Глава седьмая. Второй период служения Христова: кризис

Hľa, toto je na padanie a na pád vzbura mnohých v Izraeli a v predmetom sporu, nech sa odhalí myšlienky mnohých sŕdc. § 28. Uzdravenie ochrnutého v Jeruzaleme. Učeníci trhali klasy v „druhú prvú“ sobotu. V sobotu uzdravenie vyschnutej ruky, démona, pokrčenej ženy a chorého na vodnú chorobu Pán Kristus ukázal „moci“ medzi Židmi, aby činili pokánie a boli spasení. Ak by Židia skutočne milovali Boha a Jeho večný život, potom by, keď videli zázraky Ježiša Krista, „robili pokánie vo vrecovine a popole“ (Matúš 11:20-24; Lukáš 10:13-15). Museli uvažovať takto: množstvo zázračných dobrodení preukázaných Izraelu svedčí o tom, že Boh navštívil svoj ľud a že prišlo Jeho kráľovstvo; preto musí Izrael prijať zákon kráľovstva Božieho – toto nové učenie, ktorého pravdivosť môže overiť každý, kto chce konať Božiu vôľu – musí činiť pokánie, odhodiť všetky pripútanosti a duchovne sa znovuzrodiť. Židia však nečinili pokánie. Pán Kristus vykonal mnohé zázraky a dobrodenia; chýry o Ňom sa šírili po Galilei, v Dekapolise, v Jeruzaleme, v Judei a za Jordánskom, po celej Sýrii; Urobil toľko zázrakov, koľko mohli Židia od Mesiášových čias len očakávať, ale nekajali sa. Židia sa radovali zo zázrakov Ježiša Krista, videli, že ich najdivokejšie očakávania sa stávajú skutočnosťou, dúfali a priali si, aby táto realita trvala navždy. Takáto ich nálada v sebe skrývala veľa zla a toto zlo bolo treba objaviť. Keď sa chýr o zázrakoch Ježiša Krista rozšíril a ľudia sa k Nemu hrnuli odvšadiaľ, odišiel do Jeruzalema: tam sa jeho služba slávnostne začala a tam sa malo začať nové obdobie jeho služby, čas, keď „boli zjavené myšlienky sŕdc“ (Lukáš 2:35) Židov. V Jeruzaleme Ježiš Kristus uzdravil chorého muža, pravdepodobne ochrnutého, ktorý už tridsaťosem rokov márne čakal na uzdravenie zo zdroja zvaného Bethesda. Ježiš povedal chorému: "Chceš byť zdravý? Vstaň, vezmi si lôžko a choď." A hneď sa uzdravil, vzal si lôžko a chodil. Bolo to v deň sabatu. Podľa vysvetlenia svätého Efraima Sýrskeho Ježiš Kristus povedal slová „vstaň, vezmi si lôžko“, aby v sabatný deň videli niekoho uzdraveného 85. Treba poznamenať, že tentoraz Pán Kristus nepovedal uzdravenému: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu“ σου Matúš 9:6 πορεύου εἰς τὸν οἶχον σου Lukáš 5:24), ako bolo povedané uzdravenému ochrnutému z Kafarnaumu, ειπ (vezmite si lôžko a choďte); posteľ v rukách „chodil“ po meste. To bola nepochybne výzva pre Židov: ten, kto sa uzdravil, bol poslom Židom o porušení soboty Kristovým zázrakom. Židia povedali uzdravenému: „Dnes je sobota, nemal by si si brať posteľ. Odpovedal im: Ten, čo ma uzdravil, mi povedal: Vezmi si lôžko a choď. Keď sa zistilo, že ten, kto ho uzdravil, bol Ježiš, Židia začali Ježiša prenasledovať a chceli ho zabiť, pretože také veci robil v sobotu. Porušil Kristus sobotu? V zmysle negatívneho postoja k zákonu neporušil sobotu, keďže „zákon nikdy nemal v úmysle zasahovať do dobrých skutkov, dokonca ani v dňoch sobotného odpočinku“; ale v zmysle dokonalého naplnenia zákona, v rozpore so židovskými zvykmi, židovským chápaním, sa porušila sobota. „Vidíte, zákon potom v prvom rade zostáva nedotknutý, keď ho Kristus porušil“ 86? Nech je to akokoľvek, zámerne porušil židovský sabat 87 . Tým sa Židia dostali do kritickej pozície, v ktorej sa muselo odhaliť ich srdce. Na jednej strane videli a nemohli nevidieť v Ježišovi veľkého divotvorcu, muža, ktorý mal moc uspokojiť ich smäd po zázračnom, naplniť ich mesiášske očakávania, učiteľa, ktorý pochádzal od Boha; no na druhej strane sa im zjavil ako človek, ktorý nedodržiaval sobotu, nevážil si ich tradície, s ktorými súviseli ich národné nádeje. Na jednu misku váh kladú vieru v učiteľa, ktorý prišiel od Boha, a na druhú svoje národné očakávania. Ak veríte v človeka, ktorý je z Boha, ak veríte v Boha, v Jeho kráľovstvo, potom musíte odmietnuť národné pozemské dobrá, zaprieť samých seba; Ak sa držíte pozemských dobier a sebaspravodlivosti, potom musíte odmietnuť to, čo Boh poslal. A myšlienky ich sŕdc boli odhalené: rozhodli sa Ježiša zabiť. Následne o Ňom povedali: „Tento človek nie je od Boha, lebo nezachováva sobotu“ (Ján 9:16). Ale toto bola len neskoršia výhovorka, s ktorou prišli pre svoju nenávisť voči Nemu; vzbĺkla v nich táto nenávisť k Nemu, ako k „človeku od Boha“: to predstavovalo hlbokú drámu ich sŕdc. Jasne mali na výber medzi Božou slávou a slávou človeka, Božou spravodlivosťou a sebaspravodlivosťou, večným životom a pozemskými požehnaniami. V tomto ohľade je rozhovor, ktorý viedol Pán Ježiš so Židmi pri tejto príležitosti, veľmi pozoruhodný pre jasnosť a jednoznačnosť jeho obsahu: Povedal Židom, že uzdravovaním chorých neporušil sobotu ničím iným ako Božím dielom, že v tomto Jeho diele je súd sveta, že teraz treba objasniť, či Židia chcú prísť k Nemu, aby zostali večným životom, alebo čo je ich právo. lásku k sláve v tom, že prijímajú slávu jeden od druhého, ale nehľadajú slávu, ktorá pochádza od jediného Boha. Osobitnú pozornosť treba venovať tomu, že Pán Ježiš v tomto rozhovore s dokonalou jasnosťou a priamočiarosťou učil o sebe, o svojej osobe, o svojom význame pre svet. Predtým, keď vykonal množstvo zázrakov, ktoré Mu medzi ľuďmi vytvorili dobrú slávu, neučil o sebe; a teraz, keďže porušuje sabat a spôsobuje nenávisť voči sebe, hovorí jasne o sebe. Hovorí, že porušil sobotu dielom, ktoré vykonal ako Boží Syn. Nepochybným vysvetlením tejto okolnosti je, že viera v Ježiša Krista, zachraňujúca viera v Neho, je dielom človeka a je možná len v zmysle jeho osobného úsilia; začína len tam, kde je pokušenie, a zosilňuje víťazstvom nad vášňou, láskou k sláve a aroganciou. Nie je to len viera v zjavne objektívny fakt; ale spasiteľná viera spočíva vo vnútornej revolúcii veriaceho; je to potvrdenie duchovne božského vo vnútornom živote človeka, jeho vlastná snaha urobiť večný život pre seba skutočnosťou. Viera človeka v Božieho Syna je nevyhnutne jeho vierou v jeho synovstvo s Bohom, a preto jej začiatok nevyhnutne predpokladá revíziu pozemských hodnôt, prehodnotenie dobier. Otázka viery je otázkou duchovného života a smrti. Takáto viera nemohla začať v čase, keď Pán robil zázraky, ktoré Mu priniesli dobrú slávu, a keď sa táto viera rodila v hojnosti, ktorej sa nezveril. Pravá viera sa mohla začať až teraz 88. Preto predtým, keď uzdravoval chorého, Ježiš Kristus ho prísne poslal preč od seba, zakázal mu hlásať sa, a teraz, keď uzdravil ochrnutého v sobotu, keď už Židia začali prenasledovať uzdraveného (Ján 5:10), stretol sa s ním a zjavil sa mu (Ján 5:11). To isté urobil neskôr s uzdraveným slepým od narodenia, keď sa dozvedel, že ho Židia exkomunikovali (Ján 9:35). Z evanjelistovho rozprávania o uzdravení muža, ktorý trpel tridsaťosem rokov, však nie je jasné, že jeho podávanie správ Židom o Ježišovi bol výkon, ako je to nepochybne v prípade slepého od narodenia a ako je pravdepodobné v prvom prípade89; Isté je len to, že pre Židov, ktorým uzdravený muž z Bethesdy zvestoval Ježiša, bola viera v Ježiša, ktorý porušuje sobotu, pokušením. „A Židia sa ho ešte viac snažili zabiť, pretože nielenže porušil sobotu, ale Boha nazval svojím Otcom, čím sa stal rovným Bohu“ (Ján 5:18). Samozrejme, pointa tu nebola v samotných Ježišových slovách, ani v tom, že porušil sobotu, ale v tom, že Jeho synovstvo s Bohom bolo dokázané Jeho zázrakmi, že zázrakom porušil sobotu. V Ježišovi stálo proti Židom to, v čom videli Božiu priazeň voči človeku – Jeho zázračnú moc: skrze Neho pôsobila božská moc proti ich rituálnej viere a láske k sláve, proti tomu, čo tvorilo podstatu ich duše. On bol príčinou toho, že Boh sa im odcudzil a oni Ho nenávideli „ešte viac“, nenávideli toto „Božie“ v Ňom. Ježiš Kristus odišiel z Jeruzalema do Galiley, aby tam vykonal to, čo robil v Jeruzaleme; Jeruzalemskí zákonníci a farizeji Ho nasledovali, aby ho pozorne sledovali a šírili nenávisť voči Nemu, ktorá sa zrodila v ich dušiach, na celú Galileu. V „druhú prvú“ sobotu, prvú po druhom dni Paschy (Lukáš 6:1), náhodou prechádzal posiatymi poliami a Jeho učeníci trhali klasy a jedli ich rukami. Farizeji, ktorí ich sledovali, vyjadrili Pánovi svoje rozhorčenie nad týmto porušením soboty. Potom, tiež v sobotu, prišiel do synagógy a uzdravil tam uschnutého muža pred očami farizejov. Z evanjelií Marka a Lukáša sú známe ďalšie podobné prípady porušenia soboty: Pánovo sobotné uzdravenie muža posadnutého démonom 90 a pokrčenej ženy v synagóge a muža trpiaceho chorobou z vody v dome jedného z vodcov farizejov. Porušenie soboty uzdravením démona podľa ev. Mark zostal nepovšimnutý. Keď Ježiš učil v synagóge, démon, ktorý tam bol, kričal: "Čo je ti do nás, Ježiš Nazaretský? Prišiel si nás zničiť. Poznám ťa, kto si, Svätý Boží." Ježiš ho s mocou pokarhal a vyhnal ducha a všetci ľudia boli zdesení a žasli nad touto mocou. Ale iné z vymenovaných uzdravení boli úmyselným porušením soboty. Keď Pán vošiel v sobotu do synagógy, kde bol muž s vyschnutou rukou, spýtali sa ho: Je možné v sobotu uzdravovať? Keď povedal, že v sobotu sa dá robiť dobro, uzdravil chorého. Keď ju Pán videl v sobotu v synagóge, zavolal si zhrbenú ženu, ktorá trpela touto chorobou osemnásť rokov, a položil na ruky a uzdravil ju, čo vyvolalo rozhorčenie predstaveného synagógy. Keď sa v sobotu v dome vodcu farizejov objavil pred Pánom Ježišom muž trpiaci vodnatou chorobou, sám sa opýtal právnikov a farizejov: je dovolené v sobotu uzdravovať? Boli ticho a On sa dotkol, uzdravil chorého a prepustil ho. Ako je známe, existujú dôvody (Ján 20:30) na predpoklad, že takýchto porušení soboty Kristovými zázrakmi bolo viac, než vieme. S každou takouto udalosťou sa hnev Židov postupne zvyšoval: začali zúriť. Ich nenávisť roznietila najmä skutočnosť, že Pán Kristus, porušujúc zázrakmi židovskú sobotu, víťazne odrazil útoky Židov poukazom na to, že koná Božie skutky pre dobro ľudu, takže „všetci, čo mu odporovali, sa hanbili, ale všetok ľud sa radoval zo všetkých jeho slávnych skutkov“ (Lk 13, 13). V skutočnosti sa k nenávisti Židov voči Nemu pripojil ich strach, že stratia pre svoju moc a vplyv ľudí, ktorí sú pripravení prejsť na stranu svojho nepriateľa. Zatrpknutosť Židov dosiahla vysoký stupeň napätia a bola vyriešená ich hrozným rúhaním sa proti Duchu. § 29. Uzdravenie démonického, slepého a nemého. Rúhanie sa Židov proti Duchu Božiemu a žiadosť o znamenie z neba Po jednom sobotnom uzdravení (Matúš 12:22) priviedli k Pánovi démonom posadnutého slepého a nemého muža a On ho uzdravil, takže slepý a nemý začal hovoriť a vidieť 91. A všetok ľud sa čudoval a hovoril: Či to nie je Kristus, syn Dávidov? Farizeji a zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema (Marek 3:22), to počuli a povedali: Vyháňa démonov inak ako (násilím) Belzebuba, kniežaťa démonov. A iní z nich, ako aj saduceji (Matúš 16:1), v tom istom čase (Matúš 12:38 a najmä Lukáš 11:15-16), pokúšajúci, žiadali od Neho znamenie z neba. Vyššie už bolo povedané, čo pre Židov znamenalo rozpoznať zázračnú moc Kristovu mocou kniežaťa démonov a žiadať od Neho znamenie z neba: oboje slúžilo ako rozhodujúce odhalenie ich nevery v Krista, ich nenávisti k duchovnému kráľovstvu Božiemu, ich neschopnosti prijímať jeho duchovné výhody. To bolo to hrozné rúhanie sa Božiemu Duchu, ktoré sa človeku neodpúšťa. Možno je nejaký zvláštny význam v tom, že toto strašné rúhanie Židia vyslovili nie o uzdravení v sobotu, ale konkrétne o uzdravení démona. Ak sa čo i len ponoríme do všeobecných vlastností choroby posadnutosti démonmi, posadnutosti nečistými duchmi, mali by sme si už všimnúť, že uzdravenie tejto choroby, nad všetky ostatné uzdravenia, odhalilo zázračnú moc Kristovu práve ako svätú moc Ducha Božieho. Samozrejme, nemyslíme na to, aby sme čitateľom ponúkli úplné predstavenie podstaty tejto choroby alebo ju úplne vysvetlili. V tomto ohľade by malo byť nepochybné, bez ohľadu na to, aké názory zastávame, že ľudská duša je skutočne posadnutá nečistými duchmi, že naša vlastná skúsenosť nám svedčí o našom duchovnom otroctve a nečistom otroctve – to by malo byť rovnako nepochybné ako skutočnosť, že v Kristovi konala svätá Božia moc. A Jeho spásnym dielom bolo vyslobodiť ľudí z otroctva nečistých duchov a povolať ich do slobody Božích synov, aby namiesto kráľovstva nečistých duchov nastolil kráľovstvo Božieho Ducha. Moc Božieho kráľovstva, ktorá prišla v Kristovi, bola dokázaná uzdravením najrôznejších chorôb, ale uzdravením posadnutých démonom sa ukázalo práve to, že Kristus uzdravil mocou Ducha Svätého. Keď Židia zapreli Ducha Svätého Kristovho, odmietli tým Jeho duchovné kráľovstvo a slobodne sa odovzdali svojmu bývalému otroctvu. Tento význam židovského rúhania sa nám ešte jasnejšie vyvstane, ak okrem naznačených všeobecných vlastností démonického posadnutia ako posadnutia nečistými duchmi zvážime historické črty židovského démonického démonizovania v dobe Ježiša Krista. Toto je pozoruhodná vlastnosť, že nečistí duchovia, keď uvideli Krista, padli pred ním a zdesene kričali: "Nechaj ho, čo nám a tebe, Ježiš Nazaretský? Prišiel si nás zničiť. My ťa poznáme, kto si, Svätý Boží." Toto zotrvávanie vo vyznávaní Krista je pozoruhodné a ešte pozoruhodnejšie je toto spojenie s priznaním hrôzy! V očakávaní nejakého vysvetlenia tejto vlastnosti ju zakladáme na zvláštnosti náboženského stavu Židov v ich nepriateľstve s Kristom. Od prvého zjavenia Krista v Jeruzaleme, na začiatku Jeho otvorenej služby, postoj Židov k Nemu obsahoval vnútorný rozpor: Ježiš Nazaretský bol pre nich učiteľom, ktorý prišiel od Boha, ale konal proti nim. Časom sa tento nesúlad v ich dušiach zhoršoval a počas Jeho druhej návštevy v Jeruzaleme dosiahol mimoriadnu závažnosť. Stav mysle Židov sa nám zdá plný najhlbšej tragédie a skutočne hrozný. A vôbec, ich náboženská nálada v čase Krista bola charakterizovaná extrémnym napätím a v Kristovi videli Božiu moc, ktorá proti nim pôsobí, videli svojho nepriateľa, ktorý prišiel od Boha! Ich srdcia ovládla vedomá nenávisť spojená s hrôzou. Keď sa rozhodli zabiť Ježiša Nazaretského, ich dušu spálil neuhasiteľný plameň otázky: „Čo ak je toto Kristus? Keď ľudia povedali: "Nie je to Kristus?", tieto slová ľudí boli údermi kladivom na najnapätejšie struny ich srdca. Utopili sa a nemohli túto otázku prehlušiť. Bol pre nich posadnutosťou. Pánom vzrušené svedomie im nedalo pokoja vo dne ani v noci; prenasledovala ich hrôza, ktorá počnúc oblasťou vedomia ovládla celú ich dušu, dokonca aj jej nevedomú oblasť. Duševná porucha (ἀνοία) na tomto základe bola celkom možná. Táto otázka však s najväčšou pravdepodobnosťou nevyvolala duševnú poruchu medzi tými, pre ktorých vznikla ako prvými a ktorí viedli život ľudí – na to boli príliš silní a aktívni, ale medzi najslabšími ľuďmi, ktorí boli na to pripravení duševnou chorobou a otroctvom nečistých duchov. Za týchto podmienok nadobudlo démonické posadnutie tú historickú črtu, v ktorej sa objavilo pred Pánom Kristom. Držanie v tejto zvláštnosti bolo bolestnou indoktrináciou 92 ľudu nepriateľmi Pána, vodcami ľudu, mentálnym odrazom ich vášní, ich pochybností a nenávisti, v dušiach jednoduchých, „unavených a rozptýlených, ako ovce bez pastiera“, bola to otrava, židovská pochybnosť o viere ľudí v Kristove zázraky. Títo démoni nemohli byť ľahostajní ku Kristovi, rovnako ako motýľ nemôže odolať ohňu: keď Ho videli, boli vydesení, ale nekontrolovateľne sa k Nemu rozbehli a vyznali Ho ako Krista. Bola to viera spojená s bázňou a bolestivou nenávisťou. V osobe týchto nešťastníkov sa pred Kristom objavili bolestné produkty duchovného života jeho nepriateľov Židov, ich nevera a nenávisť voči Nemu. Vo všeobecnosti sa Kristus stretol a uzdravil tých, ktorí boli posadnutí démonmi od samého začiatku svojej zázračnej činnosti; Možno sa po návrate z prvej cesty do Jeruzalema a presídlení (z Nazareta) do Kafarnaumu stretol aj s démonmi posadnutými spovedníkmi, ako vidno zo všeobecnej poznámky evanjelistov Marka a Lukáša, že Kristus už vtedy nedovolil démonom povedať, že vedia, že On je Kristus (Mk 1,34): možno však predpokladať, že sa skôr stretol s tými démonmi, po druhej ceste Krista. treba aspoň zhodnotiť poznámku evanjelistu Marka, ktorú uvádza po príbehu o uzdravení vyschnutého človeka: „a nečistí duchovia, keď Ho uvideli, padli pred Ním a kričali: Ty si Boží Syn“ (Mk 3,11) 93. Nech je to akokoľvek, Kristus uzdravil démonmi posadnutých spovedníkov, v ktorých osobe sa pred Ním zjavili bolestivé produkty nevery Židov. V týchto uzdraveniach bolo pre Židov mimoriadne poučenie, ktoré by ich prinútilo obrátiť sa ku Kristovi, keby toho boli schopní: bolo to zničenie následkov ich vlastného hriechu. Tak ako títo chorí ľudia nedobrovoľne znášali hriech Židov, tak aj Kristus uzdravoval chorých. Ten istý hriech vzal na seba silou svojej lásky. Uzdravením týchto chorých sa Božie kráľovstvo dostalo aj k samotným Židom. Ak by sa obrátili, potom by uzdravenie posadnutých démonom bolo uzdravením hriechu Židov. Ale oni sa neobrátili a Božie kráľovstvo ich nezasiahlo svojím duchom a nespálilo ich ohňom. Keď im Kristus vysvetlil význam ich rúhania sa Duchu a poukázal na jeho zdroj v ich zlom srdci, neľutovali sa, ale priviedli svoje rúhanie k najvyššiemu stupňu sebaospravedlnenia a požadovali od Krista znamenie z neba. Ak by spoznali Ducha Svätého v Kristovej moci, ktorý uzdravoval chorobu spovedníkov posadnutých démonmi – tento bolestný produkt ich vlastného hriechu, potom by v nich prebýval Kristov Duch; ale spoznali ju ako nečistého ducha a potom sa k nim s väčšou mocou vrátil ich vlastný nečistý duch, ktorého Kristus vyhnal z chorých. Keď nečistý duch opustí človeka, chodí po suchých miestach, hľadá odpočinok a nenachádza. Potom hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel, a keď prišiel, našiel ho neobývaný, pozametaný a upravený. Potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, horších ako je on sám, a vojdú a bývajú tam; a pre toho človeka je posledná vec horšia ako prvá. Tak sa to podľa Krista stalo so zlou rasou Židov 94 (Matúš 12). § 30. Volanie dvanástich a ich posielanie kázať Rúhanie sa proti Duchu Židmi bolo jedným z najrozhodujúcejších momentov v dejinách evanjelia: nasledovalo nové obdobie v Kristovom pôsobení – obdobie zatrpknutosti Židov, ich slepoty. Nové obdobie v Kristovom pôsobení však nenasledovalo bezprostredne po rúhaní sa Židov, ale vzhľadom na jeho mimoriadny význam mu predchádzali určité udalosti. Evanjelista Matúš rozpráva o rúhaní sa Židov akoby dvakrát: raz (Matúš 9:32-34) rozpráva o týchto predbežných udalostiach za rúhaním sa Židov a inokedy (XII) s ním spája toto úplne nové obdobie v Kristovom pôsobení. Udalosťou, ktorou Pán predchádzal novému obdobiu vo svojich vzťahoch so Židmi, bolo vyslanie svojich dvanástich učeníkov kázať. Pán povolal svojich dvanástich učeníkov 96 a dal im moc nad nečistými duchmi, aby ich vyháňali a uzdravovali každú chorobu a každú slabosť a poslal ich po dvoch hlásať kráľovstvo Božie a uzdravovať chorých. Prikázal im: Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale choďte najmä k strateným ovciam z domu Izraela. Dal im morálne pokyny, ktoré nemajú historický význam, ale sú všeobecne platné pre všetkých hlásateľov evanjelia v každom čase, a tiež im povedal: "Ak vás niekto neprijme a nebude počúvať vaše slová, straste si prach z nôh, keď opustíte ten dom alebo to mesto. Veru, hovorím vám, pre krajinu Sodomu a Gomoru to bude v deň súdu znesiteľnejšie ako pre to mesto." Tieto slová majú historický význam. Predpovedal im prenasledovanie zo strany ľudí a nenávisť k Jeho menu a aj vo vzťahu k historickým podmienkam ich kázania im dal pokyn: "Keď vás budú prenasledovať v jednom meste, utečte do iného. Lebo veru, hovorím vám, skôr ako obídete izraelské mestá, prichádza Syn človeka." Aký historický význam má toto poslanie dvanástich apoštolov kázať? O akom dni súdu Pán hovorí? Čo myslí príchodom Syna človeka? Prečo boli apoštoli poslaní len do Izraela a prečo museli narýchlo obchádzať izraelské mestá? Sám Pán Ježiš Kristus, ktorý poslal svojich dvanástich učeníkov kázať, prestal od toho času učiť a kázať v mestách (Matúš 11:1), na chvíľu sa „upokojil“ 97 a utiahol sa na púšť (Matúš 11:7). Toto uistenie Pána netrvalo dlho. Čoskoro vyšiel z púšte a prišiel do Izraela, aby pokračoval vo svojom diele s novým charakterom, aby začal zatvrdzovať a oslepovať Izrael. Toto bol príchod Syna človeka, o ktorom Pán hovoril apoštolom: počnúc horkosťou Židov, skončil sa 98 utrpením a smrťou Syna človeka. Táto zatrpknutosť Židov bola pre nich strašným súdom, v ktorom im bolo horšie ako v krajine Sodoma a Gomora. Keďže to bol súd pre Izrael, Pán poslal apoštolov iba k strateným ovciam z domu Izraela. Keďže súd sa mal čoskoro začať, apoštoli museli obchádzať izraelské mestá s extrémnym zhonom. Tým, že Pán Ježiš poslal svojich dvanástich učeníkov kázať do izraelských miest, konal ako milosrdný sudca. Židom hrozil strašný súd Syna človeka; ale neprišiel len odsúdiť Židov, ale predovšetkým zachrániť pred týmto súdom všetkých, ktorí mohli byť spasení, a potom odsúdiť len tých, ktorí neboli schopní spasenia. A tak v predvečer súdu posiela apoštolov, aby prebudili všetkých Židov, aby varovali každú dušu. „Zachráň sa, kto môže, pred týmto skazeným pokolením“: taký bol zmysel apoštolskej kázne. Ich kázanie zároveň umožnilo, aby bol súd Syna človeka súdom pre všetkých Židov: bola to výzva pre všetkých Židov k tomuto súdu... Varovať Židov pred prichádzajúcim hnevom bolo v skutočnosti povolaním Jána Krstiteľa: dvanásť učeníkov Pána Ježiša Krista vyslaných kázať urobilo to isté, čo urobil Ján Krstiteľ vo svojej dobe (Mk 6:12). § 31. Vyslanectvo u Ježiša Krista od Jána Krstiteľa. Hriešna manželka, ktorá pomazala Pána myrhou Počas apoštolskej kázne sa stala okolnosť, ktorá naznačovala blížiaci sa nástup súdu a možno aj urýchlila jeho nástup: bolo to vyslanie Jána Krstiteľa k Ježišovi Kristovi. Jána Krstiteľa vzal tetrarcha Herodes do väzby hneď, ako Kristus začal svoju činnosť. Pred miestodržiteľom sa previnil tým, že odsúdil Herodesa za jeho manželské spolužitie s Herodiadou, manželkou jeho brata. Vo väzení, v ktorom bol Ján väznený, k nemu mali prístup jeho učeníci, prostredníctvom ktorých mal informácie o učení a skutkoch Krista Ježiša. Samozrejme, keď počul o zázrakoch Pána Ježiša, očakával svoje rýchle vyslobodenie, očakával hrozné odsúdenie všetkých nepriateľov Izraela, všetkých jeho utláčateľov. Ale potom sa k nemu doniesla zvesť, že Pán Ježiš odišiel na púšť a namiesto seba poslal kázať svojich učeníkov, ktorí kráčali mestami a kázali o nadchádzajúcom dni príchodu Syna človeka a jeho súdu, tak ako sám Ján bol predchodcom Pána Ježiša. Pre Jána vyvstala otázka: naozaj Pán Ježiš, jeho πρώτος, dokončil svoje dielo? Nie je On ten, ktorý má prísť? môžu „oni“ stále očakávať niečo iné? Nie je to ešte koniec záveru? Jána zrejme zmiatla aj skutočnosť, že Ježišovi učeníci neboli hrozivými ohlasovateľmi prichádzajúceho súdu: správali sa ako pokorní učeníci, ktorí neboli o nič vyšší ako ich učiteľ, ktorého nazývali Belzebub, vyhlásili taký hrozný proces, v ktorom by od obžalovaných trpel aj samotný sudca. Takýto súd neoslobodí Jána z väzenia. Nech je to akokoľvek, Jána urazil Pán Ježiš a poslal dvoch svojich učeníkov, aby sa Ho spýtali: Si ten, kto má prísť, alebo máme očakávať niekoho iného? Poslaní našli Pána Ježiša Krista na púšti, kam sa po odchode apoštolov utiahol, aby kázal. Toto bola púšť, v ktorej John pôsobil. Počas svojej služby ľuďom Pán Ježiš opakovane vyhľadával samotu a nemohol sa skrývať. Tak to bolo aj tentoraz. A na púšti bol obklopený davmi ľudí. Keď prišli poslovia od Jána, uzdravil mnohých z chorôb a chorôb a od zlých duchov a mnohým slepým dal zrak. Potom povedal poslom: "Choďte, povedzte Jánovi, čo ste videli a počuli. Blahoslavený, kto sa na mne neurazil." Pre Jána táto odpoveď znamenala: aj na púšti robí Pán Ježiš to isté, čo robil predtým; On je ten, ktorý mal prísť. Ale plný význam odpovede Pána Ježiša bol hlbší. Robil zázraky; Bolo v nich vidieť jeho slávu. Ale zázraky pripravili smrť pre Neho; Jeho kázanie bolo pokorným evanjeliom chudobným. Preto sa Jeho slová: „Blahoslavený, kto sa neurazí nado mnou“ nevzťahovali len na súčasné Jánovo pokúšanie, ale aj na budúce pokúšanie mnohých skrze Jeho utrpenie. Keď Jánovi učeníci odišli, Pán Ježiš Kristus začal ľuďom hovoriť o Jánovi: "Bol Ján, ktorého ste videli na tejto púšti, muž s premenlivými myšlienkami? Nie, bol to prorok a ešte viac ako prorok. Z tých, ktorí sa narodili zo žien, nepovstal nikto väčší ako Ján Krstiteľ. Jeho slabosť je spôsobená len tým, že bol členom, ktorému to môžeme povedať o tomto nebeskom kráľovstve, ale nie o generácii tohto nebeského kráľovstva. môžeme to porovnať?" Tak Pán Ježiš prešiel od Jána k židovskému ľudu. V pokušení Jána videl Jeho duchovný pohľad významnejší jav ako Jánova osobná slabosť. Základom jeho pokušenia je nevera ľudí. Keby Židia uverili Jánovi Krstiteľovi, keby uverili Synovi človeka, nestihol by ich strašný súd a sám Syn človeka by netrpel utrpením a smrťou. Židia však neverili. Navyše, pred duchovným pohľadom Krista boli Židia, od ktorých On sám neskôr trpel, vinníkmi skorej smrti Jána Krstiteľa, s ktorým si urobili, ako chceli (Mt 17,12-13). „Potom“ začal Pán Ježiš karhať mestá, v ktorých sa najviac prejavila jeho moc, pretože nečinili pokánie. Vyčítal Chorazinovi, Betsaide, Kafarnaumu, ktoré vystúpilo do neba. Povedal, že ak by sa v týchto izraelských mestách prejavili sily v Týre, Sidone a Sodome, potom by tieto mestá činili pokánie; Týmto izraelským mestám sa vyhrážal strašným budúcim súdom. Ale v temnote tohto súdu nad židovským národom zažiarilo toto odmietnutie židovskej pýchy, oslepenie múdrych a rozvážnych, radostný lúč osvietenia nemluvniat, spása namáhavých a zaťažených. V Lukášovom evanjeliu je medzi príbehmi o Jánovom vyslanectve a učením v podobenstvách vyjadrená udalosť, ktorá osvetľuje postoj ku Kristovi na jednej strane Židov, ktorí sa považovali za rozumných a spravodlivých, a na druhej strane pokorných hriešnikov. Jeden z farizejov požiadal Pána Ježiša, aby s ním jedol jedlo; a vošiel do farizejovho domu a ľahol si. A tak prišla žena z toho mesta, hriešnica, s alabastrovou nádobou masti, postavila sa k Jeho nohám, začala mu zmáčať nohy slzami a utierať ich vlasmi, bozkávala Jeho nohy a natierala ich masťou. Keď to farizej videl, pomyslel si: keby bol prorokom, nedovolil by hriešnikovi, aby sa Ho dotkol. Pán Ježiš mu však vysvetlil, že aj on, farizej aj hriešnik sú Bohu dlžníkmi. Z dvoch dlžníkov ten, komu sa viac odpúšťa, viac miluje. Žena prejavila Kristovi veľkú a pokornú lásku, zatiaľ čo farizej, ktorý považoval za česť nie pre seba prijať Pána, ale pre Ježiša, aby k nemu prišiel, mu nedal ani vodu na nohy, ani bozk. Preto Pán pokračoval: „Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, pretože veľa milovala, a komu sa málo odpúšťa, málo miluje. Svätý Efraim Sýrsky, Komentár k štyrom evanjeliám, 13. kapitola. Svätý Ján Zlatoústy, na ev. John, démon. 49. Svätý Cyril Alexandrijský, Komentár k hebrejčine. Jána: „Kristus uzdravuje človeka v sobotu a hneď mu prikazuje, aby porušil zákon, núti ho chodiť v sobotu a navyše je zaťažený lôžkom“ (v h. 1). Samozrejme, tento moment nemožno chápať v bezpodmienečnom zmysle: ako bolo vidieť, predtým tu bol čiastočne priestor na pokušenie. Chceme len zvýrazniť stupeň. St. Svätý Kirill Alexandrijský (v h. loc.). Tento zázrak v Evanjeliu podľa Marka je na prvom mieste medzi zázrakmi, ktoré vykonal Kristus. Ale ako viete, všetci štyria evanjelisti začínajú dielo Ježiša Krista rôznymi spôsobmi: Matúš – Kázňou na vrchu, Marek – uzdravením démona v sobotu, Lukáš – odmietnutím Krista Nazaretmi a Ján – zázrakom v Káne Galilejskej. S výnimkou posledného evanjelistu sa zvyšok neriadi historickými úvahami, ale každý z nich stavia na čelo evanjeliových dejín Kristovo dielo, ktoré najviac zodpovedá charakteru toho či onoho evanjelia. Je veľmi ťažké naznačiť historickú súvislosť týchto počiatočných udalostí. Avšak kázanie na vrchu Evanjelia podľa Matúša obsahuje Kristove výroky, ktoré vyslovil v rôznych časoch – väčšinou však v prvom období Kristovho pôsobenia. Odmietnutie Krista Nazaretmi možno dať do súvislosti medzi evanjeliami podľa Matúša a Marka. Kedy sa však v sobotu udialo uzdravenie démona, ktorým sa začína Kristovo dielo podľa Evanjelia podľa Marka? Matúš túto udalosť nespomína; Lukáš, ktorý dal na prvé miesto udalosť v Nazarete, potom zjavne nasleduje Marka, ale u Marka je na prvom mieste: preto nie je možné určiť, po ktorej udalosti nasledovala táto udalosť. Z toho vyplýva, že neexistuje žiadna prekážka pripísať to neskoršiemu času, ako sme to urobili my. Robíme násilie na histórii kvôli teórii? Ale nepopierame, že Kristus v prvom období svojej činnosti uzdravoval tých, ktorí boli posadnutí démonmi. Ak teda zázrak uzdravenia démona v synagóge pripíšeme skoršej dobe, na našej teórii sa nič nezmení. Rovnako skutočnosť, že k tomuto uzdraveniu došlo v sobotu, by nič nezmenilo na našom pláne dejín evanjelia, ak by sme tento zázrak pripísali skoršej dobe, keďže porušenie soboty v tomto prípade zostalo nepovšimnuté, a teda nešlo o historickú udalosť. Vo všeobecnosti k tomu, že v našej štúdii pripisujeme skupiny príbehov o rušení soboty, prezentované v rôznych chronologických súvislostiach v jednotlivých evanjeliách, do jedného bodu a redukujeme ich na jednu príčinnú súvislosť udalostí – v tejto súvislosti musíme poznamenať, že pri stanovovaní kauzálneho sledu dejín evanjelia sa nedá inak; nemožno sa vyhnúť tejto slobode bádateľa vo vzťahu k chronologickému prepojeniu evanjeliových udalostí v jednotlivých evanjeliách. Navyše to isté treba poznamenať v súvislosti s prípadmi, keď tú istú udalosť sprostredkúvajú evanjelisti v rôznych chronologických súvislostiach, napr. čistenie chrámu Ján sa vzťahuje na prvú Veľkú noc Kristovej služby a predpovede počasia - na poslednú. Učení historici života Ježiša Krista takéto skupiny príbehov, ktoré sú zhodné vo význame, a udalosti, ktoré sú zhodné v písmene, sú často mylne považované za dvojité a sú prenášané v jednom spojení podľa jedného evanjelia a v inom podľa iného. Ale evanjeliá nie sú protokolárne záznamy... Ak zo štyroch portrétov jednej tváre, z ktorých na jednom je tvár obrátená doprava, na druhom doľava atď., bolo potrebné nakresliť jeden obraz, v ktorom by bol vyjadrený podstatný charakter tváre, potom je samozrejme potrebné študovať tvár zo všetkých portrétov, ale nie je možné dať ju na novom obraze dokopy doprava, doľava, hore a dole. To isté platí pre evanjeliový príbeh. Najdôležitejšie je naštudovať si význam udalosti vo všetkých evanjeliách a potom pri prezentovaní histórie dať do takej súvislosti, aby čo najlepšie zodpovedala zmyslu udalosti v súlade s plánom prezentácie všeobecne a v súlade aspoň s jedným evanjeliom zvlášť. Je možné (ak je to len možné) zachovať súvislosť každej udalosti vo všetkých evanjeliách, bez váhania v zdvojovaní a strojnásobení udalostí, len pre takého vedca, ktorý nevidí žiadny zmysel v histórii evanjelia, žiadny vývoj, žiadny plán, ale uspokojí sa s jedným protokolárnym prenosom udalosti. Týmto pravidlom sa musíme riadiť vždy, keď pre dvojitú udalosť alebo skupinu udalostí nemôžeme naznačiť dvojitý význam (podľa významu evanjelií). Ak by nám niekto namietal, že pri takejto slobode vo vzťahu k chronologickému prepojeniu dejín evanjelia je rozmanitosť v naznačovaní zmyslu ich udalostí nevyhnutná, zatiaľ čo monotónnosť v jej podaní je možná len pri mechanickom zostavovaní evanjelií, potom by sme odpovedali, že rozmanitosť významov je lepšia ako monotónnosť bezvýznamnosti. V každom prípade, ak zaradíme udalosť soboty ako „druhú prvú“ po uzdravení ochrnutého v Jeruzaleme, môžeme sa odvolať na autoritu biskupa. Teofan v evanjeliovom príbehu o Bohu Synovi atď., Moskva 1885, krajiny. 44‒45, porov. K. Geikie Život a učenie Krista, ruský preklad, Moskva 1894, vydanie. III, krajiny. 119. Je pravdepodobné, že k tomuto uzdraveniu došlo aj v sobotu (Matúš 12:22 „vtedy“). Vo Weissovi (Das Leben Jesu, 1882, 1, S. 459) je dobro (v rozpore s teóriou akomodácie – v menej hrubej forme u Schleiermachera. Weisse, Schenke1, v hrubšej forme u Renan, Strauss, Keim) poukazuje na súvislosť medzi posadnutím zlými duchmi a hriechom, že tí, ktorí sami nie sú spravodliví, si všimnú, že G. sami sú nespravodliví. (Theology of the N. T., 1901, s. 88) boli skôr obeťami nešťastia než ako príšery zla. (Sám Stevens sa tiež drží teórie ubytovania.) Táto všeobecná poznámka súvisí s príbehom o rúhaní Židov v Evanjeliu podľa Marka, a preto nás vôbec nemätie skutočnosť, že podľa Matúšovho a Lukášovho evanjelia je toto rúhanie spojené najmä s uzdravením nemého posadnutého démonom. Aby sme sa vyhli zbytočným detailom, vyhýbame sa prezrádzaniu názoru, že nemosť démona by mohla byť prejavom toho istého duševného stavu, aký bol vyjadrený v démonickom vyznaní Krista, že v tomto prípade bol jazyk odňatý tej istej hrôze, akú vyvolalo vyznanie Krista u iných démonov. Medzitým krátkozraká negatívna kritika vidí v týchto Kristových slovách skutočne žalostný náznak toho, že démoni uzdravení Kristom opäť upadli do choroby a nepochopili hlboký význam Pánovej reči, ktorá sa vzťahuje na Židov. Pri ponúkaní nášho vysvetlenia však musíme o sebe povedať slovami Cicera: explico non quasi Pythius Apollo, certa ut sint et fixa, quae dico, sed ut homunculus unus e multis, probabilia conjectura sequens. Žiadame čitateľa, aby to pochopil o predchádzajúcom a nasledujúcom St. N. N. Wendt'a, Die Lehre Iesu, 1, Gott 1886, S. 100. Toto, ako pravdepodobne môžeme povedať, bola zároveň voľba presne dvanástich najbližších učeníkov zo širšieho okruhu Kristových učeníkov. Podľa Theophylact of Bulgaria in Blagovestnik (trans. 1885), countrys. 185 na Matt. 11:1. Pozri A. Nekrasová Čítanie gréckeho textu svätých evanjelií, 1888, s. 34 ďalej. „Skončilo to“ - pre evanjeliový príbeh, ale neskončilo to vo svojom eschatologickom význame. Mohlo by vás zaujímať: