدس ليس له مكانه في المظهر، بل في القلب، ومن الخارج يظهر نفسه أحيانًا من خلال الاعتراف وغيره من الثمار. المنافق يرضي الناس، وليس الله، ويطلب المجد والثناء من الناس، وليس من الله، وهو ما يخالف الإيمان، بحسب ما قيل: “كيف تؤمنون عندما تنالون المجد من بعضكم البعض، ولكن لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد؟” إذن المنافق لا إيمان له. 4) ازدراء الفضائل المسيحية وتركها علامة عدم الإيمان. لأنه كما تُعرف الشجرة من ثمرها، كذلك يُعرف الإيمان بالأعمال الصالحة (لوقا 6: 44؛ يعقوب 2: 18). كل شجرة جيدة تصنع ثمرا جيدا، وكل شجرة ردية تصنع ثمرا رديئا. "لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع ثمرا رديئا، ولا شجرة ردية أن تصنع ثمرا جيدا" (متى 7: 18). وبالتالي، حيث لا يوجد ثمرة الإيمان، أي الأعمال الصالحة، لا يوجد الإيمان نفسه. لأن الإيمان لا يمكن أن يكون فارغًا وغير مثمر. 5) الاعتماد على النفس والتقوى والشرف والمال والقوة وعلى الأمراء وغيرهم من الخلق دليل على الكفر القلبي. فإن الرجاء في الله لا ينفصل عن الإيمان، والإيمان الحقيقي يحاول أن يتحرر من الرجاء في كل شيء ما عدا الله، ويثبت في الله وحده. (انظر الفصل الأول من كتاب الأمل). 6) ازدراء وترك الاستماع أو قراءة كلمة الله. لأن الإنسان، لكونه ناسيًا وأعمى وضعيفًا في نفسه، يتطلب تذكيرًا متكررًا بالإيمان وثماره، ويتطلب توبيخًا وعقابًا وتقويمًا وتعزية في الحالات الضرورية، وتشجيعًا وإثارة – كل ما هو مستمد من كلمة الله. لأن "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، لكي يكون إنسان الله كاملاً، مستعداً لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 3: 16-17). إن سماع أو قراءة الكتاب المقدس مع التأمل يشبه الزيت الذي عند سكبه لا يسمح للإيمان المشتعل في القلب أن يتلاشى. وبالتالي، كما ينطفئ سراج بدون زيت، هكذا ينطفئ سراج الإيمان بدون التعليم في كلمة الله. 7) ترك الصلاة دليل على ضياع الإيمان. فإن الإنسان، وهو يحيا في هذا العالم، يتعرض لكل مصيبة وتجربة الجسد والشيطان والأرواح الشريرة والأشرار، وكإنسان ضعيف لا يستطيع أن يقاوم هذه المصيبة بنفسه دون معونة الله التي يطلبها بالصلاة. فالصلاة سلاح مسيحي ضد الشيطان والأعداء الآخرين. ولذلك ينبغي لمن ترك السلاح أن يترك القتال ويستسلم للعدو. لماذا أُوصينا أن نصلي بحرارة وبشكل متكرر، وحتى بلا انقطاع (لوقا 1:18-7؛ رو 12:12؛ 1 تسالونيكي 17:5؛ أفسس 18:6). 8) علامة واضحة لعدم الإيمان هي اليأس من رحمة الله، والذي يتجلى إما في حياة فاسدة للغاية - حول هؤلاء مكتوب: "بعد أن وصلوا إلى درجة عدم الحساسية، استسلموا للفجور حتى يرتكبوا كل نجاسة بالشراهة" (أفسس 4: 19)، - أو في حزن لا يقاس، والذي غالبًا ما يؤدي إلى الانتحار، كما حدث مع يهوذا الخائن، الذي "ذهب وشنق". نفسه" (متى 27: 5)، ومع قايين قاتل الإخوة الذي بعد مقتل أخيه هابيل وتوبيخ الله، قال للرب الإله: "عقابي أعظم من أن يحتمل" (تك 4: 13). أما من يتوب عن خطاياه ويعاني من حزن لا يقاس، لكنه يحاول التغلب عليه والتغلب عليه بالرجاء في رحمة الله، كما يحدث في تجربة روحية عظيمة، فإن الإيمان المجاهد لم يضعف بعد، مع أنه ضعيف جدًا. § 287. إذا قال أحد أن الإيمان الحقيقي هو المحتوى الصحيح والاعتراف بالعقائد الصحيحة، فهو يقول الحقيقة. لأن المؤمنين يحتاجون بالتأكيد إلى المحتوى الأرثوذكسي والاعتراف بالعقائد. لكن هذه المعرفة والاعتراف وحدهما لا يجعلان الإنسان مسيحياً أميناً وحقيقياً. إن محتوى واعتراف العقائد الأرثوذكسية يكمن دائمًا في الإيمان الحقيقي بالمسيح، لكن الإيمان الحقيقي بالمسيح لا يكمن دائمًا في الاعتراف الأرثوذكسي. فإن معرفة الإيمان والاعتراف به شيء، والإيمان بالمسيح شيء آخر، كما يتبين مما هو مكتوب أعلاه. معرفة العقائد اليمينية موجودة في العقل، وغالباً ما تكون غير مثمرة ومتكبّرة ومتكبّرة. ومن هنا يحدث أن كثيرين ممن لديهم معرفة بالعقائد يعيشون في الواقع خارجين عن القانون. يبشر الكثيرون بالإيمان ويعلمون ويرشدون الآخرين ويظهرون الطريق إلى الخلاص، لكنهم أنفسهم لا يتبعون هذا الطريق، مثل الأعمدة الموضوعة على الطريق، والتي تظهر الطريق من مدينة إلى أخرى للمشي، لكنهم هم أنفسهم يقفون بلا حراك. ولذلك فإن هذا العلم والاعتراف والتعليم لا ينفعهم. الإيمان الحقيقي بالمسيح هو في القلب كما سبق، وهو مثمر، متواضع، صبور، مملوء محبة، رحيم، إنساني، متحنن. إنها تجوع وتعطش إلى البر (راجع متى 5: 6) وهكذا؛ تبتعد عن الشهوات العالمية وتلتصق بالله وحده، وتسعى دائمًا وتطلب السماويات والأبدية؛ إنه يجاهد ضد كل خطيئة ويسعى باستمرار ويطلب المساعدة من الله. لذلك يشجع الرسل القديسون في رسائلهم المؤمنين على إظهار ثمار الإيمان، أي الأعمال الصالحة: "أظهروا في إيمانكم فضيلة، في الفضيلة فطنة، في فطنة تعفف، في تعفف صبر، في أناة تقوى، في تقوى مودة أخوية، في محبة أخوية" (2 بط 1: 5-7)، - وفي مواضع أخرى ينشطون في أعمال ضد إبليس والخطية: "اصحوا واسهروا لأن إن خصمكم، إبليس، يجول كأسد زائر، ملتمساً من يبتلعه بإيمان راسخ" (1 بطرس 5: 8-9). لذلك، يعلم الآباء القديسون، الذين يبشرون بالإيمان المسيحي. يقول القديس أغسطينوس: “الإيمان مع المحبة هو إيمان المسيحي، وبدون المحبة هو إيمان الشيطان” (في الكتاب العاشر عن الحب). "لأن الشياطين يؤمنون ويقشعرون" كما يقول الرسول (يعقوب 2: 19). يعلّم القديس أمبروسيوس: "الإيمان أصل كل الفضائل" (في كتاب قايين وهابيل). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "الإيمان هو أم كل الخيرات" (الخطاب 3 في الرسالة إلى أهل رومية). فمن الصحيح أن نستنتج أن الإيمان الحي هو الذي تتوافق معه أخلاق المؤمن. على العكس من ذلك، الإيمان الميت هو في من لا يوجد فيه ثمر الإيمان، الذي لا يخدم الله، بل يخدم الخطية، الذي لم يمت من أجل الجميع والمسيح القائم، كما يقول الرسول: ""المسيح مات لأجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء في ما بعد لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام"" (2 كو 5: 15)، بل يحيا لأنفسهم ولأهواءهم". "لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26). ولاحظ أيضًا أيها المسيحي أن الرسل بشروا بملكوت السماوات المفتوح للمؤمنين في المسيح، هذا ما يعلمه آباؤنا، وتحافظ عليه الكنيسة كلها. وبالتالي، لو كانت معرفة العقائد الأرثوذكسية والاعتراف بها مجرد إيمان حقيقي وغير مزيف، لدخل الزناة والحيوانات المفترسة وغيرهم من الخارجين على القانون إلى ملكوت السماء دون قيود، لأن الكثير منهم يعرفون العقائد الأرثوذكسية ويعترفون بها. ولكن بالنسبة لكل هؤلاء، فإن كلمة الله تغلق الباب أمام ملكوت السماوات. يقول الرسول: "أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟ لا تضلوا: لا زناة ولا عبدة أوثان ولا زناة ولا جهال ولا مضاجعون ولا سارقون ولا طماعون ولا سكيرون ولا شتامون ولا خاطفون يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9-10). و"من خارج الكلاب والسحرة والزناة والقتلة وعبدة الأوثان وكل من يحب ويمارس الإثم" (رؤ 22: 15). فإنهم وإن اعترفوا بالله فإنهم ينكرونه بالعمل، كما يقول الرسول: "إنهم يعرفون الله ولكنهم بالعمل ينكرونه، إذ هم حقيرون غير طائعين، وغير قادرين على القيام بأي عمل صالح" (تيطس 1: 16). إذا اعترفت أيها المسيحي بالإله الواحد فهذا جيد. لكن هل تؤمن بالله بقلبك، كما يعلم الرسول: "بالقلب يؤمنون للبر، وبشفتهم يعترفون للخلاص" (رومية 10: 10)؟ لأنه بدون الإيمان الصادق، يكون الاعتراف الشفهي مجرد رياء. يمكن أن يكون الاعتراف الشفهي علامة إيمان، لكن العلامة يمكن أن تكون كاذبة إذا كانت حياة المعترف تتعارض مع الإيمان. الاعتراف الشفهي ينبع من الإيمان، كما من فكرة متصورة في العقل، كلمة، بحسب ما قيل: "آمنت ولذلك تكلمت" (مز 116: 1). لكن الإيمان الحقيقي لا يُثبت دائمًا بالاعتراف الشفهي، كما أن الكلمة لا تشبه دائمًا الفكر. لأنه كثيرًا ما يحدث أن الناس لا يقولون ما في قلوبهم، وأولئك الذين يعترفون بالله لا يفكرون ويفعلون ما في قلوبهم، كما يعلمنا اعتراف الإيمان. يعترفون بالله بشفاههم، لكنهم يرفضونه بقلوبهم وأفعالهم. بشفاههم يبشرون بالله، أما في قلوبهم فيقولون: "ليس إله" (مز 13: 1). أنت تسمي الله أبًا، وربًا، وملكًا، وحاميًا ومساعدًا، كما في الصلاة الربانية، والمزامير والأغاني الأخرى التي يصلي المؤمنون ويرتلون له - حسنًا - هذه علامة الإيمان. إنه المؤمن - الآب والرب والملك والحامي والمعين. لكن انظر، هل تحاول إظهار الطاعة له باعتباره الآب وتكون لديك أخلاق مشابهة له؟ لأن الابن مثل الأب. هل تعبدونه ربا لكم؟ ألا تعبدون المال والأصنام الأخرى؟ ألا تسود عليك الخطية عندما تدعوه ملكك؟ ألا تطلب الحماية والعون من أبناء البشر وغيرهم من المخلوقات؟ اسمع ما يقوله الله على لسان النبي عن الاعتراف الشفهي، ولكن ليس عن شيء يأتي من القلب، وعن شيء لا يتفق معه القلب: "يقترب إلي هذا الشعب بشفتيه ويكرمني بشفتيه وأما قلبه فمبتعد عني بعيدًا" (متى 15: 8؛ إشعياء 29: 13). أنت تقول: "أنا أؤمن بالمسيح ابن الله" - جيد. ولكن هل تقبل إنجيله المقدس بقلبك؟ هل تتبع تعاليمه كما هو مكتوب في الإنجيل؟ ألا تخجل من تواضعه وفقره وصبره؟ هل تحمل صليبك الذي يقدمه لجميع المؤمنين: "إن أراد أحد أن يتبعني فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (متى 16: 24)؟ اسمع ما يقوله عن الذين لا يحملون صليبهم: "ومن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38)، وعن الذين يستحيون به وبقديسيه: "من استحى بي وبكلامي في هذا الجيل الفاسق الخاطئ، فإن ابن الإنسان يستحي به متى جاء في مجد أبيه مع القديسين". الملائكة" (مرقس 8: 38). وعن أولئك الذين يؤمنون حقًا بالمسيح مكتوب: "ها أنا أضع في صهيون حجر زاوية مختارًا كريمًا. ومن يؤمن به لا يخزى" (1 بطرس 2: 6؛ إشعياء 28: 16؛ رو 9: 33). ويقول الرؤيا: "كن أمينًا إلى الموت فسأعطيك إكليل الحياة" (رؤ 2: 10). ومن هذا نستنتج أنه ليس الخادم الأمين للمسيح هو الذي يعترف بالمسيح بشفتيه، بل الذي يؤمن بالمسيح بقلبه ولا يستحي به وبه. كلامه يتبع تواضعه وفقره وصبره ووداعته، كما يعلمنا هو نفسه: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29) - ويحمل صليبه، ويبقى أمينًا حتى الموت، فتقول: "أؤمن بالروح القدس الرب" - صالح. لكن انظروا إن كنتم لا تقاومون الروح القدس بقساوة القلب وحياة غير تائبة، كما يستنكر القديس استفانوس اليهود: "يا قساة الرقاب! يا غير المختونين قلوبهم وآذانهم! أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس" (أعمال 7: 51). أنت تقول: "أنا أؤمن بكنيسة واحدة كاثوليكية ورسولية مقدسة" - جيد. لكن انظر: هل أنت عضو حقيقي في الكنيسة المقدسة؟ إنها مقدسة بدم المسيح ابن الله، مقدسة ومقدسة (أف 5: 26-27)، "تعبد إلهها بقداسة وبر أمامه" (لوقا 1: 75). هل تحفظ القداسة التي أُعطيت لك بالإيمان بالمعمودية (1كو6: 11)؟ فإن فقدته بالإهمال فهل تطلبه بالتوبة وتغيير الحياة والإيمان؟ هل "تتجنبون كل نجاسات الجسد والروح، مكملين القداسة في خوف الله" (2 كورنثوس 7: 1)؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فأنت لست عضوًا مقدسًا في الكنيسة. الكنيسة "مقدسة وبلا لوم" (أفسس 5: 27)، لذلك يليق بأعضائها أن يكونوا قديسين وبلا لوم. أنت تقول: "لقيامة الأموات والحياة في الدهر الآتي"، هذا حسن. علامة أمل. ولكن انظر، أليس لديك أخلاق تبين أنه لا قيامة للأموات؟ ألا تعيشون كالحيوانات والأبقار، الذين لا يفعلون إلا ما يريدون ويتخيلون مشاعرهم، وعند موتها تختفي الروح؟ هل تفعل أشياء تغلق الباب أمام الحياة الأبدية؟ يقول الرسول: "لا تضلوا، لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الجهال ولا اللوطيون ولا اللصوص ولا الطماعون ولا السكيرون ولا الشتامون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله" (1 كو 6: 9-10؛ غل 5: 19-21). ومثل هذه الأفعال مذكورة أيضًا في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. فمن يؤمن بالمسيح إيمانًا صادقًا ويتطلع إلى قيامة الأموات وحياة القرن القادم، فهو محفوظ من مثل هذه الأعمال، كما كتب الرسول: "كل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر" (1 يوحنا 3: 3)، إذ لن يدخل الحياة الأبدية شيء دنس أو نجس (رؤ 21: 27). "وخارجا الكلاب والسحرة والزناة والقتلة وعبدة الأوثان وكل من يحب ويمارس الإثم" (رؤ 22: 15). 288. على الرغم من أنه يمكن أن نعلم مما سبق أن الإيمان المقدس هو أصل الأعمال الصالحة ومصدرها، إلا أنه في هذه الفقرة، ومن أجل أبسط الناس، سيتم تقديم كيف أن الأعمال الصالحة تأتي من الإيمان، مثل ثمار على شجرة من الأصل. في الكتاب المقدس، يُشبَّه الإنسان الأمين بالشجرة: "يكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه، فتعطي ثمرها في حينه، ولا يسقط ورقها، وينجح في كل ما يفعل" (مزمور 1: 3؛ متى 7: 17-18). إن أصل الشجرة يتعمق في الأرض، والإيمان يكمن في محبة البشر ورحمة الله في المسيح يسوع. الجذر يحمل الشجرة بأكملها، ولكن الإيمان يحمل القلب الأمين. من الجذر تبدأ الشجرة وتنمو، ومن الإيمان يبدأ المسيحي وينمو، لأنه بدون إيمان لا يمكن أن يوجد مسيحي، كما لا يمكن أن تكون شجرة بدون جذر. كلما زاد أصل الشجرة، كلما كبرت الشجرة، فكلما زاد الإيمان، زاد نجاح المؤمن. كما أن للشجرة أغصانًا وأوراقًا وثمرًا، كذلك الإنسان المؤمن له أعمال وأقوال وأفكار. كلما ارتفعت الشجرة إلى الأعلى، كلما نمت، وكذلك المؤمن، كلما ينمو في الإيمان وثمراته، كلما اجتهد وصعد نحو السماويات والأبدية. كلما كانت الشجرة مثقلة بالثمر، كلما انحدرت أغصانها إلى الأسفل، والمؤمن كلما تزين بثمار الإيمان، كلما تواضع. لأنه كلما زاد استنارة الإنسان، كلما رأى في نفسه ضعفًا ونقصًا وهلاكًا. تستقبل الشجرة الثمار التي تتلقاها من جذورها وتكون بمثابة طعام للجميع. وكذلك القلب الأمين مهما تلقاه من الله بالإيمان من رحمة ونعمة، فإنه يمنحه للجميع. يمكن أن يكون رحيمًا، كريمًا، صانعًا للسلام، يريد ويسعى إلى الخلاص للجميع من خلال الصلاة والمشورة والتوبيخ في الوقت المناسب. كلما تم تطهير الشجرة، كلما كانت ثمارها أفضل وأعظم، وهكذا المؤمن، كلما تعرض للعقاب والاضطهاد والمعاناة، كلما كانت ثمار الفضائل أعظم وأحلى (راجع يوحنا 15: 2). الشجرة تهزها العواصف والرياح، فيجرب القلب المؤمن بالجسد والعالم والشيطان. إن جذر الشجرة المغروس في الأرض يقويها حتى لا تسقط من العواصف والرياح، والإيمان الراسخ في محبة الله للبشر يسند المؤمن ويقويه حتى لا تغلبه التجارب. عندما تبدأ جذور الشجرة في التدهور، تبدأ الشجرة في الجفاف، وتقل الثمار، لذلك عندما يبدأ الإيمان في التدهور، يفقر المؤمنون في أعمالهم. عندما يتعفن أصل الشجرة، تذبل الشجرة، وعندما يضعف الإيمان بالمؤمن تمامًا، يفسد الإنسان المؤمن. فيفتقر الإيمان ويختفي من الغفلة والكسل وترك الأسباب التي تقويه. فالإيمان هو أصل كل عمل صالح. فالإيمان يمثل الخيرات المستقبلية كأنها حاضرة، والأشياء غير المنظورة كما لو كانت مرئية. "الإيمان هو الثقة بأمور يرجى والدليل على أشياء لا ترى" كما وصفها الرسول بولس (عب 11: 1)، ومنه يولد الرجاء. فالإيمان يُظهِر الله أبًا يحب البشر، أبًا للرأفة وكل تعزية (2 كورنثوس 1: 3). من هذا تأتي محبة الله، ومن محبة الله تأتي محبة القريب. يعلمنا الإيمان أن الله لا يرسل الصليب إلى المؤمنين بسبب الغضب، بل بسبب المحبة، "لأن الذي يحبه يؤدبه" (عب 12: 6)، وبالتالي يعزيهم في المعاناة ويعلمهم الصبر. عندما يظهر الإيمان ضعفًا بشريًا، فإنه يعلم أن الإنسان لا يستطيع أن يحتمل التجربة بمفرده، وبالتالي يقنعه بطلب المساعدة من الله، القادر على كل شيء، وقد وعد المجربين بالمعونة (راجع مت 19: 26؛ 1 كورنثوس 10: 13؛ عب 2: 18). من هنا ينشأ التنهد والصلاة في المؤمنين. فالإيمان يقدم للمؤمنين عظمة الله وقدرته، وبؤسه وخسارته. وهذا يؤدي إلى التواضع وإذلال النفس في المؤمنين. الإيمان يدعو المؤمنين إلى السير والتنقل بعناية في هذا العالم الساحر، حتى لا يتلوثوا بدنسه، فلا يفقدوا رحمة الله، ولا يقعوا تحت غضبه العادل. ومن هذا يأتي مخافة الله التي تبعد الإنسان عن كل شر. إذن الإيمان الحقيقي هو أصل كل عمل صالح. وسوف ترى هذا بشكل أكثر وضوحًا في المناقشات التالية. تم تقديم المزامير في ترجمة P.A. يونجيروفا. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: