Глава восьмая. Третий период служения Христова: ослепление иудеев и суд над ними

A) Del Día de los Proverbios a la Fiesta de la Renovación Vine a este mundo para juicio, § 32. Conceptos generales sobre el cegamiento de los judíos como hecho histórico. El apóstol Pablo, hablando del rechazo de Dios hacia su pueblo, con la excepción de un pequeño remanente, escribe: Lo que Israel buscaba, no lo recibió; pero los escogidos lo recibieron, pero los demás se endurecieron, como está escrito: Dios les dio espíritu de sueño, ojos con los que no ven, y oídos con los que no oyen (Isaías 29:10; Romanos 11:7-8). Esta amargura y ceguera del pueblo de Israel es un hecho de la historia del evangelio. El evangelista Juan, repasando todas las actividades del Señor Jesucristo antes de la Pascua de la Pasión, expresa extrema sorpresa de que Cristo haya realizado tantos milagros ante los judíos, pero ellos no creyeron en Él. Esta asombrosa incredulidad (cf. Marcos 6:6) de los judíos plantea la pregunta de por qué no creyeron. El evangelista da una respuesta clara a esta pregunta en las palabras del profeta: “Por eso no podían creer, porque, como también dijo Isaías: Cegó sus ojos y endureció su corazón, 99 para que no vieran con los ojos, ni entendieran con el corazón, ni se convirtieran para que yo los sanara” (Is. 6,10). ¿Quién cegó a los judíos y quién podía curarlos? “Esto”, continúa el evangelista, “dijo Isaías, cuando vio la gloria del Señor Jesucristo y habló de él” (Juan 12, 37-41). El Señor Jesucristo cegó a los judíos con Su gloria, con Sus milagros, se endurecieron y Lo crucificaron en locura 100. Este fue el endurecimiento de la creencia judía en los milagros. Esta ceguera y endurecimiento consistió en el juicio de Dios sobre Israel. La amargura de los judíos por el Señor Jesús fue precedida por Su actividad inicial, cuando les enseñó a los judíos sobre el reino de Dios con discursos directos y claros, cuando realizó muchos milagros y beneficios ante ellos, atrayendo hacia Él a multitudes alegres. El Señor se acercó a él sólo después, durante la prueba que siguió a esa actividad inicial, resultó que la fe judía en los milagros no era una verdadera fe salvadora, sino que estaba arraigada en su apego a los bienes materiales, después de que se reveló la incapacidad de los judíos para los beneficios espirituales del reino de Dios. Entonces, la primera razón de la ceguera de los judíos fue su propio corazón: ellos mismos cerraron los ojos, ellos mismos se alejaron de la luz, porque sus obras eran malas. Pero el juicio de Dios sobre los judíos fue más que su cegamiento. Cuando se reveló su apego a las riquezas materiales, su superioridad moral y su amor a la gloria, entonces Jesucristo, con Su enseñanza y Sus obras, los cegó y endureció tanto que ya no podían creer. No sólo no se les dio lo que eran incapaces de hacer, sino que también se les quitó lo que tenían; en ellos se cumplió la ley de que a todo el que tiene, lo que se le da y se le aumenta, y al que no tiene, se le quita lo que tiene, o lo que cree tener (Mateo 13:12 par.; Lucas 19:26). A pesar de la incapacidad de los judíos para los beneficios espirituales del reino de Dios, humanamente todavía podemos razonar así; Si el Señor Jesucristo se hubiera rendido ante los judíos y les hubiera dado una señal del cielo, si se hubiera revelado a ellos en la forma en que podían aceptarlo, si no los hubiera mantenido desconcertados, si los hubiera asustado con su formidable grandeza, lo habrían reconocido, aunque fuera forzado, exteriormente, formalmente, ellos, al menos, no se habrían convertido en sus asesinos. Pero el pensamiento de Dios no es el mismo que el pensamiento humano: Dios no necesita adoración externa, no necesita la gloria humana, ama a los que trabajan y están agobiados, ama a los bebés. Para abrir el reino de Dios a los niños, era necesario ocultarlo a los sabios y prudentes; Para establecer un reino universal del espíritu, el Señor Jesús tuvo que sufrir el amargo orgullo de los judíos. El Señor Jesucristo inició el juicio de los judíos, su amargura, enseñando en parábolas. § 33. La enseñanza en parábolas como medio para cegar Cuando los apóstoles regresaron de la predicación y Cristo apareció nuevamente “en las ciudades” para enseñar y hacer, ocurrió un gran cambio en Su enseñanza: comenzó a enseñar al pueblo en parábolas. Era un día específico celebrado por los evangelistas. Ese día Jesús salió de casa y se sentó junto al mar. Mucha gente se reunió con él. Subió a la barca y se sentó, y todo el pueblo se quedó en la orilla. Y les enseñó muchas cosas por parábolas. El cambio fue bastante intencionado: los evangelistas notan claramente que ese día el Señor predicó al pueblo en muchas parábolas, y no les habló sin parábolas, sino que les explicó todo a los discípulos en privado (Marcos 4:33-34). El hecho de este cambio en las enseñanzas de Cristo no puede debilitarse en lo más mínimo por el hecho de que incluso antes de este día el Señor usó parábolas para, muy probablemente, dar claridad e imágenes a sus enseñanzas; tales son las parábolas sobre los constructores sobre piedra y arena (Mateo 7:24-27; Lucas 6:47-49), sobre el remiendo de tela cruda sobre ropa vieja y sobre el vino nuevo en odres viejos (Mateo 9:16-17; Marcos 2:21-22; Lucas 5:36-37). El hecho del cambio es que antes el Señor explicaba sus enseñanzas en parábolas, pero ahora enseñaba al pueblo sólo en parábolas; Explicó todo a sus alumnos en privado. Este fue un cambio tan drástico, que los discípulos de Jesucristo le preguntaron desconcertados: “¿Por qué les hablas en parábolas?” Para entender el significado de esta pregunta, hay que tener en cuenta que los discípulos dijeron posteriormente a su Maestro: "Ahora hablas directamente, y no dices parábolas. Ahora vemos que lo sabes todo, y no necesitas que nadie te pregunte. Por eso creemos que has venido de Dios" (Juan 16:29-30). Éste fue el efecto de su discurso directo sobre los discípulos. Obviamente, las parábolas tuvieron un efecto completamente diferente en la gente, y esto obligó a los discípulos, acercándose a Él, a preguntarle: "¿Por qué les hablas en parábolas?" Jesucristo respondió a esta pregunta a sus discípulos, según el Evangelio de Marcos, de esta manera: “A vosotros os es dado saber los secretos del reino de Dios, pero a los que están fuera todo les sucede en parábolas, de modo que (ἵνα) miran y no ven, y cuando oyen, oyen y no entienden, para que no se conviertan y sus pecados sean perdonados” (Marcos 6:11-12 según el texto griego). Según estas palabras claras y definidas del evangelista, las parábolas, como técnica en la enseñanza de Jesucristo, tenían como objetivo cegar al pueblo, a través de ellas se ejecutó juicio y amargura sobre los judíos. Los judíos, que hasta entonces no habían estado dispuestos a arrepentirse, ahora no podían cumplir 101 años. “Porque al que tiene, se le dará; pero al que no tiene, hasta lo que tiene le será quitado” (Marcos 6:25). El texto del Evangelio de Mateo pone en juego sólo la diferencia de que mientras según el Evangelio de Marcos la misma enseñanza en parábolas tenía como objetivo endurecer a los judíos, según el primer Evangelio era consecuencia del endurecimiento de los judíos: por eso, respondió el Señor, les hablo en parábolas, “porque a vosotros os ha sido concedido conocer los secretos del reino de los cielos, pero a ellos no les ha sido dado... Por eso les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen. oyen y no entienden. Y se cumple sobre ellos la profecía de Isaías... porque el corazón de este pueblo se ha endurecido, y sus oídos tienen dificultad para oír, y han cerrado los ojos, para no ver con los ojos, ni oír con los oídos, ni entender con el corazón, ni convertirse para que yo los sane” (Isaías 6:10; Mateo 13:11-15). Esta diferencia se reconcilia fácilmente con el hecho de que primero los judíos cerraron los ojos, y luego El juicio de Dios sobre ellos se produjo a través de su completa ceguera. Ambos evangelistas están completamente reconciliados en la verdad de que al que tiene se le da, y al que no tiene, incluso lo que tiene se le quita: estas palabras también se dan en el Evangelio de Mateo (Mateo 13,12). Entonces, Cristo enseñó en parábolas para cegar y endurecer a los judíos 102. En vista de las claras palabras de los Evangelios sobre el propósito de las parábolas, las preguntas de suma importancia para nosotros ya no son: ¿cómo lograron las parábolas este objetivo: ya sea por su forma o por su contenido? ¿Tenían todas las parábolas este propósito, o las parábolas fueron dichas antes del “día de las parábolas”, y algunas de las posteriores, sólo una explicación de la enseñanza? En cualquier caso, cualquiera que sea la respuesta a estas preguntas, lo dicho anteriormente sobre el propósito de las parábolas permanecerá inquebrantable. Al responder a estas preguntas hay que tener mucho cuidado con las teorías estrechas, recordando que caminos diferentes a menudo conducen al mismo objetivo y que el mismo camino puede seguirse en dos direcciones opuestas. Y en primer lugar, así como en general el juicio de Dios sobre los judíos no fue similar a los juicios humanos, sino que fue una consecuencia de la concesión del bien supremo a las personas: la vida espiritual, el advenimiento del reino de Dios y la incapacidad de los judíos para este bien, la ceguera por las parábolas sugiere que las parábolas contenían verdades profundas para quienes las entendían, y que cegaban para quienes no las entendían o, entendiéndolas, no aceptaban esas verdades. Así, mientras algunos eran endurecidos por las parábolas, otros tenían ojos benditos que veían y oídos que oían las parábolas (Mateo 13:16-17). La incomprensión de las parábolas fue causada por su forma, el hecho de que fueron ofrecidas al pueblo sin explicación, y la no aceptación de las verdades escondidas en ellas, al comprenderlas, se explica por las propiedades de estas verdades, el contenido de las parábolas, y la razón inicial de la incomprensión del discurso del Señor Jesucristo y su no aceptación fue que los judíos no podían escuchar sus palabras (Juan 8:43), no encajaba en ellas (por eso Marcos 4:33). La consecuencia fue la misma: cuando los judíos no entendieron las parábolas del Señor Jesús (Juan 10:6), se apartaron de Él (Juan 10:60-66), y cuando las entendieron, trataron de prenderle (Mateo 21:45-46 par.), y mientras tanto ambas parábolas contenían verdades profundas y bendecían a los apóstoles. Por tanto, en las parábolas del Señor, la forma y el contenido son inseparables. Sin entrar en discusiones sobre qué es una parábola, es fácil ver la peculiaridad de las parábolas del Señor Jesús, que en ellas la forma no era (por no decir ajena, sino incluso) externa al contenido, de manera externa, como sucede en las obras de arte en general y en las fábulas en particular. En las parábolas de Cristo, las imágenes sirven como formas o símbolos de relaciones vivas (las suyas con el pueblo), y no como imágenes de pensamientos y sentimientos. La semilla en Sus parábolas simboliza Su palabra, porque Su palabra en realidad crece en el corazón humano o se ahoga; surge y crece de tal manera que el hombre no lo sabe; Compara el reino de Dios con la buena semilla, con la cual crece la cizaña, porque así como se recoge la cizaña y se quema con fuego, así será al fin de este siglo; Él se asemeja a un pastor, a un esposo, a un hijo del dueño de la viña, porque Él es verdaderamente un pastor, un esposo, un hijo. Incluso si estamos de acuerdo en que las mismas imágenes que usó en las parábolas a menudo no fueron creadas por Él, sino que fueron tomadas del tesoro de la sabiduría popular, sin embargo, en Su boca estas imágenes adquirieron un significado completamente nuevo, de la ficción se convirtieron en símbolos de relaciones vivas. No había más simbolismo en Sus parábolas que en Sus milagros, tanto como lo hay en nuestra vida muy temporal, cuyas bendiciones, siendo verdaderas bendiciones, así como los milagros de Cristo fueron verdaderas bendiciones, deben sin embargo elevar la mirada del hombre a lo divino invisible, que es la única realidad completa y verdadera. La diferencia en su efecto sobre los oyentes, que fueron cegados por ellas, o endurecidos por ellas, o iluminados por ellas, no se basó en la esencia de las parábolas, de modo que las parábolas sirvieron como explicación de la enseñanza, discurso directo: esta diferencia se basó en la diferencia entre los oyentes, o en si las parábolas se combinaban con una explicación o no. Ofrecidos sin explicación a los “forasteros”, los cegaron con su oscuridad; ofreciéndoles una explicación, los endurecieron; dirigidos a los estudiantes con explicaciones o en relación con el discurso directo, sirvieron como fuente de aprendizaje. Y antes del “día de las parábolas”, el Señor podía enseñar a sus oyentes con parábolas, lo que daba claridad a su enseñanza, y después de este día usó las mismas parábolas; pero esto no privó al carácter especial del efecto que tenían en los oyentes aquellas parábolas que cegaban y amargaban al pueblo. Estas últimas parábolas son especialmente importantes para la historia del Evangelio. Es difícil distinguirlas de otras con precisión al caracterizar cada parábola por separado, y no es necesario. Pero quizás se obtengan resultados significativos observando el Evangelio de Mateo. Este evangelista divide la mayoría de las parábolas del Señor Jesús en dos grupos 103: cap. 13 (cf. Marcos 4) y 21-22 (cf. Marcos 12; Lucas 20). De estos, el primer grupo fue ofrecido por el Señor al pueblo precisamente ese día cuando habló al pueblo en muchas parábolas sin explicación, y sin parábolas no les dijo nada. Estas son las parábolas del sembrador, la cizaña, el grano de mostaza, la levadura, el tesoro, la perla preciosa, la red. Revelan la ley del reino de Dios: su crecimiento en el corazón humano y su significado en el mundo. Son parábolas que resultaban incomprensibles para el pueblo, porque les eran ofrecidas sin explicación, haciendo al mismo tiempo a los discípulos de Cristo escribas, enseñados por el reino de los cielos, como un maestro que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas. Otro grupo de parábolas se remonta a épocas posteriores. Son parábolas sobre dos hijos, viñadores malvados, invitados a un banquete de bodas. Todos ellos expresan la idea del rechazo a los judíos. Al escuchar estas parábolas, los principales sacerdotes y los fariseos comprendieron que el Señor Jesús hablaba de ellos y trataron de arrestarlo. El Señor combinó estas parábolas con un discurso directo, con una denuncia amenazadora de los escribas y fariseos 104. La posición histórica de las parábolas del segundo grupo se discutirá a continuación; Pasemos ahora a lo que siguió al primer “día de proverbios”. § 34. Curación del endemoniado gadareno Según el Evangelio de Marcos, al atardecer del día, en parábolas, el Señor cruzó a la orilla oriental del lago de Galilea, donde tuvo lugar la curación del endemoniado (Marcos 4:35 cf. Lucas 8:22), y según el Evangelio de Mateo, poco después de que Jesucristo terminó las parábolas de ese día, vino a Su Patria, y luego, cruzando nuevamente a la orilla oriental, alimentó a cinco mil con cinco panes. Todas estas obras del Señor Jesús tenían el mismo significado que Sus parábolas: estas fueron las obras por las cuales Él endureció al pueblo. Por la tarde, en una parábola, el Señor y sus discípulos cruzaron “al otro lado” del lago; Habiendo calmado la tormenta que se avecinaba, llegó al otro lado, al país de los gadarenos o gergesenos. Tan pronto como salió de la barca, fue recibido por un endemoniado (según el Evangelio de Mateo, dos endemoniados), muy feroz. Al ver a Jesús de lejos, corrió, se inclinó ante Él y gritó en voz alta: "¿Qué nos importa a mí y a ti, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro por Dios, no me atormentes". El Señor sanó a este enfermo, pero al mismo tiempo ocurrió un hecho muy extraño: el enfermo pidió al Señor que no enviara de aquel país el espíritu inmundo que había en él (cf. Marcos 5,8), sino que le permitiera entrar en la piara de cerdos. Jesús inmediatamente lo permitió, y el rebaño se precipitó cuesta abajo hacia el mar, y eran como dos mil, y se ahogaron en el mar. Se han dado muchas respuestas a la pregunta de por qué el Señor permitió que muriera una enorme piara de cerdos, y ninguna de ellas es satisfactoria, porque generalmente el evento se considera aislado de otros eventos de la historia del evangelio, fuera de su curso planificado, mientras que éste, como cualquier otro evento en la historia del evangelio, sólo puede explicarse en su secuencia. El Señor Cristo, habiendo sanado al endemoniado, dejó morir una piara de cerdos para endurecer a los habitantes de esa zona y endurecer su fe en los milagros. Aquí en pocas palabras hay una explicación completa del evento. Éste es precisamente el significado del evento sugerido por la narración del evangelio. Después de la muerte de la piara, los que cuidaban los cerdos corrieron y contaron en la ciudad y en los pueblos lo que le había pasado al poseído y lo de los cerdos. Y los habitantes tuvieron miedo, y comenzaron a pedir al Señor Jesús que se alejara de sus fronteras. No fue solo una pérdida material lo que los alejó del Señor, sino el hecho de que el milagro que Él realizó fue contra ellos: el poder divino manifestado en el milagro estaba dirigido contra su bienestar material. Fue terrible para ellos. Por supuesto, si tuvieran amor, habrían descuidado la pérdida material por el bien del endemoniado, que ahora estaba en buena forma y en su sano juicio, pero no tenían amor, y el milagro los asustó y los alejó del Señor. Es significativo que ahora el Señor Jesús ya no prohíbe al hombre sanado hablar de Él, sino que incluso le ordenó que fuera a los suyos y les contara lo sucedido. § 35. Rechazo de Cristo por los nazarenos Después de esto, regresando a la orilla occidental del lago, el Señor Jesús vino a Nazaret, donde resucitó, y, como era su costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo y se levantó para leer. Le entregaron el libro del profeta Isaías; y Él, abriendo el libro, encontró el lugar donde estaba escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar buenas nuevas a los pobres, y me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar libertad a los cautivos, vista a los ciegos, a poner en libertad a los atormentados, a predicar el año agradable del Señor (Isa. 61:1-2). Y cerró el libro y se lo dio al criado, y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta escritura que habéis oído. Y todos le dieron testimonio de esto. Todos coincidieron en que las promesas proféticas sobre el tiempo del Mesías se cumplieron, que la actividad constante de Jesús de Nazaret hizo realidad para los judíos el verano favorable prometido por Dios. Pero los judíos aceptaron los milagros de Cristo con pasión inmunda, aceptaron sus beneficios como debidos a ellos de parte de Dios, como pertenecientes a ellos por derecho de descendencia de Abraham, por derecho del judaísmo, por derecho de parentesco con el hacedor de milagros. Y esta actitud sesgada hacia los milagros tenía su reverso, una actitud exclusivamente humana, basada en consideraciones externas, hacia el hacedor de milagros: desde el lado externo, exclusivamente humano, Él no era para ellos más que el hijo de José. Esto sedujo a los nazarenos, y de la tentación nació una sed de milagros, que se vio reforzada en ellos por cálculos terrenales: querían que Él hiciera en su patria los milagros que realizó en Cafarnaúm y sus alrededores. Entonces no aceptaron al Señor Jesús como Hijo de Dios, al no tener fuerzas para romper con el juicio parcial según las apariencias, según la carne, y se cumplió en ellos la ley general: ningún profeta es aceptado en su propia patria. Pero no aceptar al profeta, eliminarlo, significa alejarse de él, perderlo para sí, perder los beneficios que trae consigo: los nazarenos que no aceptaron a Cristo deben ser completamente rechazados por Él. Y Él no sólo no hizo ningún milagro por ellos, sólo curó a unos pocos enfermos (Marcos 6:5), sino que también les quitó, como a sus compatriotas, como a los judíos, toda esperanza de un milagro. Entonces Elías, durante una hambruna, no fue enviado a una de las muchas viudas de Israel, sino a una viuda en Sarepta de Sidón; Así, bajo Eliseo, ninguno de los muchos leprosos de Israel fue limpiado, sino Nemán el sirio. Al oír esto, todos los que estaban en la sinagoga se llenaron de ira y, expulsando a Jesús de la ciudad, lo derribaron desde la cima del monte sobre el que estaba edificada la ciudad. Los “nazarenos”, según San Efraín el Sirio, vieron que Él rechazaba a toda la tierra de Israel, y honraban inmensamente a los paganos (más arriba), se rebelaban contra Él y lo sacaban con reproches (de la ciudad) y lo derrocaron. Porque estaban inflamados de celo por los descendientes de Abraham, diciendo: "Dios los ha honrado más que a todos los gentiles". 105 § 36. La alimentación de los cinco mil y la conversación en Cafarnaún Habiendo pasado por en medio de los iracundos nazarenos, Jesús se retiró de ellos. En ese momento, los discípulos de Juan anunciaron a Jesús sobre el martirio de su maestro, asesinado por el tetrarca Herodes 106. Y habiendo oído, Jesús volvió a ir con sus discípulos al otro lado del lago de Galilea y se retiró a un lugar desierto, cerca de una ciudad llamada Betsaida 107 . Sus discípulos acababan de regresar de predicar; inmediatamente a su regreso, el Señor comenzó a enseñar al pueblo en parábolas; Luego, en el mismo día y quizás en los días siguientes, se produjeron los acontecimientos de Gerges y Nazaret. Durante todo este tiempo, los apóstoles no pudieron descansar del camino, y ahora el Señor eligió para ellos un lugar desierto. Sin embargo, mucha gente lo siguió hasta aquí, porque veían los milagros que hacía en los enfermos. Quizás se trataba de multitudes de peregrinos a Jerusalén con motivo de la proximidad de la Pascua. El Señor se apiadó de ellos y comenzó a enseñarles mucho, y así los retrasó hasta tarde; y luego, sabiendo lo que quería hacer, descubrió por medio de los apóstoles que el pueblo no tenía pan y no había dónde conseguirlo en aquel lugar desierto, que sólo un muchacho tenía cinco panes de cebada y dos peces, y con estos pocos panes y peces alimentó a todo el pueblo, que ascendía a cinco mil personas. Fue un milagro asombroso. Fue sorprendente para la gente, a pesar de que ya habían visto muchos milagros de Jesucristo; fue extraordinario en comparación con los milagros anteriores. Fueron milagros sobre los enfermos (Juan 6:2), que salvaron a personas individuales del sufrimiento causado por su necesidad, y este milagro dio bienestar positivo a una gran multitud de personas. Los sueños mesiánicos más locos de los judíos se hicieron realidad: comieron pan en el reino de Dios. Este milagro llevó a la más alta tensión sus sensuales expectativas mesiánicas, sus sueños nacionales, su apasionado apego a lo milagroso. Entonces la gente que vio el milagro realizado por Jesús dijo: “Este es verdaderamente el profeta que debía venir al mundo”, y quisieron venir y accidentalmente tomarlo y hacerlo rey. Querían apoderarse del reino de Dios por la fuerza: ¡qué cruda sensualidad, qué incapacidad para ver el significado espiritual de un signo, para arrancarse de la tierra y levantar los ojos al cielo! El Señor Jesús se apresuró ante todo a proteger a sus discípulos de este apasionado estallido de aspiraciones mesiánicas nacionales: inmediatamente obligó a sus discípulos a subir a la barca y avanzar hacia la otra orilla de Cafarnaúm, mientras Él despedía a la gente. Después de despedir a la gente, subió solo al monte para orar. Oró sin cesar; sin embargo, en ciertos momentos necesitaba especialmente la oración. Así era ahora. No sabemos por qué oró, pero podemos suponer fácilmente que la oración lo fortaleció para la tarea venidera: para la conversación que tuvo al día siguiente en Capernaum y que fue decisiva en la actitud del pueblo hacia Él. Esta conversación fue una continuación del milagro; le dio un cierto significado histórico. Habiendo cruzado milagrosamente el mar, entró en Cafarnaúm con sus discípulos. Aquí le salió al encuentro multitud de personas, buscándole diligentemente por ambas orillas del lago, y le decían: ¡Rabí! ¿Cuándo viniste aquí? Respondió Jesús y les dijo: "De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis. Trabajad no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, que os dará el Hijo del Hombre". Ante esto, los judíos, con un impulso incontrolable de pasión carnal, le pidieron que los alimentara continuamente con pan maravilloso, así como Moisés alimentó a sus padres con maná. Entonces el Señor Jesús comenzó a explicar que el pan verdadero, vivo, celestial, es el que da a la persona vida eterna, vida después de la resurrección; que tal pan celestial es Él mismo, Jesús, enviado por el Padre Celestial; que para recibir la vida eterna: el hombre debe comer su propia carne y beber su sangre, es necesario creer en el humillado Hijo del Hombre y participar de sus sufrimientos. Estas palabras del Señor Jesús hicieron murmurar a los judíos. Murmuraban porque Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocían, se llamaba a sí mismo el pan que descendió del cielo; Se quejaron porque Él quería darles Su carne para comer. ¿Qué causó realmente su indignación? "Aparentemente estaban molestos porque Él dijo: He bajado del cielo; pero el verdadero motivo de su indignación no fue este, sino el hecho de que habían perdido toda esperanza de disfrutar de una comida corporal. Oyeron que ya no recibirían alimento (corporal)... y refunfuñaron y expresaron su molestia de que Él no les diera la comida que querían" 108 . Además, los judíos fueron seducidos por la extraña parábola del Señor Jesús. Muchos de sus discípulos, al oír su discurso, decían: "¡Qué palabras más extrañas! ¿Quién puede escuchar esto? Entendían bien que se les negaba el pan sensual, pero no entendían qué tipo de pan les prometía el Hijo del Hombre. No podían entender sus palabras, mientras que sus palabras son espíritu y vida, "divinas y espirituales, y no contienen nada carnal" 109. El Espíritu da vida, la carne no aprovecha en lo más mínimo. Así, la palabra de Cristo fue verdaderamente "cruel" para los judíos. Si ahora preguntamos qué significado tuvo el milagro de la alimentación de los cinco mil en relación con la conversación de Capernaum; entonces sólo puede haber una respuesta: por este milagro la fe sensual de los judíos en los milagros fue llevada a una tensión extrema, para luego endurecerse. Y la amargura fue grande. Desde entonces muchos de los discípulos del Señor Jesús se apartaron de Él y ya no caminaban con Él. La amargura del pueblo y de numerosos discípulos contra Él fue tan grande que incluso dijo a los doce: "¿También vosotros queréis iros?..." Mientras tanto, estos discípulos más cercanos de Cristo quedaron impresionados no sólo por el milagro de alimentar al pueblo, sino también por los milagros de domar la tormenta y caminar sobre las aguas. Fue una fuerte impresión. Al atardecer del día, en una parábola, los discípulos del Señor, después de despedir al pueblo, lo llevaron consigo en una barca y navegaron hacia la tierra de los gadarenos. Se levantó una gran tormenta, de modo que las olas ahogaron la barca, y Él durmió en la popa, en la proa. Lo despertaron horrorizados. Se levantó, reprendió al viento y al mar, y se hizo un gran silencio. Entonces un nuevo temor se apoderó de los discípulos, y se decían unos a otros: "¿Quién es éste, que tanto el viento como el mar le obedecen?" La caminata sobre las aguas tuvo lugar después de que el pueblo fue alimentado, cuando solo los discípulos zarparon hacia el mar. También se levantó un fuerte viento contrario y tuvieron dificultades para navegar. Hacia la cuarta vigilia lo vieron caminando sobre el mar. Se asustaron pensando que era un fantasma. Pero Él les dijo: “Soy yo, no temáis”. Y entró con ellos en la barca, y cesó el viento. Y en este caso también quedaron sumamente asombrados y asombrados. Estos milagros fueron sin duda manifestaciones de la gloria personal de Cristo ante sus discípulos más cercanos. Pero para evaluar correctamente su importancia, hay que recordar que fue una época de endurecimiento de la fe en los milagros. Con el mismo propósito que el Señor realizó el milagro de alimentar al pueblo, fue con el mismo propósito que realizó estos milagros para los discípulos. Fortalecieron Su poder milagroso ante los ojos de los discípulos. Y así como la fe del pueblo fue tentada y endurecida por Sus acciones en el país gadareno y en Nazaret y Su conversación en Capernaum, así los discípulos experimentaron una tentación aún mayor... Pero vencieron la tentación. A las palabras de Cristo respondieron por boca de Simón Pedro: "¡Señor! ¿A quién debemos acudir? Tú tienes palabras de vida eterna". Sin embargo, también entre ellos, a partir de ese momento, uno se convirtió en demonio: la enemistad hacia el Maestro surgió en el corazón de Judas Iscariote. Así acabó el Señor Jesús con Galilea. Después de esto trajo el juicio de amargura sobre Judá. § 37. La estancia “secreta” de Cristo en Jerusalén durante las fiestas de los tabernáculos y de la renovación; curación de un hombre ciego de nacimiento Se acercaba la fiesta judía: la instalación de tabernáculos. Entonces los hermanos del Señor Jesús le dijeron: "Sal de aquí y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces. Porque nadie hace nada en secreto y busca ser conocido. Si tú haces tales cosas, revélate al mundo". Porque, señala el evangelista, sus hermanos no creían en él. A esto Jesús les dijo: "Mi tiempo aún no ha llegado; pero para vosotros siempre hay tiempo. El mundo no puede odiaros, pero me odia a Mí, porque doy testimonio de él que sus obras son malas. Vosotros vais a esta fiesta, pero Yo no voy a esta fiesta todavía, porque Mi tiempo aún no se ha cumplido". Dicho esto, se quedó en Galilea. Pero cuando vinieron sus hermanos, él también vino a la fiesta, no abiertamente, sino (como si) en secreto. Estas palabras: vino a la fiesta no abiertamente, sino (como si) en secreto (οὐ φανερῶς, ἀλλ' (ὡς) ἐν κρνπτῷ) sirven como tema de una sección completa del evangelio de Juan 9-10, que caracteriza la estancia de Jesús en Jerusalén y sus enseñanzas y hechos allí como cegadores. y amargura de los judíos. Estas son parábolas y acciones simbólicas de Jesús en Jerusalén 110. Los judíos buscaban a Jesús en la fiesta y se hablaba mucho de Él entre la gente. Sabemos que los líderes judíos ya lo odiaban; pero la opinión del pueblo sobre él era incierta: algunos decían de él que era bueno, y otros que engaña al pueblo. La influencia de los líderes sobre el pueblo fue evidente sólo en el hecho de que nadie, temiéndolos, habló de Él abiertamente. Había que poner fin a esta incertidumbre en la relación del pueblo con Él. A mitad de la fiesta, Jesús entró a la iglesia y enseñó. Su discurso fue adyacente en su comienzo a la conversación anterior en Jerusalén sobre la curación de los enfermos en Betesda. Explicó a los judíos que su enseñanza es tal que sólo aquellos que quieren hacer la voluntad de Dios pueden aceptarla y, por el contrario, rechazarla significa amar la gloria humana más que la gloria de Dios; que Su obra - sanar a los enfermos en sábado - es la obra de Dios, y perseguirlo por esta obra significa perseguirlo por una buena obra. Entonces algunos del pueblo se inclinaron a su lado y, al escuchar su audaz discurso, preguntaron si los gobernantes estaban convencidos de que él era verdaderamente el Cristo. Lo único que les avergonzaba era el conocimiento de su origen, mientras que, según su tradición, el origen de Cristo debería ser desconocido. A esto, el Señor Jesús respondió públicamente que la incredulidad no puede basarse en signos externos, que en esencia surge de la ignorancia de Dios y de la falta de voluntad para servirle. Entonces quisieron prenderle, pero no pudieron, porque aún no había llegado su hora. Sorprendidos por esto, muchas personas creyeron en Él y recordaron todos los milagros que había realizado. Los fariseos y los sumos sacerdotes, al oír tales rumores acerca de Él entre el pueblo, enviaron criados para arrestarlo. Por eso Jesús les dijo: "Aún no me queda mucho tiempo para estar con vosotros, pero voy al que me envió. Me buscaréis y no me encontraréis; y donde yo estoy ahora, allí no podéis venir". Esto asombró a los judíos... En cada uno de los siete días de la Fiesta de los Tabernáculos, que conmemoraba los viajes de los israelitas por el desierto, un sacerdote, acompañado por el pueblo, iba con una vasija al estanque de Siloé, sacaba agua de allí y la llevaba a la iglesia. Los israelitas en el desierto “comieron todos el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque bebían de la roca espiritual que seguía; y la roca era Cristo” (1 Cor. 10:6). En el último gran día de la festividad, Jesús se puso de pie y gritó: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, de su vientre correrán ríos de agua viva". Fue un grito inspirado. Entonces algunos del pueblo decían: "Ciertamente es un profeta", y otros decían: "Este es el Cristo". Algunos se sintieron nuevamente avergonzados por su origen en Galilea y no en Belén, la ciudad de David. Entonces, hubo disensión entre la gente acerca de él. Algunos de ellos querían prenderle; pero nadie le echó mano. Los ministros regresaron a los principales sacerdotes y fariseos sin traer a Jesús, y esto nuevamente provocó la indignación de los judíos. Por la tarde el Señor Jesús fue al Monte de los Olivos, y por la mañana volvió a la iglesia y se detuvo en el tesoro. Probablemente aquí había dos lámparas enormes, que se encendían por la noche durante las vacaciones. Nuevamente 113 Jesús comenzó a hablar y dijo: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”. Entonces los fariseos le preguntaron: ¿quién da testimonio de él? ¿dónde está su padre? El Señor Jesús nuevamente les respondió que no conocían a Dios y que sólo podían conocer a Dios a través de Él. Los judíos quisieron nuevamente prenderle, pero nadie le prendía, porque aún no había llegado su hora. Por eso Jesús les volvió a decir: "Yo me voy, y vosotros me buscaréis y moriréis en vuestro pecado. A donde yo voy, vosotros no podéis venir" 114. Los judíos estaban en gran perplejidad, pero el Señor Jesús continuó diciendo 115: "Vosotros sois de abajo (cf. Hch 2,19), yo soy de arriba (cf. Jn 3,31; Gal 4,26; Fil 3,14); vosotros sois de este mundo, yo no soy de este". Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que soy yo, en vuestros pecados moriréis”. La atención de los judíos se vio sometida a una tensión extrema; La forma en que Jesús actuó los obligó a hacerle una pregunta muy específica: “¿Quién eres?” Jesús les dijo: "¿Qué os diré de mi principio? Tengo mucho que deciros de vosotros, y no sólo para hablar, sino también para juzgaros. Pero aunque no os hablaré de mí mismo, sino de vosotros, mi palabra es verdad, porque digo al mundo lo que oí del que me envió, y él es verdad". Entonces la calidad de Su discurso acerca de ellos les señaló a Su Padre y les dio una respuesta a la pregunta de quién es Él, pero no entendieron lo que les estaba diciendo acerca del Padre. Luego les señaló su muerte venidera y dijo: “Cuando levantéis al Hijo del hombre, entonces sabréis que soy yo”. Cuando dijo esto, muchos creyeron en él. Esto fue un cisma entre los judíos: los que creían se separaron de los líderes. Pero ésta era la fe judía; no estuvo acompañada de abnegación; por el contrario, las preferencias nacionales se fortalecieron junto con ello. Éste era el tipo de fe que aguardaba la amargura. Entonces el Señor comenzó a hablar a los judíos que creían en Él de que la verdadera fe en Él como Hijo de Dios requiere de ellos estar libres de prejuicios nacionales. Dado que permanecen confiados en su descendencia de Abraham y no aceptan la verdad de la filiación universal del hombre con Dios - la filiación de todos los pueblos con Dios, ellos mismos no pueden ser hijos de Dios - son hijos del diablo. Este fue un terrible rechazo de los judíos como hijos de Abraham. Entonces los judíos tomaron piedras para tirárselas a Jesús (y las arrojaron) 116 ; pero él se escondió y salió de la iglesia, pasando por en medio de ellos; y fue más allá 117. Y al pasar, vio a un hombre ciego de nacimiento. El Señor Jesús lo sanó, diciendo: Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo. Fue un milagro asombroso, y era el sábado cuando Jesús sanó al hombre que nació ciego. Toda Jerusalén estaba en conmoción. Hubo disensión entre los propios fariseos. Algunos de ellos decían: Este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado. Otros decían: ¿Cómo puede un pecador realizar semejantes milagros? Esta no fue una división externa de los fariseos para que algunos de ellos se destacaran como creyentes; a este respecto eran de la misma opinión; era una división en su conciencia, de modo que sus pensamientos se acusaban o se justificaban mutuamente. Mucho más importante es cómo esta discordia en la conciencia de los líderes afectó al pueblo. Los judíos ya han acordado que quien reconozca a Jesús como el Cristo debe ser excomulgado de la sinagoga. Por tanto, entre el pueblo, la fe en Cristo chocó con el miedo a los judíos. Y el miedo venció a la fe. El mismo pueblo llevó al ex ciego ante los fariseos. Incluso los padres del hombre sanado se negaron a confesarse a los fariseos que abrieron los ojos de su hijo. Sólo el mismo sanado, a pesar de toda la malicia de los fariseos y sus amenazas, se resistió a reconocer a Jesús ante los fariseos como un pecador, pero lo confesó abiertamente como un hombre venido de Dios. No temía ser excomulgado de la sinagoga. Y por ello recibió la máxima revelación. Jesús, al oír que estaba excomulgado, y al encontrarlo, le reveló con toda claridad que era el Hijo de Dios. Entonces el hombre sanado respondió: “¡Creo, Señor!” y le adoró. Así, sólo un hombre nacido ciego recibió la más alta revelación; todos los demás judíos se encontraron del otro lado: del lado de los gobernantes y fariseos. Entonces el Señor Jesús, explicando el significado del milagro perfecto, así como Su estancia en Jerusalén en general, dijo: “Vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos”. Cuando algunos de los fariseos que estaban con él oyeron esto, le dijeron: “¿También nosotros somos ciegos?” Jesús les dijo: “Si fueseis ciegos (es decir, si os considerarais ciegos), no tendríais pecado; pero según hacéis lo que veis, el pecado permanece en vosotros”. Entonces el Señor Jesucristo les contó una parábola sobre el pastor y el único rebaño. Él se llamó a sí mismo un buen pastor, dando su vida por las ovejas para darles vida eterna, y reuniendo a todos los pueblos en el único rebaño del Padre Celestial, y a los fariseos y gobernantes como mercenarios y ladrones, pero no todos los judíos son ovejas de su rebaño. Esta parábola enfureció a los judíos y dijeron: "Está poseído por un demonio y se está volviendo loco; ¿por qué le escucháis? Pero en el fondo de su propia conciencia no cesaba la pregunta: ¿puede un demonio abrir los ojos de los ciegos? Esta conversación del Señor Jesús con los judíos continuó en la Fiesta de la Renovación. Esta festividad fue establecida por Judas Macabeo en memoria de la limpieza de la iglesia de su profanación por parte de Antíoco Epífanes. Fue una fiesta durante la cual se hicieron realidad los sueños nacionales de los judíos, que esperaban en la persona del Mesías un héroe nacional como Judas. Tuvo lugar dos meses después de la Fiesta de los Tabernáculos. Pero el evangelista Juan conecta estrechamente los acontecimientos de la historia del evangelio que tuvieron lugar en ambas festividades, y no tenemos derecho a separarlos, aunque no sabemos cómo llenar este vacío. O el Señor Jesucristo estuvo escondido en algún lugar durante el tiempo de una festividad a otra, o durante todo este tiempo continuaron sus conversaciones con los judíos. Sea como fuere, durante la fiesta invernal de la renovación, Jesús caminó en la iglesia, en el pórtico de Salomón. Entonces los judíos lo rodearon y le dijeron: "¿Hasta cuándo nos tendrás en confusión? Si tú eres el Cristo, dínoslo directamente". La pregunta misma muestra que los judíos vieron a Cristo en Jesús, pero no podían aceptar la clase de Cristo que era Jesús: viendo, no vieron. Jesús les respondió: "Vosotros no sois una de mis ovejas. Sólo a mis ovejas doy vida eterna, porque yo y el Padre uno somos". Aquí nuevamente los judíos agarraron piedras para golpearlo por declararse Hijo de Dios. Es sumamente significativo que el Señor Jesús comparó la verdad de Su filiación con Dios con la verdad de la filiación de cada persona. Él respondió a los judíos: "¿No está escrito en la ley: Yo dije: vosotros sois dioses (Sal. 82:6)? Si a aquellos a quienes vino la palabra de Dios llamó dioses, y la Escritura no puede ser quebrantada, ¿aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo, decís: "Blasfemas, porque dije: "Yo soy el Hijo de Dios?" Y primero los judíos procuraron matar al Señor Jesús porque Él llamaba a Dios Su Padre (Juan 5:18). Pero entonces la divina autorrevelación del Señor Jesucristo era para ellos exclusivamente blasfemia; ahora, por el hecho de que la verdad de la filiación de Dios del Señor Jesús fue comparada con la filiación de Dios de los judíos, se vieron obligados a resolver la cuestión de la filiación de Cristo en relación con su propia filiación de Dios. Ahora la verdad de la filiación de Jesús con Dios les apareció más claramente que nunca antes; Ahora bien, negar esta verdad significaba rechazar ellos mismos el cielo. ¿Así que lo que? Nuevamente intentaron apoderarse de él; pero se les escapó de las manos 118 . Ahora dejó completamente Jerusalén para regresar aquí para la crucifixión. Ahora abandonó Jerusalén porque el deseo de matarlo como Hijo de Dios se hizo más fuerte entre los judíos. Para que este deseo madurara en ellos, este era el propósito de su estancia en Jerusalén, los cegó hasta tal punto que estuvieron preparados para la loca decisión de matar al Hijo de Dios. Hasta entonces, los judíos habían querido repetidamente prenderle y darle muerte, pero Él esquivó sus manos, porque aún no había llegado su hora, y volvió a hablar con ellos. “Su hora no ha llegado”; esto significa que el deseo de los judíos de crucificarlo precisamente como Hijo de Dios aún no se había fortalecido. Sus sufrimientos fueron salvadores para el hombre sólo porque eran los sufrimientos del Hijo de Dios. Crucificado por sus enemigos como Hijo de Dios, Él, como Hijo de Dios, entró en los corazones de los creyentes y dio origen en ellos a un estado de ánimo más filial hacia Dios. Y así, tan pronto como los judíos decidieron matarlo porque se llamaba a sí mismo Hijo de Dios, dejó a los jerosolimitanos como si ya estuvieran preparados para crucificarlo. Era necesario que Él hiciera un poco más para que esta decisión de ellos alcanzara en ellos completa claridad: esto lo hizo en aquellos pocos días en que vino por última vez a Jerusalén para sufrir sufrimientos mortales. Ver texto griego. Según Isaías VI, 9-11 (heb.), Dios dio al profeta la orden de insensibilizar los corazones de los judíos, etc. El evangelista considera esta obra del profeta como un prototipo de la actividad de Cristo. De los comentaristas, lo dice bien Meyer-Weiss (Die Evangelien des Marcus und Lucas. Gotting 1901): durch das Parabelreden Jesu vollzieht sich an ihnen (en los judíos) das Verstockungsgericht, in Folge dessen sie, die bisher sich nicht bekehren wollten, sich nun nicht bekehren sollen (S. 62-63). Desde el punto de vista de la explicación de la historia del Evangelio que defendemos, la amargura de los judíos por parte de Jesucristo es completamente comprensible y aceptable. Pero no es así con la filosofía de “pensar en las cosas terrenales y no en las celestiales, en las cosas humanas y no en las de Dios” (Mateo 16:23). Esta filosofía es simple: "Cristo vino a enseñar la verdad a la gente. Él era un maestro. Pensar que enseñó en parábolas para que no fuera entendido significa pensar que no es digno de Él. Enseñó en parábolas sólo para que su enseñanza fuera comprensible para la gente". Y ahora es necesario explicar las palabras de los evangelistas sobre el propósito de las parábolas para que reciban un significado opuesto al que les es característico; es necesario quitar de las palabras de los evangelistas el significado que tienen. Ha habido varios intentos en esta dirección, aunque todos han fracasado. (Véase sobre ellos en Die Gleichnisreden Jesu von A. Jüilicher, 1 T., 2 AufI. Freib. 1899 S. 131-143). Uno de esos intentos es explicar (Mateo 13:15: para que no vean con los ojos; Marcos 4:12: para que no se conviertan) en el sentido si quando (como 2 Timoteo 2:25: instruye con mansedumbre a los que se les oponen, para que Dios no les conceda el arrepentimiento para el conocimiento de la verdad). A los comentarios filológicos que hace Jülicher sobre esta explicación (S. 131), añadimos que esta explicación es completamente rechazada por las palabras: "quién tiene", etc. Mencionamos esta explicación porque en la revista "Fe y Razón" del año 1900, se hizo un experimento para trasplantarlo a suelo ruso. Jülicher, autor de la obra posterior, mencionada anteriormente, sobre el tema de las parábolas del Señor, no acepta la opinión de que las parábolas fueran un medio para cegar a la gente, pero demuestra de manera convincente que esta opinión particular se expresa en las palabras de los meteorólogos sobre el propósito de las parábolas; Él, con plena conciencia, rechazando este punto de vista, va contra los evangelistas (ver S. 143-148). ¡Al menos es sencillo! Marcos deja claro que precisamente los “grupos” de parábolas tienen una base histórica. 4:13: “todas” las parábolas. 2) Las restantes parábolas del Evangelio de Mateo (VII, 24-27; IX, 16-17; XV, 14; VIII, 12-13; 23-35; XIV 32-33; 45-51; XXV, 1-30), no agrupadas, dispersas aquí y allá, enseñando el carácter. Entre otros sinópticos, el Evangelio de Marcos contiene un número extremadamente limitado de parábolas (II, 21-22; IV, XII y XIII, correspondiendo IV a Mateo 13 y XII a Mateo 11-12), y el Evangelio de Lucas en general enfatiza débilmente el significado histórico de las parábolas de Cristo y las numerosas parábolas contenidas en ellas, con excepción de unas pocas (V, 36-38; VI, 39, 47-49; VIII, 5-8; XIII, 18-21; XV, 1-7; XX, 9-16; XXI, 21-31) que no coinciden con las parábolas de los evangelios de Mateo y Marcos, están dispersas, no agrupadas; la higuera fructífera; XIV, 16-24; Mateo 20:2, sobre los llamados a la cena; 41-42; XI, 5-8; XVII, 7-9; 1-6; XIX, 11-27 cf. Mateo 25:14 y siguientes). Por supuesto, la abundancia de este último no viola el plan histórico de las parábolas narradas en el Evangelio de Mateo. Comentario a los cuatro evangelios, cap. 11. Sin embargo, cf. Mate. 17:12-13. En el carril ruso. En. VI. 1 dice erróneamente: “al otro lado del mar de Galilea, en las cercanías de Tiberíades” en lugar de: “Galilea, Tiberíades”. Nombrado en ev. Lucas Betsaida (IX, 10) estaba en la orilla oriental, se llamaba Juliana, a diferencia de Betsaida ev. Marcos VI, 45, sobre el cual Juan. 12:21; 1:44; pero en Mc. 8:22 Siova, por supuesto, Betsaida Julián, en la que tuvo lugar la curación de los ciegos. O. Holtzmann (Leben Jesu, 1901, págs. 141-143) ve el Evangelio de Betsaida sólo en Betsaida Julián, pero para justificar su punto de vista no sólo tiene que corregir a Juan. 12:21, pero también contradicen la idea común a todos los evangelios de que la alimentación de los 5000 tuvo lugar en la orilla oriental del lago, desde donde Cristo cruzó a la orilla occidental hasta Betsaida en el oeste de Marcos. 6:45, o Juan de Cafarnaúm. 6:4, en general a la tierra de Genesaret Matt. 14:34; La explicación de Holtzman de por qué los discípulos, después de haber ido a Betsaida Oriental, terminaron en Cafarnaúm, es arbitraria. San Juan Crisóstomo sobre la conversación sobre San Juan 45. Su misma conversación en ev. Juan 47. De esta sección del Evangelio de Juan se deben considerar como sus componentes: 1) los discursos de Jesucristo, 2) Sus milagros y 3) Sus acciones simbólicas “neumáticas” reales. Las dos primeras partes las analizamos en el texto, y las últimas acciones simbólicas de Jesucristo se indican sólo en notas a pie de página. Y este es el motivo. Arriba, señalamos acerca de nuestras explicaciones de la historia del Evangelio que las damos no como una verdad indudable, sino como nuestra opinión personal; pero debemos decir esto especialmente acerca de nuestra comprensión de las acciones mencionadas de Cristo. Anticipándonos a la esperada desconfianza del lector, incluimos discursos sobre ellos en notas a pie de página, queriendo que esta desconfianza no se extienda al texto. Como introducción a las notas sobre estas acciones simbólicas de Jesucristo, señalamos lo dicho anteriormente sobre su inspiración (en el capítulo sobre el bautismo de Juan), así como las palabras de Juan Crisóstomo de que el Señor Jesús “podía estar presente y no ser visible” (sobre el Evangelio de Juan, conversación 48 cf. conversación 86). La cuestión de si tales propiedades del cuerpo de Cristo, que fueron reveladas temporalmente, no violaron la humillación general de Su vida terrenal, puede eliminarse con una indicación de que estas propiedades fueron reveladas temporalmente y, además, no debido a Su necesidad personal, sino con el propósito de Su servicio a las personas, lo que dio a Sus acciones neumáticas un significado simbólico. “Nadie le puso las manos encima”, así como nadie puede ponerle las manos encima a una sombra esquiva. En este momento, el Señor Jesús se vuelve invisible, lo que se suponía que indicaba simbólicamente su espiritualidad en contraste con los judíos con sus apegos terrenales. Omitimos la historia de la esposa sorprendida en adulterio por razones comprensibles para cualquiera que esté familiarizado con la historia del texto del Evangelio. Al mismo tiempo, el Señor Jesús vuelve a hacerse invisible. Su voz se escuchó desde arriba: “Yo estoy arriba, tú estás abajo”, que simbólicamente significaba: tú eres de este mundo, yo no soy de este mundo. Este fue el rechazo de los judíos. Casarse. En. 10:38. Este verso se encuentra en las obras del metropolitano de Moscú Filaret sobre la traducción del Nuevo Testamento al ruso, San Petersburgo. 1893, países. 91, informado correctamente en la columna de la izquierda, no en la derecha. Es obvio que las acciones simbólicamente neumáticas de Jesucristo tuvieron el mismo significado para los judíos que el milagro de la alimentación de los cinco mil para los galileos. En estas acciones, los judíos recibieron, por así decirlo, una señal del cielo, en ellas el Señor se reveló a los judíos, por así decirlo, en una forma que les resultaba convincente, pero esta revelación se combinó con el rechazo de los judíos, con el rechazo de las expectativas no materiales y sus mayores esperanzas de descender de Abraham. Este fue el rechazo de los judíos precisamente como judíos. “Salir de sus manos” es una expresión muy fuerte; se puede transmitir así: se les escapa de las manos, como una sombra, o como agua que se aprieta en la mano. Quizás te interese: