Глава седьмая. Второй период служения Христова: кризис

Iată, aceasta este a cădea și a revolta multora in Israel si in subiect de controversă, să fie dezvăluit gânduri ale multor inimi. § 28. Vindecarea paraliticului din Ierusalim. Ucenicii smulg spice în „a doua prima” sâmbătă. Vindecarea sâmbătă a unui braț ofilit, a unui demonic, a unei femei mototolite și a uneia care suferă de boală de apă Domnul Hristos a arătat „puteri” printre evrei pentru ca ei să se pocăiască și să fie mântuiți. Dacă evreii l-au iubit cu adevărat pe Dumnezeu și viața Lui veșnică, atunci, văzând minunile lui Isus Hristos, ei „s-ar pocăi în sac și cenuşă” (Matei 11:20-24; Luca 10:13-15). Ei au trebuit să raționeze astfel: abundența de beneficii miraculoase arătate lui Israel mărturisește că Dumnezeu a vizitat poporul Său și că împărăția Sa a venit; prin urmare, Israelul trebuie să accepte legea împărăției lui Dumnezeu – acea nouă învățătură, al cărei adevăr poate fi verificat de oricine dorește să facă voia lui Dumnezeu – trebuie să se pocăiască, să renunțe la toate atașamentele și să renaască spiritual. Dar evreii nu s-au pocăit. Domnul Hristos a făcut multe minuni și binefaceri; zvonurile despre El s-au răspândit prin Galileea, Decapola, Ierusalim, Iudeea și dincolo de Iordan, în toată Siria; El a făcut atâtea minuni câte se puteau aștepta evreii din timpul lui Mesia, dar ei nu s-au pocăit. Evreii s-au bucurat de minunile lui Iisus Hristos, au văzut că cele mai sălbatice așteptări ale lor devin realitate, au sperat și și-au dorit ca această realitate să continue pentru totdeauna. O astfel de dispoziție a lor ascundea mult rău în sine și acest rău trebuia descoperit. Când zvonul despre minunile lui Isus Hristos s-a răspândit și oamenii s-au adunat la El de pretutindeni, El s-a dus la Ierusalim: acolo a început solemn slujirea Sa și acolo avea să înceapă o nouă perioadă a slujirii Sale, timpul când „s-au descoperit gândurile inimilor” (Luca 2:35) ale iudeilor. În Ierusalim, Iisus Hristos a vindecat un om bolnav, probabil paralitic, care aștepta în zadar de treizeci și opt de ani vindecarea de la o sursă numită Bethesda. Isus i-a zis bolnavului: "Vrei să fii sănătos? Scoală-te, ia-ți patul și umblă." Și îndată s-a făcut sănătos, și-a luat patul și a mers. Era în ziua de Sabat. După explicația Sfântului Efrem Sirul, Iisus Hristos a spus cuvintele „scoală-te, ia-ți patul” pentru ca în ziua Sabatului să vadă pe cineva vindecat 85. De reținut că de data aceasta nu i-a spus Domnul Hristos omului vindecat: „Scoală-te, ia-ți patul tău și du-te la casa ta” (ὕπἰγο ὕπἶο ὕπὼ ο ὕπὼ ο ὕπὼ ο ὕπὼ ὕὅ σου Matei 9:6; Marcu 2:11 πορεύου εἰς τὸν οἶχον σου Luca 5:24), după cum i s-a spus paraliticului vindecat din Capernaum, dar el a zis: „Ia-ți patul tău” (περιπά, umbla în mâna lui), oras. Aceasta a fost, fără îndoială, o provocare pentru evrei: cel care s-a vindecat a fost un mesager al evreilor despre încălcarea Sabatului prin miracolul lui Hristos. Evreii i-au spus omului vindecat: „Astăzi este sâmbătă; nu trebuie să iei patul”. El le-a răspuns: „Cel ce m-a vindecat mi-a zis: ia-ți patul și umblă”. Când s-a stabilit că cel care l-a vindecat este Isus, iudeii au început să-L persecute și au căutat să-L omoare pentru că El a făcut astfel de lucruri în Sabat. A încălcat Hristos Sabatul? În sensul unei atitudini negative față de lege, El nu a încălcat Sabatul, deoarece „legea nu a intenționat niciodată să interfereze cu faptele bune, chiar și în zilele de odihnă din Sabat”; dar în sensul împlinirii perfecte a legii, contrar obiceiurilor iudaice, înțelegerii iudaice, Sabatul a fost încălcat. „Vedeți, legea rămâne în primul rând intactă atunci când Hristos a încălcat-o” 86? Oricum ar fi, El a încălcat în mod deliberat Sabatul evreiesc 87 . Prin aceasta, evreii au fost plasați într-o poziție critică în care inima lor trebuia să fie dezvăluită. Pe de o parte, ei au văzut și nu au putut să nu vadă în Isus un mare făcător de minuni, un om care avea puterea de a le satisface setea de miraculos, de a-și îndeplini așteptările mesianice, un învățător venit de la Dumnezeu; dar, pe de altă parte, El s-a arătat înaintea lor ca un om care nu ținea Sabatul, nu le-a prețuit tradițiile, de care erau legate speranțele lor naționale. Ei și-au pus credința într-un profesor care a venit de la Dumnezeu pe o scară, iar așteptările lor naționale pe de altă parte. Dacă crezi într-o persoană care este de la Dumnezeu, dacă crezi în Dumnezeu, în împărăția Lui, atunci trebuie să respingi bunurile naționale pământești, să te lepezi de tine însuți; Dacă te agăți de bunurile pământești și de neprihănirea de sine, atunci trebuie să respingi ceea ce a trimis Dumnezeu. Și gândurile inimii lor au fost descoperite: au hotărât să-L omoare pe Isus. Ulterior, ei au spus despre El: „Omul acesta nu este de la Dumnezeu, pentru că nu păzește Sabatul” (Ioan 9:16). Dar aceasta a fost doar o scuză ulterioară cu care au venit pentru ura lor față de El; această ură a apărut în ei pentru El, ca pentru „un om de la Dumnezeu”: aceasta a constituit drama profundă a inimilor lor. Ei aveau în mod clar de ales între slava lui Dumnezeu și slava omului, neprihănirea lui Dumnezeu și neprihănirea de sine, viața veșnică și binecuvântările pământești. În această privință, conversația pe care Domnul Isus a avut-o cu evreii cu această ocazie este foarte remarcabilă pentru claritatea și claritatea conținutului său: El le-a spus evreilor că, vindecând pe bolnavi, El a încălcat Sabatul cu nimic altceva decât lucrarea lui Dumnezeu, că în această lucrare a Lui stă judecata lumii, că acum trebuie lămurit dacă evreii vor să rămână cu viața veșnică sau să vină cu ritualul El. neprihănirea de sine, a cărei rădăcină este dragostea lor de slavă, în faptul că primesc slavă unii de la alții, dar nu caută slava care vine de la unicul Dumnezeu. O atenție deosebită ar trebui acordată faptului că în această conversație Domnul Isus a învățat cu o claritate și o directie perfectă despre Sine, despre persoana Sa, despre semnificația Sa pentru lume. Anterior, făcând numeroase minuni care i-au creat o faimă bună printre oameni, El nu a învăţat despre Sine; iar acum, fiind un călcător al Sabatului și provocând ură față de Sine, El vorbește clar despre Sine. El spune că El a încălcat Sabatul prin lucrarea pe care a făcut-o ca Fiu al lui Dumnezeu. Explicația fără îndoială a acestei împrejurări este aceea că credința în Isus Hristos, credința mântuitoare în El, este o ispravă a omului și este posibilă numai în sensul efortului său personal; începe numai acolo unde există ispită și se întărește odată cu biruința asupra pasiunii, a dragostei de glorie și a aroganței. Nu este doar o credință într-un fapt aparent obiectiv; dar credința mântuitoare constă în revoluția interioară a credinciosului; este afirmarea divinului spiritual în viața interioară a unei persoane, propriul efort de a face din viața veșnică o realitate pentru sine. Credința omului în Fiul lui Dumnezeu este în mod necesar credința sa în fiul lui cu Dumnezeu și, prin urmare, începutul ei presupune în mod necesar o revizuire a valorilor pământești, o reevaluare a bunurilor. Problema credinței este o problemă de viață și moarte spirituală. O astfel de credință nu putea începe într-un moment în care Domnul făcea minuni care Îi aduceau slavă bună și când acea credință era generată din belșug, căreia El nu S-a încredințat. Adevărata credință putea începe abia acum 88. De aceea, înainte, când îl vindeca pe bolnav, Iisus Hristos l-a îndepărtat cu strictețe de la Sine, interzicându-i să se proclame, iar acum, după ce l-a vindecat pe paralitic sâmbătă, când iudeii începuseră deja să-l persecute pe cel vindecat (Ioan 5:10), El l-a întâlnit și i s-a descoperit (Ioan 15:1). Același lucru a făcut mai târziu cu omul vindecat născut orb, când a aflat că evreii l-au excomunicat (Ioan 9:35). Totuși, din relatarea evanghelistului despre vindecarea unui om care a suferit timp de treizeci și opt de ani, nu este clar că raportarea lui către evrei despre Isus a fost o ispravă, așa cum este, fără îndoială, cazul în legătură cu omul născut orb și așa cum este probabil în primul caz 89 ; Cert este că pentru evrei, cărora omul vindecat de la Betesda l-a vestit pe Isus, credința în Isus, călcătorul Sabatului, a fost o ispită. „Și iudeii căutau și mai mult să-L omoare, pentru că El nu numai că a călcat Sabatul, ci și L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu” (Ioan 5:18). Desigur, punctul aici nu a fost doar în cuvintele lui Isus, nici în faptul că El a încălcat Sabatul, ci în faptul că fiul Lui cu Dumnezeu a fost evidențiată de minunile Sale, că prin minune El a încălcat Sabatul. În Isus, ceea ce stătea împotriva evreilor era ceea ce vedeau favoarea lui Dumnezeu față de om - puterea Sa miraculoasă: prin El, puterea divină a acționat împotriva credinței lor rituale și a iubirii de glorie, împotriva a ceea ce constituia esența sufletului lor. El a fost cauza faptului că Dumnezeu a fost înstrăinat de ei, iar ei L-au urât „și mai mult”, urându-l pe acest „Dumnezeu” din El. Din Ierusalim Iisus Hristos a mers în Galileea să facă acolo ceea ce a făcut în Ierusalim; Cărturarii și fariseii din Ierusalim L-au urmat pentru a-L supraveghea cu atenție și pentru a răspândi acea ura față de El, care s-a născut în sufletele lor, în toată Galileea. În „a doua întâi” sâmbătă, prima după a doua zi de Paști (Luca 6:1), El s-a întâmplat să treacă prin câmpuri semănate, iar ucenicii Săi smulgeau spice și le mâncau, frecându-le cu mâinile. Fariseii care îi priveau și-au exprimat indignarea față de Domnul față de această încălcare a Sabatului. Apoi, tot sâmbătă, El a venit la sinagogă și a vindecat acolo pe om ofilit, în fața fariseilor. Din Evangheliile lui Marcu și Luca se cunosc și alte cazuri similare de încălcare a Sabatului: vindecarea Domnului sâmbătă a unui bărbat stăpânit de demoni 90 și a unei femei mototolite în sinagogă și a unui bărbat care suferea de boală de apă în casa unuia dintre conducătorii fariseilor. Încălcarea Sabatului prin vindecarea unui demonic conform ev. Mark a trecut neobservat. Când Isus predă în sinagogă, demonicul care era acolo a strigat: "Ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi. Te cunosc, cine ești, Sfântul lui Dumnezeu." Iisus cu autoritate l-a mustrat și a scos duhul, și tot poporul a fost îngrozit și s-a mirat de această putere. Dar alte vindecări numite au fost încălcări deliberate ale Sabatului. Când Domnul a intrat în sinagogă în sâmbătă, unde era un om cu mâna uscată, ei L-au întrebat: este posibil să se vindece în sâmbătă? Spunând că cineva poate face bine în Sabat, El l-a vindecat pe bolnav. Domnul, văzând-o sâmbătă în sinagogă, a chemat o femeie mototolită care suferea de această boală de optsprezece ani și, punându-și mâinile, a vindecat-o, ceea ce a stârnit indignarea conducătorului sinagogii. Când, în ziua de Sabat, în casa conducătorului fariseului, un om care suferea de o boală apoasă s-a arătat înaintea Domnului Isus, El Însuși i-a întrebat pe avocați și farisei: este îngăduit să se vindece în Sabat? Au tăcut, iar El, atingându-se, l-a vindecat pe bolnav și l-a eliberat. După cum se știe, există temeiuri (Ioan 20:30) pentru a presupune că au existat mai multe astfel de încălcări ale Sabatului prin minunile lui Hristos decât știm. Cu fiecare astfel de eveniment, furia evreilor a crescut progresiv: au devenit furioși. Ura lor s-a aprins mai ales de faptul că Domnul Hristos, călcând Sabatul evreiesc cu minuni, a respins biruitor atacurile evreilor, arătând că El face lucrările lui Dumnezeu pentru binele poporului, astfel că „toți cei ce i se împotriveau s-au rușinat, dar tot poporul s-a bucurat de toate faptele Lui glorioase” (Luca 17). De fapt, ura evreilor față de El s-a alăturat și frica lor de a pierde pentru puterea și influența lor un popor care era gata să treacă de partea dușmanului său. Amărăciunea evreilor a atins un nivel ridicat de tensiune și a fost rezolvată prin teribila lor blasfemie împotriva Duhului. § 29. Vindecarea unui demoniac, orb și mut. Blasfemie a evreilor împotriva Duhului lui Dumnezeu și cerere pentru un semn din cer După o singură vindecare sâmbătă (Matei 12:22), au adus Domnului un orb și mut stăpânit de demoni, iar El l-a vindecat, astfel încât orbul și mut a început să vorbească și să vadă 91. Și tot poporul s-a mirat și a zis: Nu este acesta Hristosul, fiul lui David? Fariseii și cărturarii care au venit din Ierusalim (Marcu 3:22) au auzit-o și au spus: Nu scoate demonii altfel decât (cu forța) pe Beelzebul, prințul demonilor. Iar alţii dintre ei, ca şi saducheii (Matei 16:1), în acelaşi timp (Matei 12:38 şi mai ales Luca 11:15-16), ispititoare, au cerut de la El un semn din cer. S-a spus deja mai sus ce a însemnat pentru evrei să recunoască puterea miraculoasă a lui Hristos prin puterea prințului demonilor și să pretindă de la El un semn din cer: ambele au servit ca o revelație decisivă a necredinței lor în Hristos, a urii lor față de împărăția spirituală a lui Dumnezeu, a incapacității lor de a primi beneficiile ei spirituale. Aceasta a fost acea blasfemie cumplită împotriva Duhului lui Dumnezeu, care nu este iertată omului. Poate că există o semnificație specială în faptul că această blasfemie teribilă a fost rostită de evrei nu despre vreo vindecare în Sabat, ci în special despre vindecarea unui demonic. Dacă chiar să pătrundem în proprietățile generale ale bolii posesiunii demonice, posesiunea de către duhurile necurate, ar trebui deja să observăm că vindecarea acestei boli, mai presus de toate celelalte vindecări, a revelat puterea miraculoasă a lui Hristos tocmai ca putere sfântă a Duhului lui Dumnezeu. Desigur, nu ne gândim să oferim cititorilor o prezentare completă a esenței acestei boli sau să o explicăm complet. În această privință, ar trebui să fie fără îndoială, indiferent de opiniile pe care le avem, că sufletul uman este cu adevărat posedat de spirite necurate, că propria noastră experiență ne mărturisește despre sclavia noastră spirituală și sclavia necurată - acest lucru ar trebui să fie la fel de indubitabil ca și faptul că puterea sfântă a lui Dumnezeu a acționat în Hristos. Iar lucrarea Sa mântuitoare a fost să elibereze oamenii din sclavia spiritelor necurate și să-i cheme la libertatea fiilor lui Dumnezeu, pentru a stabili împărăția Duhului lui Dumnezeu în loc de împărăția duhurilor necurate. Puterea Împărăției lui Dumnezeu, care a venit în Hristos, a fost dovedită prin vindecarea de tot felul de boli, dar prin vindecarea celor stăpâniți de demoni, s-a descoperit tocmai că Hristos a vindecat prin puterea Duhului Sfânt. Când evreii au lepădat Duhul Sfânt al lui Hristos, ei au respins împărăția Lui spirituală și s-au predat în mod liber sclaviei lor de altădată. Această semnificație a blasfemiei evreiești ne va apărea și mai clar dacă, pe lângă proprietățile generale indicate ale posesiunii demonice ca posesie de către spiritele necurate, vom lua în considerare trăsăturile istorice ale demonizării demonice iudaice din timpul lui Isus Hristos. Aceasta este trăsătura remarcabilă că duhurile necurate, când l-au văzut pe Hristos, au căzut înaintea lui și au strigat îngrozite: „Lasă-l în pace; ce nouă și ție, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi. Te știm, cine ești, sfântul lui Dumnezeu.” Această perseverență în mărturisirea lui Hristos este remarcabilă și și mai remarcabilă este această legătură cu mărturisirea oroarei! În așteptarea unei explicații a acestei trăsături, o bazăm pe particularitatea stării religioase a evreilor în vrăjmășia lor cu Hristos. Încă de la prima apariție a lui Hristos în Ierusalim, la începutul slujirii Sale deschise, atitudinea evreilor față de El a conținut o discordie interioară: Isus din Nazaret a fost pentru ei un învățător venit de la Dumnezeu, dar a acţionat împotriva lor. De-a lungul timpului, această discordie din sufletele lor s-a înrăutățit și a atins o severitate deosebită în timpul celei de-a doua vizite la Ierusalim. Starea sufletească a evreilor ni se pare plină de cea mai profundă tragedie și cu adevărat îngrozitoare. Și, în general, starea lor religioasă din timpul lui Hristos a fost caracterizată de tensiune extremă, iar în Hristos ei au văzut puterea lui Dumnezeu acționând împotriva lor, și-au văzut dușmanul care a venit de la Dumnezeu! Inimile lor erau dominate de ura conștientă, combinată cu groază. Când au decis să-l omoare pe Isus din Nazaret, sufletul lor a fost ars de flacăra nestinsă a întrebării: „Dacă acesta este Hristos?” Când oamenii au spus: „Nu este acesta Hristos?”, aceste cuvinte ale poporului au fost lovituri de ciocan pe cele mai întinse fire ale inimii lor. S-au înecat și nu au putut îneca această întrebare. Era o obsesie pentru ei. Conștiința excitată de Domnul nu le-a dat odihnă zi și noapte; i-a bântuit cu groază, care, începând din zona conștiinței, a pus stăpânire pe întregul lor suflet, chiar și în zona sa inconștientă. Tulburarea mintală (ἀνοία) pe această bază era destul de posibilă. Dar această întrebare era cel mai probabil să producă tulburări mintale, nu printre cei pentru care a apărut prima dată și care au condus viața oamenilor - ei erau prea puternici și activi pentru aceasta, dar printre cei mai slabi dintre oameni, pregătiți pentru aceasta de boli mintale și sclavia spiritelor necurate. În aceste condiții, posesiunea demonică a dobândit acea trăsătură istorică în care a apărut înaintea Domnului Hristos. Posesia în această particularitate a fost o îndoctrinare dureroasă 92 a poporului de către dușmanii Domnului, conducătorii poporului, o reflectare mentală a patimilor, îndoielilor și urii lor, în sufletele celor simpli, „obosite și împrăștiați, ca oi fără păstor”, era otravă, o îndoială evreiască asupra minunilor credinței poporului în Hristos. Acești demonici nu puteau fi indiferenți față de Hristos, așa cum un fluture nu se poate împotrivi focului: văzându-L, s-au îngrozit, dar au alergat nestăpânit la El și L-au mărturisit ca Hristos. A fost credință combinată cu venerație și ură dureroasă. În persoana acestor nenorociți, au apărut înaintea lui Hristos produsele dureroase ale vieții spirituale a vrăjmașilor Săi evreii, necredința și ura lor față de El. În general, Hristos a întâlnit și a vindecat pe cei posedați de demoni încă de la începutul activității Sale miraculoase; Poate că El s-a întâlnit și cu mărturisitori stăpâniți de demoni după ce s-a întors din prima călătorie la Ierusalim și s-a mutat (din Nazaret) la Capernaum, așa cum se poate vedea din observația generală a evangheliștilor Marcu și Luca că Hristos deja nu le-a permis demonilor în acea vreme să spună că ei știu că El este Hristosul (Marcu 1:34); oameni stăpâniți de demoni - cel puțin trebuie să evaluăm observația Evanghelistului Marcu, pe care o face după povestea vindecării omului ofilit: „și duhurile necurate, când L-au văzut, au căzut înaintea Lui și au strigat: Tu ești Fiul lui Dumnezeu” (Marcu 3:11) 93. Oricum ar fi, Hristos i-a vindecat pe mărturisitori stăpâniți de demoni, în a căror persoană i-au apărut produsele dureroase ale necredinței iudeilor. În aceste vindecări a existat o lecție extraordinară pentru evrei, care i-ar fi făcut să se întoarcă la Hristos dacă ar fi fost capabili de aceasta: era distrugerea consecințelor propriului păcat. Așa cum acești bolnavi au purtat involuntar păcatul iudeilor, tot așa a făcut și Hristos, vindecându-i pe bolnavi. El a luat asupra Sa același păcat prin puterea iubirii Sale. Prin vindecarea acestor oameni bolnavi, împărăția lui Dumnezeu a ajuns chiar la evrei. Dacă ar fi convertiți, atunci vindecarea celor stăpâniți de demoni ar fi vindecarea păcatului iudeilor. Dar ei nu s-au convertit și împărăția lui Dumnezeu nu a ajuns la ei cu duhul ei, pârjolindu-i cu focul ei. Când Hristos le-a explicat semnificația hulei lor împotriva Duhului și a arătat sursa ei în inima lor rea, ei nu s-au pocăit, ci și-au adus hula la cel mai înalt grad de îndreptățire de sine, cerând de la Hristos un semn din cer. Dacă ar fi recunoscut Duhul Sfânt în puterea lui Hristos, care a vindecat boala mărturisitorilor stăpâniți de demoni – acest produs dureros al propriului lor păcat, atunci Duhul lui Hristos ar fi locuit în ei; dar ei au recunoscut-o ca pe un duh necurat, iar apoi propriul lor duh necurat, pe care Hristos l-a izgonit de la bolnavi, s-a întors la ei cu o putere mai mare. Când duhul necurat părăsește o persoană, aceasta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și nu o găsește. Apoi spune: „Mă voi întoarce la casa mea de unde am venit”, iar când a ajuns, a găsit-o neocupată, măturată și pusă în ordine. Apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri mai rele decât el și ele intră și locuiesc acolo; iar pentru acea persoană ultimul lucru este mai rău decât primul. Deci, după Hristos, s-a întâmplat cu neamul rău al iudeilor 94 (Matei 12). § 30. Chemând pe cei doisprezece şi trimiţându-i să predice Blasfemia evreilor împotriva Duhului a fost unul dintre momentele cele mai decisive din istoria Evangheliei: a fost urmată de o nouă perioadă în activitatea lui Hristos – o perioadă de amărăciune a evreilor, de orbirea lor. Totuși, noua perioadă în activitatea lui Hristos nu a urmat direct după blasfemia evreilor, ci a fost precedată de anumite evenimente, având în vedere importanța ei extremă. Evanghelistul Matei povestește, parcă, de două ori despre hula iudeilor: o dată (Matei 9, 32-34) povestește aceste evenimente preliminare din spatele hulei iudeilor, iar altă dată (XII) leagă această perioadă foarte nouă în activitatea lui Hristos cu aceasta. Evenimentul cu care Domnul a precedat o nouă perioadă în relațiile Sale cu evreii a fost trimiterea celor doisprezece ucenici ai Săi să predice. Domnul, după ce a chemat pe cei doisprezece ucenici ai Săi, 96 le-a dat putere asupra duhurilor necurate să le alunge și să vindece orice boală și orice neputință și i-a trimis, doi câte doi, să propovăduiască Împărăția lui Dumnezeu și să vindece pe cei bolnavi. El le-a poruncit, zicând: „Nu mergeți pe calea neamurilor și nu intrați în cetatea samaritenilor, ci mergeți mai ales la oile pierdute ale casei lui Israel”. Dându-le instrucțiuni morale, care nu au o semnificație istorică, ci de aplicare generală pentru toți predicatorii Evangheliei în orice moment, El le-a mai spus: „Dacă cineva nu vă primește și nu va asculta cuvintele voastre, atunci scuturați-vă praful de pe picioare când veți părăsi casa sau acea cetate. Adevărat vă spun că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și în ziua judecății acelei Gomore.” Aceste cuvinte au un sens istoric. Prevăzându-le despre persecuția din partea oamenilor și ura pentru Numele Său, El, de asemenea, în legătură cu condițiile istorice ale propovăduirii lor, le-a instruit: „Când vă persecută într-o cetate, fugiți într-o altă cetate. Căci adevărat vă spun că, înainte de a ocoli cetățile lui Israel, va veni Fiul Omului.” Ce semnificație istorică are această misiune a celor doisprezece apostoli de a predica? Despre ce zi a judecății vorbește Domnul? Ce vrea să spună El prin venirea Fiului Omului? De ce au fost trimiși apostolii numai în Israel și de ce au trebuit să ocolească în grabă orașele lui Israel? După ce i-a trimis pe cei doisprezece ucenici ai Săi să propovăduiască, Însuși Domnul Isus Hristos a încetat de atunci să învețe și să predice în orașe (Matei 11:1), „se liniștește” 97 pentru o vreme și se retrage în pustie (Matei 11:7). Această asigurare a Domnului nu a durat mult. Curând, El a ieșit din pustie și a venit în Israel pentru a-și relua lucrarea cu un caracter nou, pentru a începe împietrirea și orbirea lui Israel. Aceasta a fost venirea Fiului Omului, despre care Domnul le-a vorbit apostolilor: începând cu amărăciunea iudeilor, s-a încheiat cu 98 de suferințe și moartea Fiului Omului. Această amărăciune a evreilor a fost o judecată îngrozitoare pentru ei, în care a fost mai rău pentru ei decât pentru țara Sodomei și Gomora. Deoarece aceasta a fost o judecată pentru Israel, Domnul i-a trimis pe apostoli numai la oile pierdute ale casei lui Israel. Întrucât procesul urma să se înceapă în curând, apostolii au fost nevoiți să ocolească orașele lui Israel cu o grabă extremă. Trimițându-și cei doisprezece ucenici să predice în orașele lui Israel, Domnul Isus a acționat ca un judecător milostiv. Evreii au fost ameninţaţi cu teribila judecată a Fiului Omului; dar El a venit nu numai să-i condamne pe iudei, ci în primul rând să-i salveze de la această judecată pe toți cei ce puteau fi mântuiți și apoi să-i condamne numai pe cei care nu erau capabili de mântuire. Și astfel, în ajunul judecății, El trimite pe apostoli să trezească pe toți iudeii, să avertizeze fiecare suflet. „Mântuiește-te, oricine poate, de această generație coruptă”: așa era sensul predicii apostolice. În același timp, predicarea lor a făcut posibil ca judecata Fiului Omului să fie o judecată pentru toți evreii: a fost o chemare pentru toți evreii la această judecată... A-i avertiza pe evrei de mânia viitoare a fost de fapt chemarea lui Ioan Botezătorul: cei doisprezece ucenici ai Domnului Isus Hristos trimiși să predice au făcut același lucru pe care l-a făcut Ioan Botezătorul la vremea lui (cf. Marcu 6:12). § 31. Ambasada la Iisus Hristos de la Ioan Botezatorul. Soția păcătoasă care l-a uns pe Domnul cu mir În timpul predicii apostolice, s-a produs o împrejurare care a servit ca un indiciu al iminentei declanșări a judecății și chiar, poate, a accelerat apariția acesteia: a fost o ambasadă la Isus Hristos de la Ioan Botezătorul. Ioan Botezătorul a fost luat în custodie de Irod tetrarhul de îndată ce Hristos și-a început activitatea. Vina lui în fața guvernatorului a fost că l-a denunțat pe Irod pentru conviețuirea sa conjugală cu Irodiade, soția fratelui său. În închisoarea în care era închis Ioan, aveau acces la el ucenicii săi, prin care avea informații despre învățăturile și faptele lui Hristos Isus. Desigur, auzind despre minunile Domnului Isus, el se aștepta la propria sa eliberare rapidă, se aștepta la condamnarea teribilă a tuturor dușmanilor lui Israel, a tuturor asupritorilor săi. Dar atunci a ajuns la el un zvon că Domnul Isus s-a retras în deșert și, în locul Lui Însuși, a trimis să propovăduiască ucenicii Săi, care, umblând prin orașe, au predicat despre ziua viitoare a venirii Fiului Omului și a judecății Lui, așa cum însuși Ioan a fost înaintemergătorul Domnului Isus. Pentru Ioan, s-a pus întrebarea: Domnul Isus, πρώτος lui, și-a încheiat cu adevărat lucrarea? Nu este El cel care va veni? se mai pot aștepta „ei” la ceva diferit? Nu este încă sfârșitul concluziei? Probabil, Ioan a fost derutat și de faptul că ucenicii lui Iisus nu erau vestitori formidabili ai judecății viitoare: s-au comportat ca niște ucenici umili, care nu erau mai presus decât învățătorul lor, pe care l-au numit Belzebul, au proclamat un proces atât de formidabil în care judecătorul însuși avea să sufere din cauza inculpaților. Un astfel de proces nu-l va elibera pe John de închisoare. Oricum ar fi, Ioan a fost jignit de Domnul Isus și a trimis pe doi dintre ucenicii săi să-L întrebe: Tu ești cel care trebuie să vină, sau trebuie să așteptăm pe altcineva? Cei trimiși L-au găsit pe Domnul Iisus Hristos în deșert, unde El se retrăsese după plecarea apostolilor să predice. Acesta a fost deșertul în care a operat Ioan. În timpul slujirii Sale către oameni, Domnul Isus a căutat în mod repetat singurătatea și nu s-a putut ascunde. A fost la fel de data asta. Și în deșert era înconjurat de mulțimi de oameni. Când au venit solii de la Ioan, El a vindecat pe mulți de boli și boli și de duhuri rele și a dat vederea multor orbi. Atunci El le-a zis solilor: „Duceţi-vă, spuneţi lui Ioan ce aţi văzut şi auzit. Ferice de cel ce nu se supără din cauza Mea.” Pentru Ioan, acest răspuns însemna: chiar și în deșert Domnul Isus face același lucru pe care a făcut-o înainte; El este cel care trebuia să vină. Dar sensul deplin al răspunsului Domnului Isus a fost mai profund. El a făcut minuni; Gloria Lui se vedea în ei. Dar minunile i-au pregătit moartea; Predicarea Lui a fost o Evanghelie umilă pentru săraci. Prin urmare, cuvintele Sale: „Ferice de cel ce nu este jignit din cauza Mea” se refereau nu numai la ispita prezentă a lui Ioan, ci și la ispita viitoare a multora prin suferințele Sale. Când ucenicii lui Ioan au plecat, Domnul Isus Hristos a început să vorbească oamenilor despre Ioan: „Oare Ioan, pe care l-ați văzut în această pustie, era un om cu gânduri schimbătoare? Nu, era un profet și chiar mai mult decât un profet. Dintre cei născuți din femei, nimeni nu a înviat mai mare decât Ioan Botezătorul. Slăbiciunea lui se datorează doar faptului că el nu era un membru al cerului, ci un membru al cerului. Dar ce putem spune despre această generație, cu cine o putem compara?” Deci Domnul Isus a trecut de la Ioan la poporul evreu. În ispita lui Ioan, privirea Lui spirituală a văzut un fenomen mai semnificativ decât slăbiciunea personală a lui Ioan. Baza ispitei sale este necredința oamenilor. Dacă iudeii l-ar fi crezut pe Ioan Botezătorul, dacă ar fi crezut pe Fiul Omului, teribila judecată nu i-ar fi căzut, iar Fiul Omului Însuși nu ar fi suferit suferință și moarte. Dar evreii nu credeau. Mai mult, înaintea privirii spirituale a lui Hristos, evreii, de care El Însuși a suferit mai târziu, au fost vinovații morții care va urma în curând a lui Ioan Botezătorul, cu care au făcut cum au vrut (Matei 17:12-13). „Atunci” Domnul Isus a început să mustre cetățile în care puterile Sale erau cele mai manifestate, pentru că nu s-au pocăit. I-a reproșat lui Chorazin, Betsaida, Capernaum, care s-au înălțat la cer. El a spus că dacă puterile arătate în aceste orașe israeliene s-ar fi manifestat în Tir, Sidon și Sodoma, atunci acele orașe s-ar fi pocăit; El a amenințat aceste orașe israeliene cu o judecată viitoare teribilă. Dar în întunericul acestei judecăți asupra poporului evreu a strălucit această respingere a mândriei iudaice, orbirea celor înțelepți și pricepuți, o rază veselă de iluminare a pruncilor, mântuirea celor trudiți și împovărați. În Evanghelia după Luca, între poveștile despre ambasada de la Ioan și învățătura în pilde, se transmite un eveniment care luminează atitudinea față de Hristos, pe de o parte, a evreilor, care se considerau rezonabili și drepți, și, pe de altă parte, a umililor păcătoși. Unul dintre farisei i-a cerut Domnului Isus să mănânce cu el; și a intrat în casa fariseului și s-a culcat. Și astfel, o femeie din acea cetate, o păcătoasă, a venit cu un vas de alabastru cu mir, a stat în spate la picioarele Lui, a început să-și ude picioarele cu lacrimi și să le ștergă cu părul ei și i-a sărutat picioarele și le-a uns cu mir. Văzând aceasta, fariseul s-a gândit: dacă ar fi fost profet, nu i-ar fi lăsat păcătosului să se atingă de El. Dar Domnul Isus a răspuns explicându-i că atât el, fariseul, cât și păcătosul erau datornici lui Dumnezeu. Dintre doi datornici, cel care este iertat mai mult iubeste mai mult. Femeia a arătat o mare și smerită dragoste față de Hristos, în timp ce fariseul, care a considerat că este o cinste nu pentru el însuși să-L primească pe Domnul, ci ca Isus să vină la el, nu I-a dat nici apă în picioare, nici sărut. De aceea, Domnul a continuat: „Multele ei păcate sunt iertate pentru că ea a iubit mult; iar cine i se iertă puțin iubește puțin”. Sf. Efrem Sirul, Comentariu la cele patru Evanghelii, capitolul 13. Sfântul Ioan Gură de Aur, la ev. John, demon. 49. Sfântul Chiril al Alexandriei, Comentariu la ebraică. Ioan: „Hristos vindecă pe om în Sabat și imediat îi poruncește să încalce legea, silindu-l să meargă în Sabat și, mai mult, împovărat cu un pat” (în h. 1). Desigur, acest moment nu poate fi luat într-un sens necondiționat: după cum s-a văzut, înainte a existat parțial loc de ispită. Vrem doar să evidențiem gradul. mier. Sfântul Chiril al Alexandriei (în h. loc.). Această minune din Evanghelia după Marcu este plasată pe primul loc printre minunile săvârșite de Hristos. Dar, după cum știți, toți cei patru evangheliști încep lucrarea lui Isus Hristos în moduri diferite: Matei - cu Predica de pe Munte, Marcu - cu vindecarea unui demonic sâmbătă, Luca - cu respingerea lui Hristos de către Nazarineni și Ioan - cu o minune în Cana Galileii. Cu excepția ultimului evanghelist, restul nu se ghidează după considerații istorice, dar fiecare dintre ei plasează în fruntea istoriei Evangheliei lucrarea lui Hristos care corespunde cel mai mult caracterului acestei sau aceleia evanghelii. Este foarte greu de indicat o legătură istorică pentru aceste evenimente inițiale. Cu toate acestea, Predica de pe munte a Evangheliei după Matei conține cuvintele lui Hristos rostite de El în diferite momente - majoritatea, totuși, în prima perioadă a activității lui Hristos. Respingerea lui Hristos de către nazarineni poate fi plasată în legătura dintre evangheliile lui Matei și Marcu. Dar când a avut loc sâmbăta vindecarea demonicului, care începe lucrarea lui Hristos conform Evangheliei după Marcu? Matei nu menționează acest eveniment; Luca, după ce a pus evenimentul de la Nazaret mai întâi, îl urmează în mod evident pe Marcu, dar în Marcu este primul: astfel, este imposibil de indicat după ce a urmat acest eveniment. Rezultă că nu există nici un obstacol în a-l atribui unui timp ulterioară, așa cum am făcut noi. Facem violență istoriei de dragul teoriei? Dar nu negăm că Hristos i-a vindecat pe cei posedați de demoni în prima perioadă a activității Sale. Prin urmare, dacă atribuim minunea vindecării unui demoniac din sinagogă unui timp mai vechi, nimic nu se va schimba în teoria noastră. La fel, faptul că această vindecare a avut loc sâmbătă nu ar schimba nimic în planul nostru de istorie a Evangheliei dacă am atribui acest miracol unei vremuri anterioare, întrucât încălcarea Sabatului în acest caz a trecut neobservată și, prin urmare, nu a fost un eveniment istoric. În general, în ceea ce privește faptul că în studiul nostru atribuim grupuri de povești despre călcarea Sabatului, prezentate în diferite conexiuni cronologice în evanghelii individuale, la un punct și le reducem la o singură legătură cauzală a evenimentelor - în acest sens, trebuie să remarcăm că atunci când stabilim succesiunea cauzală a istoriei Evangheliei, nu se poate face altfel; nu se poate evita această libertate a cercetătorului în raport cu legătura cronologică a evenimentelor evanghelice în Evangheliile individuale. Mai mult, același lucru trebuie remarcat în legătură cu acele cazuri când același eveniment este transmis de evangheliști în diferite conexiuni cronologice, de exemplu. curățirea bisericii Ioan se referă la primul Paște al slujirii lui Hristos, iar meteorologii - la ultimul. De către istoricii învățați ai vieții lui Isus Hristos, astfel de grupuri de povești care sunt identice în sens și evenimente care sunt identice în litere sunt adesea confundate cu unele duble și sunt transmise într-o legătură după o evanghelie și în alta după alta. Dar evangheliile nu sunt înregistrări de protocol... Dacă, din patru portrete ale unei fețe, dintre care într-unul fața este orientată spre dreapta, în celălalt spre stânga etc., a fost necesar să se deseneze o imagine în care să fie exprimat caracterul esențial al feței, atunci, desigur, este necesar să se studieze fața din toate portretele, dar este imposibil să-l întoarcă în noua imagine împreună la dreapta și la stânga și în sus. Același lucru este valabil și pentru povestea Evangheliei. Cel mai important lucru este să studiezi semnificația evenimentului în toate evangheliile și apoi, când prezinți istoria, să o punem într-o astfel de conexiune care să corespundă cel mai bine sensului evenimentului, în conformitate cu planul de prezentare în general și în conformitate cu cel puțin o evanghelie în special. Este posibil (dacă numai cu putință) să se mențină legătura fiecărui eveniment din toate Evangheliile, fără ezitare în dublarea și triplarea evenimentelor, doar pentru un astfel de om de știință care nu vede niciun sens în istoria Evangheliei, nicio dezvoltare, nici un plan, dar se mulțumește cu un singur protocol de transmitere a evenimentului. Trebuie să ne ghidăm după această regulă ori de câte ori nu putem indica un dublu sens (după sensul Evangheliilor) pentru un dublu eveniment sau grup de evenimente. Dacă ni s-ar obiecta că, cu o asemenea libertate în raport cu legătura cronologică a istoriei Evangheliei, diversitatea în indicarea sensului evenimentelor sale este inevitabilă, în timp ce monotonia în prezentarea ei este posibilă numai cu o compilare mecanică a Evangheliilor, atunci am răspunde că diversitatea semnificațiilor este mai bună decât monotonia lipsei de sens. În orice caz, plasând evenimentul de sâmbătă drept „al doilea primul” după vindecarea paraliticului din Ierusalim, ne putem referi la autoritatea Episcopului. Teofan în povestea Evangheliei despre Dumnezeu Fiul etc., Moscova 1885, țări. 44‒45, cf. K. Geikie Viața și Învățăturile lui Hristos, traducere rusă, Moscova 1894, numărul. III, țările. 119. Este probabil ca această vindecare să fi avut loc și sâmbătă (Matei 12:22 „atunci”). În Weiss (Das Leben Jesu, 1882, 1, S. 459) este bine (contrar teoriei acomodarii - într-o formă mai puțin grosieră în Schleiermacher. Weisse, Schenke1, într-o formă mai grosieră în Renan, Strauss, Keim) subliniază legătura dintre posesia de către spiritele rele și păcatul, dar care nu reușesc să noteze că ei înșiși sunt posedați de spiritele rele și păcatul. W. Stevens (The theology of the N. T., 1901, p. 88) au fost victimele nenorocirii mai degrabă decât ca niște monștri ai răutății. (Stevens însuși aderă, de asemenea, la teoria acomodarii.) Această remarcă generală este în legătură cu povestea blasfemiei evreilor din Evanghelia după Marcu și, prin urmare, nu suntem deloc derutați de faptul că, conform Evangheliilor după Matei și Luca, această hulă este legată în special de vindecarea unui mut stăpânit de demoni. Pentru a evita detaliile inutile, ne abținem să dezvăluim părerea că muțenia demonicului ar putea fi o manifestare a aceleiași stări mentale care a fost exprimată în mărturisirea lui Hristos a demonicului, că în acest caz limba a fost luată din aceeași groază pe care a provocat-o mărturisirea lui Hristos altor demoniaci. Între timp, critica negativă miop vede în aceste cuvinte ale lui Hristos un indiciu cu adevărat jalnic că demoniacii vindecați de Hristos s-au îmbolnăvit din nou, neînțelegând sensul profund al cuvântului Domnului, așa cum este aplicat evreilor. Totuși, oferind explicația noastră, trebuie să spunem despre noi înșine în cuvintele lui Cicero: explico non quasi Pythius Apollo, certa ut sint et fixa, quae dico, sed ut homunculus unus e multis, probabilia conjectura sequens. Cerem cititorului să înțeleagă acest lucru despre cele precedente și cele ulterioare mier. N. N. Wendt'a, Die Lehre Iesu, 1, Gott 1886, S. 100. Aceasta, după cum probabil putem spune, a fost în același timp alegerea tocmai a celor mai apropiați doisprezece ucenici dintr-un cerc mai larg de discipoli ai lui Hristos. Conform Teofilactului Bulgariei în Blagovestnik (trad. 1885), țări. 185 despre Mat. 11:1. Vezi A. Nekrasova Citirea textului grecesc al Sf. Evanghelii, 1888, p. 34 în continuare. „S-a încheiat” - pentru povestea Evangheliei, dar nu s-a terminat în sensul ei escatologic. Te-ar putea interesa: