Глава восьмая. Третий период служения Христова: ослепление иудеев и суд над ними

أ) من يوم الأمثال إلى عيد التجديد جئت إلى هذا العالم للدينونة، § 32. مفاهيم عامة حول تعمية اليهود كحقيقة تاريخية يكتب الرسول بولس، وهو يناقش رفض الله لشعبه، باستثناء بقية صغيرة: "ما طلبه إسرائيل لم يناله. لكن المختارين نالوا، أما الباقون فتقسوا، كما هو مكتوب: أعطاهم الله روح سبات، وأعينًا لا يبصرون بها، وآذانًا لا يسمعون بها" (إش 29: 10؛ رو 11: 7-8). إن مرارة وعمى شعب إسرائيل هذه هي حقيقة من حقائق تاريخ الإنجيل. يستعرض الإنجيلي يوحنا كل أعمال الرب يسوع المسيح قبل فصح الآلام، ويعرب عن دهشته الشديدة لأن المسيح أجرى الكثير من المعجزات أمام اليهود، لكنهم لم يؤمنوا به. إن عدم إيمان اليهود المذهل هذا (راجع مرقس 6: 6) يثير السؤال لماذا لم يؤمنوا. يقدم الإنجيلي إجابة واضحة على هذا السؤال بكلمات النبي: "لذلك لم يستطيعوا أن يؤمنوا، لأنه كما قال إشعياء أيضًا: "قد أعمى عيونهم، وأغلظ قلوبهم، 99 حتى لا يبصروا بعيونهم، ولا يفهموا بقلوبهم، ولا يرجعوا فأشفيهم" (أش 6: 10). من أعمى اليهود ومن استطاع أن يشفيهم؟ يتابع الإنجيلي: "هذا قاله إشعياء عندما رأى مجد الرب يسوع المسيح وتكلم عنه" (يوحنا 12: 37-41). لقد أعمى الرب يسوع المسيح اليهود بمجده، وبمعجزاته، فتقسوا وصلبوه بجنون 100. كان هذا هو تصلب الإيمان اليهودي بالمعجزات. كان هذا العمى والتصلب هو دينونة الله على إسرائيل. مرارة الرب يسوع لليهود سبقها نشاطه الأولي، إذ كان يعلم اليهود عن ملكوت الله بكلام مباشر وواضح، حيث أجرى أمامهم آيات كثيرة وإحسانات، جاذبًا إليه جموعًا فرحة من الناس. ولم يقترب منه الرب إلا بعد أن اتضح، أثناء المحاكمة التي أعقبت ذلك النشاط الأولي، أن الإيمان اليهودي بالمعجزات لم يكن إيمانًا خلاصيًا حقيقيًا، بل كان متأصلًا في تعلقهم بالخيرات المادية - بعد الكشف عن عجز اليهود عن الفوائد الروحية لملكوت الله. لذلك، كان السبب الأول لعمى اليهود هو قلوبهم: لقد أغلقوا عيونهم، وابتعدوا عن النور، لأن أفعالهم كانت شريرة. لكن دينونة الله على اليهود كانت أكثر من مجرد تعمية أنفسهم. عندما تم الكشف عن ارتباطهم بالثروة المادية، وبرهم الذاتي وحبهم للمجد، أعماهم يسوع المسيح بتعاليمه وأفعاله وقسوتهم حتى أنهم لم يعودوا قادرين على الإيمان. لم يقتصر الأمر على عدم إعطائهم ما كانوا غير قادرين عليه، بل أُخذ منهم أيضًا ما كان لديهم؛ عليهم تم الناموس: أن كل من له يُعطى ويزداد، ومن ليس له يُؤخذ منه ما له أو ما يظن أنه يملكه (متى 12:13، ​​لوقا 26:19). على الرغم من عدم قدرة اليهود على الاستفادة من الفوائد الروحية لملكوت الله، إلا أنه لا يزال بإمكاننا بشريًا أن نفكر بهذه الطريقة؛ لو كان الرب يسوع المسيح قد أخضع لليهود وأعطاهم علامة من السماء، ولو كشف عن نفسه لهم بالشكل الذي يمكنهم أن يقبلوه به، ولو لم يبقيهم في حيرة، ولو أخافهم بعظمته الهائلة، لكانوا قد عرفوه، ولو قسراً، وظاهرياً، ورسمياً، على الأقل، لن يصبحوا قتلة له. لكن فكر الله ليس مثل الفكر البشري: الله لا يحتاج إلى عبادة خارجية، ولا يحتاج إلى المجد البشري، إنه يحب الكادحين والمثقلين، ويحب الأطفال. لفتح ملكوت الله للأطفال، كان لا بد من إخفائه عن الحكماء والفهماء؛ من أجل تأسيس مملكة الروح العالمية، كان على الرب يسوع أن يعاني من كبرياء اليهود المرير. لقد بدأ الرب يسوع المسيح دينونة اليهود، ومرارتهم، بالتدريس بالأمثال. § 33. التعليم بالأمثال كوسيلة للعمى عندما عاد الرسل من الكرازة وظهر المسيح مرة أخرى "في المدن" ليعلم ويعمل، حدث تغيير عظيم في تعليمه: بدأ يعلم الشعب بالأمثال. لقد كان يومًا محددًا يحتفل به الإنجيليون. في ذلك اليوم خرج يسوع من بيته وجلس عند البحر. اجتمع إليه كثير من الناس. فدخل السفينة وجلس، ووقف جميع الشعب على الشاطئ. وكان يعلمهم كثيرا بالأمثال. كان التغيير مقصودًا تمامًا: فالإنجيليون لاحظوا بوضوح أنه في ذلك اليوم كان الرب يكرز للشعب بأمثال كثيرة، ولم يكلمهم بدون مثل، بل شرح كل شيء للتلاميذ على انفراد (مرقس 4: 33-34). حقيقة هذا التغيير في تعاليم المسيح لا يمكن إضعافها على الإطلاق من خلال حقيقة أنه حتى قبل هذا اليوم، استخدم الرب الأمثال من أجل، على الأرجح، لإعطاء تعليمه وضوحًا وصورًا - مثل الأمثال عن البنائين على الحجر وعلى الرمل (متى 7: 24-27؛ لوقا 6: 47-49)، وعن رقعة القماش غير المبيض على الملابس القديمة وعن الخمر الجديد في زقاق عتيقة (متى 9: 16-17؛ مرقس). 2: 21-22؛ لوقا 5: 36-37). حقيقة التغيير هي أن الرب سبق أن شرح تعاليمه بالأمثال، لكنه الآن علم الشعب بالأمثال فقط؛ لقد شرح كل شيء لطلابه على انفراد. وكان هذا تغييرًا جذريًا، حتى أن تلاميذ يسوع المسيح سألوه في حيرة: «لماذا تكلمهم بأمثال؟» لفهم معنى هذا السؤال، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن التلاميذ قالوا بعد ذلك لمعلمهم: "أنت الآن تتكلم بالكلام ولا تتكلم بأمثال. الآن نرى أنك تعلم كل شيء، ولا تحتاج إلى أن يسألك أحد. لذلك نؤمن أنك خرجت من عند الله" (يوحنا 16: 29-30). وكان هذا هو تأثير كلامه المباشر على التلاميذ. من الواضح أن الأمثال كان لها تأثير مختلف تمامًا على الناس، مما أجبر التلاميذ على الاقتراب منه ليسألوه: "لماذا تكلمهم بأمثال؟" أجاب يسوع المسيح على هذا السؤال لتلاميذه، بحسب إنجيل مرقس، بهذه الطريقة: "لكم قد أُعطوا أن تعرفوا أسرار ملكوت الله، وأما الذين من خارج فكل شيء يحدث بأمثال، حتى ينظروا ولا يبصروا، وإذا سمعوا يسمعون ولا يفهمون، لئلا يرجعوا وتغفر خطاياهم" (مرقس 6: 11-12 بحسب النص اليوناني). وفقًا لهذه الكلمات الواضحة والمحددة للمبشر، كان الهدف من الأمثال، كأسلوب في تعليم يسوع المسيح، هو تعمية الناس، ومن خلالهم تم تنفيذ الدينونة والمرارة على اليهود. اليهود، الذين كانوا حتى الآن غير راغبين في الرجوع إلى التوبة، لم يتمكنوا الآن من بلوغ سن 101. "لأن من له يُعطى له، ومن ليس له فالذي عنده يؤخذ منه" (مرقس 6: 25). إن نص إنجيل متى يظهر فقط الفرق أنه في حين أن التعليم بالأمثال، وفقًا لإنجيل مرقس، كان يهدف إلى تقسية اليهود، فإنه وفقًا للإنجيل الأول كان نتيجة تصلب اليهود: لذلك، أجاب الرب: "أنا أكلمهم بأمثال، لأنه قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، ولكن لم يُعط لهم... ولهذا السبب أكلمهم بأمثال، لأنهم لا يرون" يبصرون ويسمعون ولا يسمعون ولا يفهمون. وقد تمت عليهم نبوءة إشعياء... لأن قلوب هؤلاء الناس قد قست، وعجزت آذانهم عن السمع، وأغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، ولئلا يرجعوا فأشفيهم" (إش 6: 10؛ مت 13: 11-15). يمكن التوفيق بين هذا الاختلاف بسهولة من خلال حقيقة أن اليهود أولاً أغلقوا عيونهم، ومن ثم تبعتهم دينونة الله من خلال عماهم الكامل. كلا الإنجيليين متصالحان تمامًا على حقيقة أن من له يُعطى، ومن ليس له فحتى ما له يُؤخذ منه: هذه الكلمات مذكورة أيضًا في إنجيل متى (متى 13: 12)، في إنجيل لوقا، يتم نقل إجابة المسيح باختصار، ولكن بمعنى إنجيل مرقس (مرقس 8: 10). لذلك علم المسيح بالأمثال ليعمى اليهود ويقسوهم 102. أمام كلام الأناجيل الواضح عن هدف الأمثال، لم تعد الأسئلة ذات الأهمية القصوى بالنسبة لنا هي: كيف حققت الأمثال هذا الهدف: سواء بشكلها أو بمضمونها؟ هل كل الأمثال كان لها هذا الهدف، أم أن الأمثال قيلت قبل "يوم الأمثال"، وبعض الأمثال اللاحقة، مجرد شرح للتعليم؟ على أية حال، بغض النظر عن الإجابة على هذه الأسئلة، فإن ما قيل أعلاه عن غرض الأمثال سيبقى ثابتًا. عند الإجابة على هذه الأسئلة يجب على المرء أن يكون حذرا للغاية من النظريات الضيقة، وأن يتذكر أن المسارات المختلفة غالبا ما تؤدي إلى نفس الهدف، وأنه يمكن اتباع نفس المسار في اتجاهين متعاكسين. وقبل كل شيء، كما أن دينونة الله على اليهود بشكل عام لم تكن مشابهة للأحكام البشرية، ولكنها كانت نتيجة لمنح الخير الأسمى للناس - الحياة الروحية، ومجيء ملكوت الله، وعدم قدرة اليهود على تحقيق هذا الخير، كذلك فإن العمى بالأمثال يشير إلى أن الأمثال تحتوي على حقائق عميقة لأولئك الذين فهموها، وأنها كانت تعمي أولئك الذين لم يفهموها أو فهموها، ولم يقبلوا تلك الحقائق. وهكذا، بينما تقسى البعض بالأمثال، بارك آخرون عيونًا رأت وآذانًا سمعت الأمثال (متى 13: 16-17). إن سوء فهم الأمثال كان سببه شكلها، وحقيقة أنها عرضت على الشعب دون شرح، وعدم قبول الحقائق المخفية فيها، عند فهمها، يفسر بخصائص هذه الحقائق، ومحتوى الأمثال، والسبب الأولي لسوء فهم كلام الرب يسوع المسيح وعدم قبوله هو أن اليهود لم يستطيعوا سماع كلامه (يوحنا 8:43)، لم يتناسب معهم (وبالتالي مرقس) 4:33). وكانت النتيجة واحدة: عندما لم يفهم اليهود أمثال الرب يسوع (يوحنا 10: 6)، ابتعدوا عنه (يوحنا 10: 60-66)، وعندما فهموها حاولوا الإمساك به (متى 21: 45-46)، وفي الوقت نفسه كان كلا المثلين يحتويان على حقائق عميقة وجعلا الرسل مباركين. لذلك، في أمثال الرب، الشكل والمضمون لا ينفصلان. دون الخوض في نقاشات حول ماهية المثل، من السهل أن نرى خصوصية أمثال الرب يسوع، حيث أن الشكل فيها لم يكن (حتى لا أقول غريبًا، بل حتى) خارجًا عن المحتوى، بطريقة خارجية، كما يحدث في الأعمال الفنية بشكل عام وفي الخرافات بشكل خاص. في أمثال المسيح، تعمل الصور كأشكال أو رموز للعلاقات الحية (علاقته بالشعب)، وليس كصور للأفكار والمشاعر. البذار في أمثاله يرمز إلى كلمته، لأن كلمته تنمو بالفعل في قلب الإنسان أو تغرق، ترتفع وتنمو حتى لا يعرف الإنسان. وشبه ملكوت الله بالزرع الجيد الذي به ينمو الزوان، لأنه كما يجمع الزوان ويحرق بالنار، هكذا يكون في نهاية هذا الدهر. إنه يشبه نفسه بالراعي والعريس وابن صاحب الكرم، لأنه بالحقيقة راعي وعريس وابن. حتى لو اتفقنا على أن الصور ذاتها التي استخدمها في الأمثال لم يتم إنشاؤها بواسطته في كثير من الأحيان، ولكن تم استعارتها من خزانة الحكمة الشعبية، إلا أن هذه الصور اكتسبت في فمه معنى جديدًا تمامًا، وأصبحت من الخيال رموزًا للعلاقات الحية. لم تكن هناك رمزية في أمثاله أكثر من معجزاته، بقدر ما كانت في حياتنا المؤقتة، التي بركاتها، كونها بركات حقيقية، كما كانت معجزات المسيح بركات حقيقية، يجب مع ذلك أن ترفع نظر الإنسان إلى الإلهي غير المرئي، الذي هو الحقيقة الكاملة والحقيقية الوحيدة. إن الاختلاف في تأثيرها على المستمعين، الذين إما أعماهم، أو تقسو فهمهم، أو استناروا بها، لم يكن مبنيًا على جوهر الأمثال، بحيث كانت الأمثال بمثابة شرح للتعليم، الكلام المباشر: كان هذا الاختلاف مبنيًا إما على اختلاف المستمعين، أو على ما إذا كانت الأمثال مقترنة بتفسير أم لا. لقد تم تقديمهم دون تفسير إلى "الغرباء"، فأعموهم بظلامهم؛ عرض عليهم شرحا، فقسوا عليهم؛ الموجهة للطلاب مع تفسيرات أو فيما يتعلق بالكلام المباشر، كانت بمثابة مصدر للتعلم. وقبل "يوم الأمثال" كان بإمكان الرب أن يعلم مستمعيه بالأمثال، مما أعطى تعليمه وضوحًا، وبعد هذا اليوم استخدم نفس الأمثال؛ لكن هذا لم يحرم من الطابع الخاص للتأثير على المستمعين لتلك الأمثال التي أعمى الناس ومرارةهم. هذه الأمثال الأخيرة لها أهمية خاصة بالنسبة لتاريخ الإنجيل. ومن الصعب أن نفردها من بين عدة مثل أخرى بدقة في وصف كل مثل على حدة، ولا داعي لذلك. ولكن ربما سيتم الحصول على نتائج مهمة من خلال مراقبة إنجيل متى. يقسم هذا الإنجيلي معظم أمثال الرب يسوع إلى مجموعتين 103: الفصل 103. 13 (راجع مرقس 4) و21-22 (راجع مرقس 12؛ لوقا 20). من بين هؤلاء، المجموعة الأولى قدمها الرب للشعب تحديدًا في ذلك اليوم عندما تكلم مع الشعب بأمثال كثيرة بدون شرح، وبدون أمثال لم يخبرهم بأي شيء. هذه هي أمثال الزارع والزوان وحبة الخردل والخميرة والكنز واللؤلؤة كثيرة الثمن والشبكة. إنهم يكشفون عن ناموس ملكوت الله – نموه في قلب الإنسان ومعناه في العالم. هذه أمثال لم تكن مفهومة للشعب، لأنها قدمت لهم بدون تفسير، وفي نفس الوقت جعلت تلاميذ المسيح كتبة، متعلمين في ملكوت السماوات، كمعلم يخرج الجديد والقديم من خزائنه. تعود مجموعة أخرى من الأمثال إلى أوقات لاحقة. هذه أمثال عن ابنين، مزارعي النبيذ الأشرار، مدعوين إلى وليمة عرس. وكلها تعبر عن فكرة رفض اليهود. عند الاستماع إلى هذه الأمثال، فهم رؤساء الكهنة والفريسيون أن الرب يسوع كان يتحدث عنهم، وحاولوا القبض عليه. جمع الرب هذه الأمثال مع الكلام المباشر - مع إدانة تهديدية للكتبة والفريسيين 104. سيتم مناقشة الموقف التاريخي لأمثال المجموعة الثانية أدناه؛ والآن دعونا ننتقل إلى ما أعقب "يوم الأمثال" الأول. § 34. شفاء المصاب بالشيطان الجاداري وفقًا لإنجيل مرقس، في مساء اليوم، في الأمثال، عبر الرب إلى الشاطئ الشرقي لبحيرة الجليل، حيث تم شفاء المصاب بالشيطان (مرقس 4:35 راجع لوقا 8:22)، ووفقًا لإنجيل متى، بعد وقت قصير من انتهاء يسوع المسيح من أمثال ذلك اليوم، جاء إلى وطنه، ثم عبر مرة أخرى إلى الشاطئ الشرقي، وأطعم خمسة آلاف بخمسة أرغفة. كل أعمال الرب يسوع هذه كان لها نفس معنى أمثاله، وهي الأعمال التي بها قسّى الشعب. في المساء، في مثل، عبر الرب وتلاميذه "إلى الجانب الآخر" من البحيرة؛ وبعد أن هدأ العاصفة المتصاعدة، وصل على الجانب الآخر، إلى بلاد الجدريين أو الجرجسيين. حالما خرج من السفينة، استقبله رجل به شيطان (حسب إنجيل متى - شخصان ممسوسان بالشياطين)، شرس للغاية. ولما رأى يسوع من بعيد ركض وسجد له وصرخ بصوت عالٍ: "ما لي ولك يا يسوع ابن الله العلي؟ أستحضرك بالله، لا تعذبني". شفى الرب هذا الرجل المريض، ولكن في الوقت نفسه حدث حدث غريب جدًا: طلب الرجل المريض من الرب ألا يرسل الروح النجس الذي كان فيه (راجع مرقس 5: 8) من تلك البلاد، بل أن يسمح له بالدخول إلى قطيع الخنازير. سمح يسوع بذلك على الفور، فاندفع القطيع من المنحدر الشديد إلى البحر، وكان عددهم نحو ألفين، فغرقوا في البحر. لقد تم تقديم العديد من الإجابات على السؤال حول سبب سماح الرب بموت قطيع كبير من الخنازير - ولم تكن أي منها مرضية، لأنه عادة ما يتم النظر إلى الحدث بمعزل عن الأحداث الأخرى في تاريخ الإنجيل، خارج مساره المخطط له، في حين أن هذا، مثل كل حدث آخر في تاريخ الإنجيل، لا يمكن تفسيره إلا في تسلسله. إن السيد المسيح، بعد أن شفى المصاب بالشيطان، سمح لقطيع من الخنازير أن يموت لكي يقسو سكان تلك المنطقة ويقوي إيمانهم بالمعجزات. هنا في بضع كلمات شرح كامل للحدث. هذا هو بالضبط معنى الحدث الذي تقترحه رواية الإنجيل. وبعد موت القطيع، ركض الرعاة وأخبروا في المدينة والقرى بما حدث للرجل الممسوس وعن الخنازير. فخاف السكان وابتدأوا يطلبون من الرب يسوع أن يخرج عن تخومهم. لم تكن مجرد خسارة مادية واحدة هي التي أبعدتهم عن الرب، ولكن حقيقة أن المعجزة التي أجراها أصبحت ضدهم – فالقوة الإلهية التي ظهرت في المعجزة كانت موجهة ضد رفاهيتهم المادية. كان الأمر فظيعًا بالنسبة لهم. وطبعاً لو كان لديهم محبة لأهملوا الخسارة المادية من أجل المجنون الذي كان الآن في حالة لائقة وصحيح العقل، لكن لم يكن لديهم محبة، وأخافتهم المعجزة وأبعدتهم عن الرب. من المهم أن الرب يسوع الآن لم يعد يمنع الرجل الذي شُفي من التحدث عنه، بل أمره بالذهاب إلى شعبه وإخبارهم بما حدث. § 35. رفض الناصريين للمسيح بعد عودته بعد ذلك إلى الشاطئ الغربي للبحيرة، أتى الرب يسوع إلى الناصرة حيث قام، وكعادته دخل المجمع يوم السبت وقام ليقرأ. وأعطي سفر إشعياء النبي. وفتح السفر ووجد الموضع الذي كان مكتوبا فيه: روح الرب علي لأنه مسحني لأبشر المساكين، وأرسلني لأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعمي بالبصر، وأرسل المعذبين في الحرية، وأكرز بسنة الرب المقبولة (إشعياء 61: 1-2). ثم طوى الكتاب واعطاه للعبد وجلس. وكانت عيون جميع الذين في المجمع مثبتة عليه. فابتدأ يقول لهم: اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم. والجميع شهد له بذلك. اتفق الجميع على أن الوعود النبوية عن زمن المسيح قد تحققت، وأن النشاط المستمر ليسوع الناصري جعل الصيف المواتي الذي وعد به الله حقيقة لليهود. لكن اليهود قبلوا معجزات المسيح بشغف نجس، وقبلوا فوائده على أنها مستحقة لهم من الله، باعتبارها تخصهم بحق النسب من إبراهيم، بحق اليهودية، بحق القرابة مع صانع المعجزات. وهذا الموقف المتحيز تجاه المعجزات كان له جانبه العكسي، وهو موقف إنساني حصري، قائم على اعتبارات خارجية، تجاه صانع المعجزات: من الجانب البشري الخارجي، لم يكن بالنسبة لهم أكثر من ابن يوسف. لقد أغوى هذا الناصريين، وولدت التجربة تعطشًا للمعجزات، التي عززتها الحسابات الأرضية فيهم: لقد أرادوا منه أن يؤدي في وطنه المعجزات التي صنعها في كفرناحوم والمنطقة المحيطة بها. لذلك لم يقبلوا الرب يسوع كابن الله، إذ لم يكن لهم قوة للانفصال عن الحكم المتحيز حسب المظهر حسب الجسد، وتمت عليهم الشريعة العامة: لا يُقبل نبي في وطنه. لكن عدم قبول النبي وإبعاده يعني الابتعاد عنه وفقدانه من أجل الذات وخسارة الفوائد التي يجلبها معه: الناصريون الذين لم يقبلوا المسيح يجب أن يرفضهم تمامًا. ولم يقتصر الأمر على أنه لم يصنع لهم أي معجزة، بل شفى فقط بعض المرضى (مرقس 6: 5)، ولكنه سلب منهم أيضًا، تمامًا مثل مواطنيه، مثل اليهود، كل أمل في حدوث معجزة. لذلك، أثناء المجاعة، لم يُرسل إيليا إلى إحدى أرامل إسرائيل الكثيرات، بل إلى أرملة في صرفة صيدا. وهكذا، في عهد أليشع، لم يتم تطهير أي واحد من البرص الكثيرين في إسرائيل، بل نعمان السرياني. عند سماع ذلك، امتلأ كل من في المجمع بالغضب، وأخرجوا يسوع من المدينة، وأسقطوه من أعلى الجبل الذي كانت مدينتهم مبنية عليه. رأى "الناصريون"، بحسب القديس أفرايم السرياني، أنه رفض كل أرض إسرائيل، وأكرم الوثنيين بما لا يقاس (أعلى)، وتمردوا عليه وأخرجوه بالشتائم (من المدينة) وأطاحوا به. لأنهم اشتعلوا غيرة على نسل إبراهيم قائلين: «أكرمهم الله أكثر من جميع الأمم». 105 § 36. إطعام الخمسة آلاف ومحادثة كفرناحوم بعد أن اجتاز يسوع في وسط الناصريين الغاضبين، انسحب منهم. في هذا الوقت، أعلن تلاميذ يوحنا ليسوع عن استشهاد معلمهم، الذي قتله هيرودس رئيس الربع 106. ولما سمع يسوع، ذهب مرة أخرى مع تلاميذه إلى الجانب الآخر من بحيرة الجليل وانسحب إلى مكان مهجور، بالقرب من مدينة تدعى بيت صيدا 107. كان تلاميذه قد عادوا مؤخرًا من الوعظ؛ فور عودتهم، بدأ الرب يعلم الناس بالأمثال؛ ثم تابعت في نفس اليوم وربما الأيام التالية أحداث جرجس والناصرة. خلال كل هذا الوقت، لم يستطع الرسل أن يستريحوا من الطريق، والآن اختار الرب لهم مكانًا مهجورًا. ومع ذلك، فقد تبعه كثير من الناس هنا، لأنهم رأوا المعجزات التي أجراها على المرضى. ربما كانت هذه حشودًا من الحجاج إلى القدس بمناسبة اقتراب عيد الفصح. أشفق عليهم الرب وبدأ يعلمهم الكثير، فأخرهم إلى وقت متأخر. وبعد ذلك، وهو يعلم ما يريد أن يفعله، اكتشف من خلال الرسل أن الشعب ليس لديه خبز ولا يوجد مكان للحصول عليه في هذا المكان المهجور، وأن صبيًا واحدًا فقط كان لديه خمسة أرغفة شعير وسمكتين، وبهذه الأرغفة القليلة والسمك أطعم الشعب بأكمله، الذي بلغ عدده خمسة آلاف شخص. لقد كانت معجزة مذهلة. لقد كان الأمر مذهلاً بالنسبة للناس، على الرغم من أنهم رأوا بالفعل العديد من معجزات يسوع المسيح - وكان الأمر غير عادي مقارنة بالمعجزات السابقة. كانت هذه معجزات على المرضى (يوحنا 6: 2)، والتي أنقذت الأفراد من المعاناة الناجمة عن حاجتهم، وأعطت هذه المعجزة خيرًا إيجابيًا لحشد كبير من الناس. أصبحت أعنف أحلام اليهود المسيحانية حقيقة: لقد أكلوا الخبز في ملكوت الله. جلبت هذه المعجزة توقعاتهم المسيحانية الحسية، وأحلامهم الوطنية، وارتباطهم العاطفي بالمعجزة إلى أعلى مستويات التوتر. فقال الناس الذين رأوا المعجزة التي صنعها يسوع: "هذا هو حقًا النبي الآتي إلى العالم"، وأرادوا أن يأتوا ويأخذوه بالخطأ ويجعلوه ملكًا. لقد أرادوا أن يمتلكوا ملكوت الله بالقوة: يا لها من شهوانية فظة، ويا ​​لها من عجز عن رؤية المعنى الروحي في علامة، والابتعاد عن الأرض ورفع عينيه إلى السماء! سارع الرب يسوع أولاً إلى حماية تلاميذه من هذا الانفجار العاطفي للتطلعات المسيحانية القومية: لقد أجبر تلاميذه على الفور على ركوب السفينة والتقدم إلى الجانب الآخر إلى كفرناحوم بينما كان يصرف الشعب. وبعد أن صرف الشعب، صعد وحده إلى الجبل ليصلي. كان يصلي بلا انقطاع. ومع ذلك، في أوقات معينة كان يحتاج بشكل خاص إلى الصلاة. هكذا كان الأمر الآن. نحن لا نعرف ما الذي صلى من أجله، لكن يمكننا بسهولة أن نفترض أنه تم تقويته بالصلاة من أجل المهمة القادمة - من أجل المحادثة التي أجراها في اليوم التالي في كفرناحوم والتي كانت حاسمة في موقف الناس تجاهه. وكانت هذه المحادثة استمرارًا للمعجزة؛ أعطاها أهمية تاريخية معينة. وبعد أن عبر البحر بأعجوبة، دخل كفرناحوم مع تلاميذه. وهنا استقبلته حشود من الناس يبحثون عنه باجتهاد على جانبي البحيرة، فقالوا له: يا سيدي! متى أتيت إلى هنا؟ أجاب يسوع وقال لهم: "الحق الحق أقول لكم: إنكم تطلبونني، ليس لأنكم رأيتم الآيات، بل لأنكم أكلتم الخبز وشبعتم. لا تعملوا لا للطعام البائد، بل للطعام الباقي للحياة الأبدية، الذي يعطيكم إياه ابن الإنسان". لهذا، طلب اليهود، بدافع من العاطفة الجسدية التي لا يمكن السيطرة عليها، منه أن يطعمهم باستمرار بالخبز الرائع، تمامًا كما أطعم موسى آباءهم بالمن. ثم بدأ الرب يسوع يشرح أن الخبز الحقيقي الحي السماوي هو الذي يمنح الإنسان الحياة الأبدية، الحياة بعد القيامة؛ أن هذا الخبز السماوي هو نفسه، يسوع، الذي أرسله الآب السماوي؛ أنه من أجل الحصول على الحياة الأبدية: يجب على الإنسان أن يأكل جسده ويشرب دمه - من الضروري أن يؤمن بابن الإنسان المهين ويشارك في آلامه. كلمات الرب يسوع هذه جعلت اليهود يتذمرون. وتذمروا لأن يسوع ابن يوسف، الذي كانوا يعرفون أباه وأمه، دعا نفسه الخبز الذي نزل من السماء؛ وتذمروا لأنه أراد أن يعطيهم جسده ليأكلوا. ما الذي تسبب في الواقع في سخطهم؟ "من الواضح أنهم انزعجوا لأنه قال: أنا نزلت من السماء؛ لكن السبب الحقيقي لسخطهم لم يكن هذا، بل حقيقة أنهم فقدوا كل رجاء في التمتع بوجبة جسدية. لقد سمعوا أنهم لن يحصلوا بعد الآن على طعام (جسدي)... فتذمروا وأبدوا انزعاجهم لأنه لم يعطهم الوجبة التي يريدونها" 108. بالإضافة إلى ذلك، انخدع اليهود بالكلام الغريب للرب يسوع. كثير من تلاميذه، عندما سمعوا كلامه، قالوا: "يا له من كلام غريب! من يستطيع أن يسمع هذا؟ لقد فهموا جيدًا أنهم حرموا من الخبز الجسدي، لكنهم لم يفهموا أي نوع من الخبز وعدهم ابن الإنسان. لم يستطيعوا أن يفهموا كلامه، بينما كلامه هو روح وحياة، "إلهي وروحي، وليس فيه أي شيء جسدي" 109. الروح يعطي الحياة، والجسد لا يفيد أقل شيء. وهكذا كانت كلمة المسيح "قاسية" حقًا على اليهود. إذا سألنا الآن ما هي أهمية معجزة إطعام الخمسة آلاف فيما يتعلق بمحادثة كفرناحوم؛ إذن لا يمكن أن يكون هناك سوى إجابة واحدة: بهذه المعجزة وصل الإيمان الحسي لليهود بالمعجزات إلى توتر شديد حتى يتم تقويته بعد ذلك. وكانت المرارة عظيمة. ومن ذلك الوقت فارقه كثيرون من تلاميذ الرب يسوع ولم يعودوا يسيرون معه. وكانت مرارة الشعب والعديد من التلاميذ عليه عظيمة جدًا حتى أنه قال للاثني عشر: "أتريدون أنتم أيضًا أن تمضوا؟"... وفي هذه الأثناء، تأثر تلاميذ المسيح الأقربون ليس فقط بمعجزة إطعام الشعب، بل أيضًا بمعجزات ترويض العاصفة والمشي على المياه. لقد كان انطباعا قويا. في مساء اليوم، في المثل، تلاميذ الرب، بعد أن صرفوا الشعب، أخذوه معهم في قارب وأبحروا إلى بلاد الجادرين. فحدثت عاصفة عظيمة حتى أغرقت الأمواج السفينة، فنام على المؤخرة عند الرأس. أيقظوه في رعب. فقام وانتهر الريح والبحر، فساد صمت عظيم. فأخذ التلاميذ خوف جديد فقال بعضهم لبعض: من هذا حتى تطيعه الريح والبحر؟ أما المشي على الماء فقد تم بعد أن أشبع الشعب، عندما أقلع التلاميذ وحدهم على البحر. وهبت أيضًا ريح شديدة معاكسة، فواجهوا صعوبة في الإبحار. ونحو الهزيع الرابع رأوه ماشيًا على البحر. كانوا خائفين، معتقدين أنه شبح. فقال لهم: «أنا هو، لا تخافوا». فدخل معهم السفينة فسكنت الريح. وفي هذه الحالة كانوا أيضًا مندهشين ومذهولين للغاية. وكانت هذه المعجزات بلا شك تجليات لمجد المسيح الشخصي أمام تلاميذه المقربين. ولكن من أجل تقييم أهميتها بشكل صحيح، من الضروري أن نتذكر أن هذا كان وقت تصلب الإيمان بالمعجزات. لنفس الغرض الذي صنع فيه الرب معجزة إطعام الشعب، لنفس الغرض صنع هذه المعجزات لتلاميذه. لقد عززوا قوته المعجزية في عيون التلاميذ. وكما تعرض إيمان الشعب للتجربة وتصلب بسبب أفعاله في بلاد الجدريين وفي الناصرة وحديثه في كفرناحوم، هكذا اختبر التلاميذ تجربة أعظم... لكنهم تغلبوا على التجربة. أجابوا على كلام المسيح بفم سمعان بطرس: "يا رب! إلى من نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك". ومع ذلك، حتى منهم، منذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبح أحدهم شيطانًا: نشأت عداوة للمعلم في قلب يهوذا الإسخريوطي. وهكذا أنهى الرب يسوع الجليل. وبعد ذلك جلب حكم المرارة على يهوذا. § 37. إقامة المسيح “السرية” في أورشليم خلال أعياد المظال والتجديد. شفاء مولود أعمى كان العيد اليهودي يقترب - إقامة المظال. فقال له إخوة الرب يسوع: "اخرج من هنا واذهب إلى اليهودية، لكي يرى تلاميذك أيضًا الأعمال التي تعمل. ليس أحد يعمل شيئًا في الخفاء وهو يطلب أن يكون معروفًا. إن كنت تفعل مثل هذه الأشياء، فاكشف نفسك للعالم". إذ يقول الإنجيلي أن إخوته لم يؤمنوا به. لهذا قال لهم يسوع: "وقتي لم يحن بعد؛ ولكن بالنسبة لكم هناك دائمًا وقت. لا يمكن للعالم أن يكرهكم، لكنه يكرهني، لأني أشهد عليه أن أعماله شريرة. أنتم تذهبون إلى هذه العطلة، لكنني لن أذهب إلى هذه العطلة بعد، لأن وقتي لم يكتمل بعد." ولما قال لهم هذا بقي في الجليل. ولكن عندما جاء إخوته، فقد جاء هو أيضًا إلى العطلة، ليس علنًا، بل (كما لو) سرًا. هذه الكلمات: لقد جاء إلى العيد ليس علنًا، ولكن (كما لو) سرًا (οὐ φανερῶς، ἀἣ' (ὡς) ἐν κρνπτῷ) هي موضوع لقسم كامل في إنجيل يوحنا 9-10، الذي يصف إقامة يسوع في أورشليم وتعليمه وأفعاله هناك بأنها عمياء ومرارة لليهود. هذه أمثال وأعمال رمزية ليسوع في أورشليم 110. كان اليهود يبحثون عن يسوع في العيد، وكان هناك كلام كثير عنه بين الناس. نحن نعلم أن قادة اليهود كانوا يكرهونه بالفعل؛ ولكن رأي الشعب فيه كان غير مؤكد: فقد قال عنه البعض إنه صالح، وآخرون أنه يخدع الشعب. كان تأثير القادة على الناس واضحًا فقط في حقيقة أنه لم يتحدث عنه أحد علانية خوفًا منهم. وكان لا بد من وضع حد لهذا الشك في علاقة الناس به. وفي منتصف العيد، دخل يسوع الكنيسة وعلَّم. كان حديثه مجاورًا في بدايته للمحادثة القدسية السابقة بخصوص شفاء المرضى في بيت حسدا. وأوضح لليهود أن تعليمه هو أن أولئك الذين يريدون أن يفعلوا إرادة الله هم وحدهم الذين يمكنهم قبولها، وعلى العكس من ذلك، فإن رفضها يعني أن تحب مجد الإنسان أكثر من مجد الله؛ أن عمله - شفاء المرضى يوم السبت - هو عمل الله، واضطهاده على هذا العمل يعني اضطهاده من أجل عمل صالح. ثم انحنى بعض الناس إلى جانبه، وسمعوا خطابه الجريء، وسألوا عما إذا كان الحكام مقتنعين بأنه هو المسيح حقًا. لقد كانوا محرجين فقط من معرفة أصله، بينما بحسب تقليدهم، يجب أن يكون أصل المسيح مجهولاً. لهذا أجاب الرب يسوع علنًا أن عدم الإيمان لا يمكن أن يقوم على علامات خارجية، وأنه في جوهره ينبع من الجهل بالله وعدم الرغبة في خدمته. فطلبوا أن يمسكوه فلم يستطيعوا، لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد. فآمن به كثيرون من الشعب، وتذكروا جميع المعجزات العديدة التي صنعها. ولما سمع الفريسيون ورؤساء الكهنة مثل هذا الكلام عنه بين الشعب، أرسلوا خدمًا ليمسكوه. فقال لهم يسوع: "ليس لي وقت طويل أن أكون معكم، ولكني ذاهب إلى الذي أرسلني. ستطلبونني فلا تجدونني، وحيث أكون الآن لا تقدرون أنتم أن تأتوا". وهذا ما أذهل اليهود.. في كل يوم من الأيام السبعة لعيد المظال، الذي يحيي ذكرى تجوال بني إسرائيل في الصحراء، كان كاهن واحد، برفقة الشعب، يذهب بسفينة إلى بركة سلوام، ويسحب الماء هناك ويجلبه إلى الكنيسة. بنو إسرائيل في البرية "أكلوا كلهم ​​طعامًا روحيًا واحدًا، وشربوا جميعًا شرابًا روحيًا واحدًا، لأنهم كانوا يشربون من صخرة روحية تابعة، والصخرة كانت المسيح" (1كو10: 6). في آخر يوم عظيم من العطلة، وقف يسوع ونادى: "إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب. من آمن بي تجري من بطنه أنهار ماء حي." لقد كانت صرخة ملهمة. فقال قوم من الناس: «إنه نبي حقًا»، وقال آخرون: «هذا هو المسيح». كان البعض محرجًا مرة أخرى من أصله من الجليل، وليس من بيت لحم، مدينة داود. ولذلك حدث اختلاف بين الناس حوله. وأراد بعضهم أن يقبضوا عليه؛ ولكن لم يضع عليه أحد الأيدي. ورجع الخدام إلى رؤساء الكهنة والفريسيين دون أن يحضروا يسوع، مما أثار سخط اليهود مرة أخرى. وفي المساء ذهب الرب يسوع إلى جبل الزيتون، وفي الصباح جاء مرة أخرى إلى الكنيسة وتوقف عند الخزانة. ربما كان هناك مصباحان ضخمان هنا، تم إشعالهما ليلاً أثناء العطلة. 113 مرة أخرى بدأ يسوع يتكلم وقال: "أنا هو نور العالم، من يتبعني فلا يمشي في الظلمة، بل يكون له نور الحياة". فسأله الفريسيون من يشهد له؟ أين هو والده؟ أجابهم الرب يسوع مرة أخرى أنهم لا يعرفون الله وأنهم لا يستطيعون أن يعرفوا الله إلا من خلاله. أراد اليهود أيضًا أن يأخذوه، لكن لم يأخذه أحد، لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد. لذلك قال لهم يسوع مرة أخرى: "أنا أذهب، وسوف تطلبونني وتموتون في خطيئتكم. حيث أذهب لا تقدرون أنتم أن تأتوا" 114. كان اليهود في حيرة كبيرة، لكن الرب يسوع استمر في القول 115: "أنتم من أسفل (راجع أع 2: 19)، وأنا من فوق (راجع يوحنا 3: 31؛ غل 4: 26؛ فيلبي 3: 14)؛ أنتم من هذا العالم، ولست منه". هذا العالم، لذلك قلت لك إنك تموت في خطاياك، لأنك إن لم تؤمن بأني أنا، تموت في خطاياك». تم لفت انتباه اليهود إلى التوتر الشديد. إن الطريقة التي تصرف بها يسوع أجبرتهم على أن يسألوه سؤالاً محددًا للغاية: "من أنت؟" قال لهم يسوع: "ماذا أقول لكم عن بدايتي؟ لدي الكثير لأقوله لكم عنكم، وليس فقط لأتكلم، بل لأحكم عليكم أيضاً. ومع أنني لن أكلمكم عن نفسي، بل عنكم، فإن كلامي حق، لأني أقول للعالم ما سمعته من الذي أرسلني، وهو حق". فنوعية كلامه عنهم دلتهم على أبيه وأجابت على سؤال من هو، لكنهم لم يفهموا ما كان يقوله لهم عن الآب. ثم أشار إليهم بموته الآتي وقال: "متى رفعتم ابن الإنسان تعلمون أني أنا هو". ولما قال هذا آمن به كثيرون. وكان هذا انشقاقا بين اليهود: الذين آمنوا انفصلوا عن الرؤساء. ولكن هذا كان الإيمان اليهودي. ولم يصاحبه إنكار الذات؛ بل على العكس من ذلك، أصبحت التفضيلات الوطنية أقوى مع ذلك. كان هذا هو نوع الإيمان الذي كان ينتظر المرارة. ثم بدأ الرب يقول لليهود الذين آمنوا به أن الإيمان الحقيقي به كابن الله يتطلب منهم التحرر من التحيزات القومية. وبما أنهم يثقون في نسلهم من إبراهيم ولا يقبلون حقيقة بنوة الإنسان الشاملة مع الله – بنوة جميع الناس مع الله، فإنهم هم أنفسهم لا يمكن أن يكونوا أبناء الله – فهم أبناء إبليس. وكان هذا رفضًا فظيعًا لليهود باعتبارهم أبناء إبراهيم. فأخذ اليهود حجارة ليرجموها على يسوع (ورجموها) ١١٦؛ فاختبأ وخرج من الكنيسة مجتازا في وسطهم. وذهب أبعد من ذلك 117. وفيما هو مجتاز رأى رجلاً أعمى منذ ولادته. فشفاه الرب يسوع قائلاً: ما دمت في العالم فأنا نور العالم. لقد كانت معجزة مذهلة، وكان ذلك يوم السبت عندما شفى يسوع الرجل المولود أعمى. وكانت القدس كلها في حالة اضطراب. وحدث انشقاق بين الفريسيين أنفسهم. وقال بعضهم: هذا الرجل ليس من الله، لأنه لا يحفظ السبت. وقال آخرون: كيف يمكن للخاطئ أن يفعل مثل هذه المعجزات؟ لم يكن هذا انشقاقًا خارجيًا للفريسيين حتى يبرز بعضهم كمؤمنين؛ وفي هذا الصدد كان لديهم نفس الفكر. لقد كان انقسامًا في ضمائرهم، بحيث أصبحت أفكارهم إما تتهم أو تبرر بعضها البعض. والأهم من ذلك بكثير هو كيف أثر هذا الخلاف في ضمير القادة على الناس. لقد اتفق اليهود بالفعل على أن كل من يعترف بيسوع على أنه المسيح يجب أن يُطرد من المجمع. ولذلك اصطدم الإيمان بالمسيح بين الناس بالخوف من اليهود. والخوف غلب الإيمان. أخذ الناس أنفسهم الأعمى السابق إلى الفريسيين. وحتى والدا الرجل الذي شُفي رفضا الاعتراف للفريسيين الذين فتحوا عيني ابنهما. وحده الذي شُفي نفسه، رغم كل خبث الفريسيين وتهديداتهم، قاوم الاعتراف بيسوع مع الفريسيين كخاطئ، لكنه اعترف به علنًا كإنسان جاء من عند الله. ولم يكن خائفًا من طرده من المجمع. ولهذا حصل على الوحي الأعلى. فلما سمع يسوع أنه محروم ووجده أعلن له بكل وضوح أنه ابن الله. فأجاب الرجل الذي شُفي: «أؤمن يا رب!» وعبدوه. وهكذا، فإن رجلاً واحداً فقط ولد أعمى حصل على الوحي الأعلى؛ وجد جميع اليهود الآخرين أنفسهم على الجانب الآخر - إلى جانب الحكام والفريسيين. ثم قال الرب يسوع وهو يشرح معنى المعجزة الكاملة وإقامته في أورشليم عمومًا: "لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون". فلما سمع ذلك قوم من الفريسيين الذين كانوا معه قالوا له: «هل نحن أيضا عميان؟» قال لهم يسوع: "لو كنتم أعمى (أي تعتبرون أنفسكم أعمى)، لم تكن عليكم خطيئة، ولكن كما تقولون ما تبصرون، تبقى الخطية عليكم". ثم قال لهم الرب يسوع المسيح مثلاً عن الراعي والقطيع الواحد. لقد دعا نفسه راعيًا صالحًا، إذ بذل نفسه عن الخراف ليعطيها الحياة الأبدية، وجمع كل الناس في قطيع واحد للآب السماوي، والفريسيين والحكام كمرتزقة ولصوص، لكن كل اليهود ليسوا خراف قطيعه. هذا المثل أثار حفيظة اليهود وقالوا: "به شيطان فيجن، لماذا تستمعون إليه؟ ولكن في أعماق ضميرهم لم يتوقف السؤال: هل يستطيع الشيطان أن يفتح عيون العميان؟" واستمرت هذه المحادثة بين الرب يسوع واليهود في عيد التجديد. أنشأ هذا العيد يهوذا المكابي تخليداً لذكرى تطهير الكنيسة من تدنيسه على يد أنطيوخس إبيفانيس. لقد كانت عطلة تحققت خلالها الأحلام القومية لليهود بشكل خاص، متوقعين في شخص المسيح بطلاً قومياً مثل يهوذا. وكان ذلك بعد شهرين من عيد المظال. لكن الإنجيلي يوحنا يربط بشكل وثيق أحداث تاريخ الإنجيل التي حدثت في كلا العطلتين، وليس لدينا الحق في تمزيقها، على الرغم من أننا لا نعرف كيفية سد هذه الفجوة. إما أن الرب يسوع المسيح كان مختبئًا في مكان ما خلال فترة من عطلة إلى أخرى، أو طوال هذا الوقت استمرت محادثاته مع اليهود. مهما كان الأمر، خلال عيد التجديد الشتوي، سار يسوع في الكنيسة، في رواق سليمان. فأحاط به اليهود وقالوا له: "إلى متى تبقينا في حيرة؟ إن كنت أنت المسيح فقل لنا مباشرة". يُظهر السؤال نفسه أن اليهود رأوا المسيح في يسوع، لكنهم لم يستطيعوا قبول نوع المسيح الذي كان يسوع: إذ رأوا، لم يروا. أجابهم يسوع: "أنت لست من خرافي. لخرافي فقط أعطي الحياة الأبدية، لأني أنا والآب واحد". وهنا أمسك اليهود مرة أخرى بالحجارة ليضربوه لأنه أعلن نفسه ابن الله. ومن المهم للغاية أن الرب يسوع قارن حقيقة بنوته مع الله بحق بنوة كل شخص. فأجاب اليهود: "أليس مكتوبا في الناموس: قلت: أنتم آلهة (مز 82: 6) إن دعا الذين جاءت إليهم كلمة الله آلهة، ولا يمكن أن ينقض الكتاب، أف تقولون للذي قدسه الآب وأرسله إلى العالم: "أنت تجدف لأني قلت: أنا ابن الله؟" وفي البداية سعى اليهود إلى قتل الرب يسوع لأنه دعا الله أباه (يوحنا 5: 18). لكن الإعلان الذاتي الإلهي للرب يسوع المسيح كان بالنسبة لهم تجديفًا حصريًا؛ الآن، من خلال مقارنة حقيقة بنوة الله للرب يسوع ببنوة الله لليهود، فقد اضطروا إلى حل مسألة بنوة المسيح فيما يتعلق ببنوتهم لله. والآن ظهرت لهم حقيقة بنوة يسوع مع الله بشكل أوضح من أي وقت مضى؛ أما بالنسبة لهم فإن إنكارهم لهذه الحقيقة يعني رفضهم للسماء أنفسهم. وماذا في ذلك؟ لقد سعوا مرة أخرى للقبض عليه؛ ولكنه أفلت من أيديهم 118 . والآن غادر أورشليم تمامًا ليعود إلى هنا للصلب. لقد غادر الآن أورشليم لأن الرغبة في قتله كابن الله اشتدت بين اليهود. ولكي تنضج فيهم هذه الرغبة - كان هذا هو الغرض من إقامته في أورشليم، فقد أعماهم لدرجة أنهم أصبحوا مستعدين لاتخاذ القرار المجنون بقتل ابن الله. حتى ذلك الوقت، أراد اليهود مرارًا أن يمسكوه ويقتلوه، لكنه أفلت من أيديهم، لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد، وتحدث معهم مرة أخرى. "لم تأت ساعته" - وهذا يعني أن رغبة اليهود في صلبه على وجه التحديد كابن الله لم تتعزز بعد. وكانت آلامه خلاصًا للإنسان فقط لأنها كانت آلام ابن الله. لقد صلبه أعداؤه كابن الله، وهو كابن الله، دخل إلى قلوب المؤمنين وولد فيهم مزاجًا بنويًا أكثر لله. وهكذا، بمجرد أن قرر اليهود قتله لأنه دعا نفسه ابن الله، ترك المقدسيين مستعدين لصلبه. كان من الضروري بالنسبة له أن يفعل أكثر من ذلك بقليل حتى يصل قرارهم هذا إلى الوضوح الكامل فيهم: لقد فعل ذلك في تلك الأيام القليلة التي أتى فيها إلى أورشليم للمرة الأخيرة من أجل المعاناة المميتة. انظر النص اليوناني. وفقًا لإشعياء السادس ، 9-11 (عبرانيين) ، أعطى الله النبي أمرًا بجعل قلوب اليهود غير حساسة ، وما إلى ذلك. ويعتبر الإنجيلي عمل النبي هذا نموذجًا أوليًا لنشاط المسيح. من بين المعلقين، يقول ماير فايس ذلك جيدًا (Die Evangelien des Marcus und Lucas. Gotting 1901): durch das Parabelreden Jesu vollzieht sich an ihnen (في اليهود) das Verstockungsgericht، in Folge dessen sie، die bisher sich nicht bekehren wollten، sich nun nicht bekehren sollen. (ص 62‒63). ومن وجهة النظر التي نقف عليها في شرح تاريخ الإنجيل، فإن مرارة اليهود من جهة يسوع المسيح مفهومة ومقبولة تمامًا. لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للفلسفة القائلة: "اهتموا بالأرضيات لا بالسماويات، بالناس لا بما لله" (متى 16: 23). هذه الفلسفة بسيطة: "لقد جاء المسيح ليعلم الناس الحق. لقد كان معلمًا. والاعتقاد بأنه علَّم بالأمثال حتى لا يفهموه يعني الاعتقاد بعدم استحقاقه. لقد علم بالأمثال فقط لجعل تعليمه مفهومًا للناس." والآن هناك حاجة إلى شرح كلام الإنجيليين حول غرض الأمثال حتى يحصلوا على معنى معاكس لما يميزهم - هناك حاجة إلى إزالة المعنى الذي يحمله من كلام الإنجيليين. وكانت هناك محاولات عديدة في هذا الاتجاه، رغم أن جميعها باءت بالفشل. (انظر عنهم في Die Gleichnisreden Jesu von A. Jiilicher, 1 T., 2 AufI. Freib. 1899 S. 131‒143). إحدى هذه المحاولات هي الشرح (متى 13: 15: لئلا يبصروا بأعينهم؛ مرقس 4: 12: لئلا يرجعوا) بالمعنى si quando (مثل 2 تيموثاوس 2: 25: أرشد الذين يقاومونهم بالوداعة، لئلا يمنحهم الله توبة إلى معرفة الحق). ونضيف إلى تلك التعليقات اللغوية التي قدمها جوليشر حول هذا التفسير (ص 131)، أن هذا التفسير مرفوض تمامًا بالكلمات: "من لديه"، وما إلى ذلك. ونذكر هذا التفسير لأنه في مجلة "الإيمان والعقل" لعام 1900، أجريت تجربة في زرعه في التربة الروسية. مؤلف العمل الأخير، المذكور أعلاه، حول مسألة أمثال الرب، لا يقبل جوليشر وجهة النظر القائلة بأن الأمثال كانت وسيلة لتعمية الناس، لكنه يثبت بشكل مقنع أن هذا الرأي بالذات يتم التعبير عنه في كلمات المتنبئين بالطقس حول الغرض من الأمثال؛ وهو يرفض هذا الرأي بكامل وعيه، ويتعارض مع الإنجيليين (انظر ص 143-148). على الأقل انها على التوالي إلى الأمام! إن كون "مجموعات" الأمثال على وجه التحديد لها أساس تاريخي لأنفسهم هو أمر واضح من مرقس. 4:13: "جميع" الأمثال. 2) الأمثال المتبقية من إنجيل متى (السابع، 24‒27؛ التاسع، 16‒17؛ 15، 14؛ ثامن، 12‒13؛ 23‒35؛ خ14 32‒33؛ 45‒51؛ 25، 1‒30)، غير مجمعة ومتناثرة هنا وهناك، وتعليم الشخصية. ومن بين الأمثال الأخرى، يحتوي إنجيل مرقس على عدد محدود للغاية من الأمثال (الثاني، 21‒22؛ الرابع والثاني عشر والثالث عشر، حيث يقابل الرابع متى 13، والثاني عشر يقابل متى 11‒12)، ويؤكد إنجيل لوقا عمومًا بشكل ضعيف على الأهمية التاريخية لأمثال المسيح، والأمثال العديدة الواردة فيها، باستثناء القليل منها (الخامس، 36‒38؛ السادس، 36-38). 39، 47-49؛ الثامن، 5-8؛ الثالث عشر، 18-21؛ الخامس عشر، 1-7؛ العشرين، 9-16؛ الحادي والعشرون، 21-31) التي لا تتزامن مع الأمثال من الأناجيل ماثيو ومرقس، متناثرة، وليس مجمعة؛ وشجرة التين المثمرة. الرابع عشر، 16-24؛ متى 20: 2، عن المدعوين إلى العشاء؛ 41‒42؛ الحادي عشر، ٥‒٨؛ السابع عشر، 7‒9؛ 1‒6؛ التاسع عشر، 11‒27 راجع. متى 25: 14 وما يليها). بالطبع، وفرة الأخير لا تنتهك الخطة التاريخية للأمثال الواردة في إنجيل متى. التعليق على الأناجيل الأربعة، الفصل. 11. ومع ذلك، راجع. مات. 17: 12-13. في الممر الروسي. في. سادسا. 1 يقول خطأً: "على الجانب الآخر من بحر الجليل، بالقرب من طبرية" بدلًا من: "الجليل، طبرية". اسمه في إيف. كان لوقا بيت صيدا (التاسع، 10) يقع على الضفة الشرقية، وكان يُدعى جوليانا، على عكس بيت صيدا. مارك السادس، 45 عامًا، والذي عنه يوحنا. 12:21؛ 1:44 ؛ ولكن في عضو الكنيست. 8:22 سيوفا طبعا بيت صيدا يوليانوس التي فيها تم شفاء العميان. يرى أو. هولتزمان (ليبن جيسو، 1901، ص. 141‒143) إنجيل بيت صيدا في بيت صيدا جوليان فقط، ولكن لتبرير وجهة نظره، عليه ليس فقط تصحيح يوحنا. 12:21، ولكنها تتعارض أيضًا مع الفكرة المشتركة في جميع الأناجيل بأن إطعام الخمسة آلاف تم على الشاطئ الشرقي للبحيرة، ومنها عبر المسيح إلى الشاطئ الغربي إلى بيت صيدا في مرقس الغربي. 6:45، أو كفرناحوم يوحنا. 6:4، بشكل عام إلى أرض جنيسارت مات. 14:34؛ إن تفسير هولتزمان لسبب ذهاب التلاميذ إلى بيت صيدا شرقًا، وانتهى بهم الأمر في كفرناحوم، هو تفسير تعسفي. القديس يوحنا الذهبي الفم عن الحديث عن القديس يوحنا 45. نفس محادثته في EV. يوحنا 47. من هذا القسم من إنجيل يوحنا يجب أن نعتبر مكوناته: 1) أقوال يسوع المسيح، 2) معجزاته و3) أعماله الرمزية "الهوائية" الفعلية. نناقش الجزأين الأولين في النص، أما الأفعال الرمزية الأخيرة ليسوع المسيح، فهي مذكورة فقط في الحواشي. وهذا هو السبب. أعلاه، لاحظنا بشأن تفسيراتنا لتاريخ الإنجيل أننا لا نعطيها كحقيقة لا شك فيها، بل كرأينا الشخصي؛ ولكن يجب أن نقول هذا بشكل خاص عن فهمنا لأعمال المسيح المذكورة. تحسبًا لعدم ثقة القارئ المتوقع، قمنا بتضمين الحديث عنها في الحواشي، راغبين في ألا يمتد عدم الثقة هذا إلى النص. كمقدمة للملاحظات حول هذه الأعمال الرمزية ليسوع المسيح، نشير إلى ما قيل أعلاه عن إلهامه (في الفصل الخاص بمعمودية يوحنا)، وكذلك كلمات يوحنا الذهبي الفم بأن الرب يسوع "يمكن أن يكون حاضراً ولا يكون مرئياً" (في إنجيل يوحنا، محادثة 48 راجع المحادثة 86). إن مسألة ما إذا كانت خصائص جسد المسيح هذه، التي تم الكشف عنها مؤقتًا، لم تنتهك الإذلال العام لحياته الأرضية، يمكن التخلص منها من خلال إشارة واحدة إلى أن هذه الخصائص تم الكشف عنها مؤقتًا، علاوة على ذلك، ليس بسبب حاجته الشخصية، ولكن لأغراض خدمته للناس، مما أعطى أفعاله الهوائية معنى رمزيًا. "لم يضع عليه أحد الأيدي"، كما لا يمكن لأحد أن يضع يديه على ظل بعيد المنال. في هذا الوقت، يصبح الرب يسوع غير مرئي، وهو ما كان من المفترض أن يشير رمزيًا إلى روحانيته على عكس اليهود بارتباطاتهم الأرضية. نحن نحذف قصة الزوجة التي أخذت بالزنا لأسباب مفهومة لأي شخص مطلع على تاريخ النص الإنجيلي. وفي الوقت نفسه، يصبح الرب يسوع غير مرئي مرة أخرى. وسمع صوته من فوق: "أنا في الأعلى، وأنت في الأسفل"، وهو ما يعني رمزيًا: أنت من هذا العالم، وأنا لست من هذا العالم. وكان هذا رفض اليهود. تزوج. في. 10:38. هذه الآية موجودة في أعمال متروبوليتان موسكو فيلاريت حول ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الروسية في سانت بطرسبرغ. 1893، البلدان. 91، رواه الصحيح في العمود الأيسر، وليس الأيمن. من الواضح أن أعمال يسوع المسيح الرمزية كان لها نفس المعنى بالنسبة لليهود مثل معجزة إشباع الخمسة آلاف للجليليين. في هذه الأعمال، أُعطي اليهود علامة من السماء، كشف فيها الرب عن نفسه لليهود، كما كانت، بشكل مقنع لهم، لكن هذا الوحي كان مقترنًا برفض اليهود - مع رفض التوقعات غير المادية، وأعلى آمالهم في النزول من إبراهيم. كان هذا رفضًا لليهود على وجه التحديد كيهود. "يخرج من أيديهم" تعبير قوي جدًا؛ ويمكن نقله على هذا النحو: انزلق من أيديهم كالظل، أو الماء المعصور في اليد. قد تكون مهتمًا بـ: