Глава седьмая. Второй период служения Христова: кризис

Еве, ова лежи да падне и да бунтот на многумина во Израел и во предмет на полемика, нека се открие мисли на многу срца. § 28. Исцелување на парализираниот во Ерусалим. Учениците кубеат класје во „втората прва“ сабота. Исцелување во сабота на исушена рака, на демон, на стуткана жена и на една која боледува од водена болест Господ Христос покажал „моќи“ меѓу Евреите за тие да се покајат и да се спасат. Ако Евреите навистина го сакале Бога и Неговиот вечен живот, тогаш, гледајќи ги чудата на Исус Христос, тие „ќе се покајале во вреќиште и пепел“ (Матеј 11:20-24; Лука 10:13-15). Тие мораа да размислуваат вака: изобилството на чудесни придобивки што му се покажаа на Израел сведочи дека Бог го посетил Својот народ и дека Неговото царство дојде; затоа, Израел мора да го прифати законот на Божјото царство - тоа ново учење, чија вистинитост може да ја потврди секој што сака да ја врши волјата Божја - мора да се покае, да ги отфрли сите приврзувања и духовно да се прероди. Но, Евреите не се покајаа. Господ Христос направи многу чуда и благодети; гласини за Него се проширија низ Галилеја, Декапол, Ерусалим, Јудеја и отаде Јордан, низ Сирија; Тој направи онолку чуда колку што Евреите можеа да очекуваат само од времето на Месијата, но тие не се покајаа. Евреите се радуваа на чудата на Исус Христос, видоа дека нивните најлуди очекувања стануваат реалност, се надеваа и посакуваа оваа реалност да продолжи засекогаш. Таквото нивно расположение криеше многу зло во себе и тоа зло требаше да се открие. Кога се рашири гласината за чудата на Исус Христос и луѓето се собраа кај Него од секаде, Тој отиде во Ерусалим: таму свечено започна Неговата служба и таму требаше да започне нов период на Неговата служба, времето кога „се открија мислите на срцата“ (Лука 2:35) на Евреите. Во Ерусалим, Исус Христос исцелил болен човек, веројатно парализиран, кој залудно чекал триесет и осум години за исцелување од извор наречен Бетесда. Исус му рекол на болниот: „Сакаш ли да бидеш здрав? Стани, земи си го креветот и оди“. И тој веднаш оздраве, ја зеде постелата и одеше. Тоа беше во сабота. Според објаснувањето на свети Ефрем Сирин, Исус Христос ги кажал зборовите „стани, земи си ја постелата“ за во сабота да видат некого исцелен 85. Треба да се забележи дека овој пат Господ Христос не му рекол на исцелениот човек: „Стани, земи ја постелата своја и оди во својата куќа“ (ὕπαγε εἰ9: 6 ο Матеј; πορεύου εἰς τὸν οἶχον σου Лука 5:24), како што му било кажано на оздравениот Капернаумски парализиран, но тој рекол: „Земи ја својата постела и оди“ (περιπάτει), а исцелениот со постелата во рацете „шетал“ низ градот. Ова несомнено беше предизвик за Евреите: оној што се опорави им беше гласник на Евреите за прекршувањето на саботата со Христовото чудо. Евреите му рекоа на исцелениот: „Денес е сабота, не треба да го земеш креветот“. Тој им одговори: „Оној што ме исцели ми рече: земи ја својата постела и оди“. Кога се утврди дека тој што го исцелил е Исус, Евреите почнале да го прогонуваат Исус и барале да Го убијат затоа што правел такви работи во сабота. Дали Христос ја прекрши саботата? Во смисла на негативен став кон законот, Тој не ја прекршил саботата, бидејќи „законот никогаш немал намера да се меша во добрите дела, дури и во деновите на саботниот одмор“; но во смисла на совршено исполнување на законот, спротивно на еврејските обичаи, еврејското разбирање, саботата беше прекршена. „Гледате, тогаш законот првенствено останува недопрен кога Христос го прекршил“ 86? Како и да е, Тој намерно ја прекршил еврејската сабота 87 . Со тоа, Евреите биле ставени во критична положба во која требало да се откријат нивните срца. Од една страна, тие видоа и не можеа, а да не видат во Исус голем чудотворец, човек кој имаше моќ да ја задоволи нивната жед за чудесното, да ги исполни нивните месијански очекувања, учител кој дојде од Бога; но, од друга страна, пред нив се појавил како човек кој не ја чувал саботата, не ги вреднувал нивните преданија, со кои биле поврзани нивните национални надежи. На една скала ја положија својата вера во учителот кој доаѓа од Бога, а на другата нивните национални очекувања. Ако веруваш во човек кој е од Бога, ако веруваш во Бога, во Неговото царство, тогаш треба да ги отфрлиш националните земни добра, негирајте се од себе; Ако се држите за земните добра и самобендисаноста, тогаш мора да го отфрлите она што Бог го испратил. И се открија мислите на нивните срца: решија да го убијат Исуса. Потоа, тие рекоа за Него: „Овој човек не е од Бога, зашто не ја пази саботата“ (Јован 9:16). Посебно внимание треба да се посвети на фактот дека во овој разговор Господ Исус со совршена јасност и директно поучуваше за Себе, за Неговата личност, за Неговото значење за светот. Претходно, правејќи многубројни чуда што му создале добра слава меѓу луѓето, Тој не поучувал за Себе; и сега, како прекршувач на сабота и предизвикувајќи омраза кон Себе, тој јасно зборува за Себе. Тој вели дека ја прекршил саботата со работата што ја направил како Божји Син. Несомненото објаснување на оваа околност е дека верата во Исус Христос, спасоносната вера во Него, е подвиг на човекот и е возможна само во смисла на неговиот личен напор; започнува само таму каде што има искушение и се засилува со победата над страста, љубовта кон славата и ароганцијата. Тоа не е само верување во навидум објективен факт; но спасоносната вера се состои во внатрешната револуција на верникот; тоа е афирмација на духовно божественото во внатрешниот живот на човекот, неговиот сопствен напор да го направи вечниот живот реалност за себе. Човековата вера во Синот Божји е нужно и неговата вера во неговото синство со Бога и затоа нејзиниот почеток нужно претпоставува ревизија на земните вредности, превреднување на добрата. Прашањето за верата е прашање на духовен живот и смрт. Таквата вера не би можела да започне во време кога Господ правел чуда што Му донеле добра слава, и кога таа вера била создадена во изобилство на која Тој не се доверил. Вистинската вера можеше да започне дури сега 88. Затоа, порано, кога го исцелуваше болниот, Исус Христос строго го испрати од Себе, забранувајќи му да се прогласи себеси, а сега, откако го излекуваше парализираниот во саботата, кога Евреите веќе почнаа да го прогонуваат исцелениот човек (Јован 5:10), Тој се сретна со него (Јован 5:10). Подоцна го направил истото со исцелениот човек роден слеп, кога дознал дека Евреите го екскомуницирале (Јован 9:35). Меѓутоа, од извештајот на евангелистот за исцелувањето на човек кој страдал триесет и осум години, не е јасно дека неговото известување на Евреите за Исус било подвиг, како што е несомнено случајот во однос на човекот роден слеп и како што е веројатно во првиот случај 89; Она што е сигурно е дека за Евреите, на кои исцелениот човек во Бетесда им го објавил Исус, верата во Исус, прекршувачот на саботата, била искушение. „И Евреите уште повеќе бараа да Го убијат, зашто Тој не само што ја наруши саботата, туку и Бог го нарече Негов Татко, правејќи се себеси еднаков со Бога“ (Јован 5:18). Се разбира, поентата овде не беше само во зборовите на Исус, ниту во фактот дека Тој ја прекршил саботата, туку во фактот дека Неговото синство со Бог се докажувало со Неговите чуда, дека со чудо ја прекршил саботата. Во Исус, она што им се спротивставуваше на Евреите беше она во кое тие ја видоа Божјата наклоност кон човекот - Неговата чудотворна моќ: преку Него, божествената сила дејствуваше против нивната ритуална вера и љубов кон славата, против она што ја сочинуваше суштината на нивната душа. Тој беше причина за фактот дека Бог беше отуѓен од нив, и тие го мразеа „уште повеќе“, мразејќи го ова „Божјо“ во Него. Од Ерусалим Исус Христос отиде во Галилеја за таму да го направи она што го направи во Ерусалим; Ерусалимските книжници и фарисеите го следеа за да внимаваат на Него и да ја рашират таа омраза кон Него што се роди во нивните души на целата Галилеја. Во „втората прва“ сабота, првата по вториот ден на Пасха (Лука 6:1), Тој минуваше низ засеаните полиња, а Неговите ученици откинаа класје и ги јадеа, триејќи ги со рацете. Фарисеите кои ги набљудуваа му изразија огорченост на Господа поради ова прекршување на саботата. Потоа, исто така во саботата, дојде во синагогата и го исцели исушениот таму, пред фарисеите. Од евангелијата на Марко и Лука се познати и други слични случаи на прекршување на саботата: Господовото исцелување во саботата на човек опседнат од демон 90 и стуткана жена во синагогата и човек кој боледувал од водена болест во куќата на еден од водачите на фарисеите. Прекршување на саботата со исцелување на демон според ев. Марк остана незабележан. Кога Исус поучуваше во синагогата, демонијата што беше таму извика: „Што имаш со нас, Исусе од Назарет? Ти дојде да нè уништиш. Јас те познавам, Кој си, Божјиот Светец“. Исус со власт го прекори и го истера духот, а целиот народ се ужаснуваше и се чудеше на таа сила. Но, други од наведените исцелувања беа намерно прекршување на саботата. Кога Господ влезе во синагогата во сабота, каде што имаше човек со исушена рака, Го прашаа: дали е можно да се лекува во сабота? Велејќи дека може да се прави добро во сабота, Тој го исцелил болниот. Господ, гледајќи ја во синагогата во саботата, повикал една стуткана жена која боледувала од оваа болест осумнаесет години и, лежејќи ја на рацете, ја исцелил, што предизвикало негодување на водачот на синагогата. Кога во сабота, во куќата на фарисејскиот водач, пред Господ Исус се појави човек кој боледува од водена болест, Тој самиот ги праша адвокатите и фарисеите: дали е дозволено да се лекува во сабота? Тие молчеа, а Тој, допирајќи го, го исцели болниот и го ослободи. Како што е познато, постојат основи (Јован 20:30) за претпоставката дека имало повеќе такви прекршувања на саботата со чудата на Христос отколку што знаеме. Со секој таков настан, гневот на Евреите постепено се зголемувал: тие станувале бесни. Нивната омраза особено беше разгорена од фактот што Господ Христос, кршејќи ја еврејската сабота со чуда, победнички ги одби нападите на Евреите укажувајќи дека ги прави Божјите дела за доброто на народот, така што „сите што му се спротивставија се засрамија, а целиот народ се радуваше на сите Негови славни дела“ (3:17). Всушност, на омразата на Евреите кон Него се придружи и нивниот страв да не ја изгубат својата моќ и влијание врз народот кој беше подготвен да премине на страната на својот непријател. Огорченоста на Евреите достигнала високо ниво на напнатост и била разрешена со нивното страшно богохулење против Духот. § 29. Исцелување на демон, слеп и нем. Хулење на Евреите против Божјиот Дух и барање знак од небото По едно исцеление во саботата (Матеј 12:22) Му доведоа на Господа слеп и нем опседнат од ѓаволите, а Тој го исцели, така што слепиот и немиот почна да зборува и да гледа 91. И сиот народ се зачуди и рече: „Зар не е ова Христос, синот Давидов? Фарисеите и книжниците кои дојдоа од Ерусалим (Марко 3:22) го слушнаа тоа и рекоа: Тој не ги истерува демоните на друг начин освен (со сила) Велзевул, кнезот на демоните. А другите од нив, како и садукеите (Матеј 16:1), во исто време (Матеј 12:38 и посебно Лука 11:15-16), искушувачки, бараа од Него знак од небото. Веќе е кажано погоре што значело за Евреите да ја препознаат чудесната сила на Христос со моќта на кнезот на демоните и да бараат од Него знак од небото: и двете служеле како одлучувачко откровение за нивното неверување во Христа, нивната омраза кон духовното царство Божјо, нивната неспособност да ги добијат неговите духовни придобивки. Тоа беше она страшно богохулење против Божјиот Дух, кое не му се простува на човекот. Можеби има некое посебно значење во тоа што ова страшно богохулење Евреите го кажале не за никакво исцелување во сабота, туку конкретно за исцелување на демон. Ако дури и навлегуваме во општите својства на болеста на опседнување со демон, опседнување од нечисти духови, веќе треба да забележиме дека исцелувањето од оваа болест, пред сите други исцеленија, ја открило чудотворната сила на Христос токму како светата сила на Духот Божји. Ние, се разбира, не помислуваме на читателите да им понудиме целосна презентација на суштината на оваа болест, или целосно да ја објасниме. Во овој поглед, треба да биде несомнено, без разлика какви гледишта имаме, дека човечката душа е навистина опседната од нечисти духови, дека нашето сопствено искуство ни сведочи за нашето духовно ропство и нечисто ропство - тоа треба да биде исто толку несомнено како и фактот дека светата сила Божја дејствувала во Христа. А Неговото спасоносно дело било да ги ослободи луѓето од ропството на нечистите духови и да ги повика во слободата на синовите Божји, за да го воспостави царството на Божјиот Дух наместо царството на нечистите духови. За силата на царството Божјо, кое дојде во Христа, се докажуваше исцелувањето на секакви болести, но со исцелувањето на опседнатите, се откри токму дека Христос исцели со силата на Светиот Дух. Кога Евреите го негирале Светиот Дух Христов, тие го отфрлиле Неговото духовно царство и слободно му се предале на своето поранешно ропство. Ова значење на еврејското богохулење ќе ни се појави уште појасно ако, покрај посочените општи својства на демонското опседнување како опседнување од нечисти духови, ги земеме предвид и историските карактеристики на еврејската демонска демонизација во времето на Исус Христос. Ова е извонредната карактеристика што нечистите духови, кога го виделе Христа, паднале пред него и извикале со ужас: „Остави го на мира, што со нас и тебе, Исусе од Назарет? Ти дојде да нè уништиш. Те знаеме, Кој си, Божјиот светец“. Извонредна е оваа упорност во исповедањето на Христос, а уште повпечатлива е оваа поврзаност со исповедта на ужасот! Во очекување на некое објаснување на оваа карактеристика, го темелиме на особеноста на религиозната состојба на Евреите во нивното непријателство со Христос. Уште од првото појавување на Христос во Ерусалим, на почетокот на Неговата отворена служба, односот на Евреите кон Него содржел внатрешен раздор: Исус од Назарет за нив бил учител кој доаѓал од Бога, но дејствувал против нив. Со текот на времето, овој раздор во нивните души се влоши и достигна особена сериозност за време на Неговата втора посета на Ерусалим. Душевната состојба на Евреите ни изгледа полна со најдлабоката трагедија и навистина страшна. И воопшто, нивното религиозно расположение во Христовото време се карактеризирало со екстремна напнатост, а во Христа ја гледале силата Божја како дејствува против нив, го гледале својот непријател кој доаѓа од Бога! Во нивните срца доминираше свесна омраза во комбинација со ужас. Кога решиле да го убијат Исус од Назарет, нивната душа била изгорена од неизгасливиот пламен на прашањето: „Што ако ова е Христос? Кога луѓето велеа: „Не е ли ова Христос?“, овие зборови на народот беа удари со чекан на најзатегнатите жици на нивните срца. Замолчеа и не можеа да го премолчат ова прашање. Тој им беше опсесија. Совеста возбудена од Господ не им даваше одмор ниту дење ниту ноќе; ги опседнуваше со ужас, кој, почнувајќи од областа на свеста, ја запоседна целата нивна душа, дури и во нејзината несвесна област. Менталното растројство (ἀνοία) по оваа основа било сосема можно. Но, ова прашање најверојатно ќе предизвика ментално растројство не кај оние за кои првпат се појави и кои го водеа животот на луѓето - тие беа премногу силни и активни за ова, туку меѓу најслабите од луѓето, подготвени за ова со ментална болест и ропство на нечисти духови. Под овие услови, демонското опседнување го стекнало она историско обележје во кое се појавило пред Господ Христос. Поседувањето на оваа особеност беше болна индоктринација 92 на народот од непријателите на Господ, водачите на народот, ментален одраз на нивните страсти, нивните сомнежи и омраза, во душите на едноставните, „уморни и расфрлани, како овци без пастир“, тоа беше отров, еврејско чудо на Христовата сомнеж во народот. Овие демоничари не можеа да бидат рамнодушни кон Христа, како што пеперутката не може да му одолее на огнот: гледајќи Го, се преплашиле, но неконтролирано притрчале кон Него и Го признале како Христос. Тоа беше вера во комбинација со стравопочит и болна омраза. Во личноста на овие несреќници, пред Христа се појавија болните продукти на духовниот живот на Неговите непријатели Евреите, нивното неверување и омраза кон Него. Како и да е, Христос исцелуваше опседнати од демони исповедници, во чија личност се појавија пред Него болните продукти на неверството на Евреите. Во овие исцелувања имало една извонредна лекција за Евреите, која би ги натерала да се свртат кон Христа доколку биле способни за тоа: тоа било уништување на последиците од сопствениот грев. Како што овие болни луѓе неволно го понесоа гревот на Евреите, така и Христос, исцелувајќи ги болните. Тој го зеде врз Себе истиот грев со силата на Неговата љубов. Преку исцелувањето на овие болни, Божјото царство стигна до самите Евреи. Кога би биле преобратени, тогаш исцелувањето на опседнатите од демони би било исцелување на гревот на Евреите. Но, тие не се обратија и царството Божјо не допре до нив со својот дух, изгорејќи ги со својот оган. Кога Христос им го објасни значењето на нивното хула против Духот и го посочи неговиот извор во нивното злобно срце, тие не се покајаа, туку го доведоа своето хула до највисок степен на самооправдување, барајќи од Христа знак од небото. Кога би го препознале Светиот Дух во силата Христова, која ја лекувала болеста на опседнатите исповедници - овој болен производ на нивниот сопствен грев, тогаш во нив би престојувал Христовиот Дух; но тие ја препознаа како нечист дух, а потоа нивниот нечист дух, кој Христос го избрка од болните, им се врати со поголема сила. Кога нечистиот дух ќе го напушти човекот, тој оди по суви места, барајќи одмор и не го наоѓа. Потоа вели: „Ќе се вратам во мојата куќа од каде што дојдов“, а кога стигна, ја најде ненаселена, изметена и средена. Потоа оди и зема со себе седум други духови полоши од него, и тие влегуваат и живеат таму; а за таа личност последното нешто е полошо од првото. Така, според Христа, тоа се случило со злиот род на Евреите 94 (Матеј 12). § 30. Повикување на дванаесетте и испраќање да проповедаат Еврејското богохулење против Духот беше еден од најодлучните моменти во евангелската историја: по него следеше нов период во Христовата активност - период на огорченост на Евреите, нивно слепило. Но, новиот период во Христовата активност не следел директно по богохулењето на Евреите, туку му претходеле одредени настани, со оглед на неговата исклучителна важност. Евангелистот Матеј, како да се каже, двапати раскажува за богохулењето на Евреите: еднаш (Матеј 9:32-34) ги раскажува овие прелиминарни настани зад богохулењето на Евреите, а друг пат (XII) го поврзува овој сосема нов период во Христовата активност со него. Настанот со кој Господ му претходеше на нов период во односите со Евреите беше испраќањето на Неговите дванаесет ученици да проповедаат. Господ, откако ги повика Своите дванаесет ученици, 96 им даде власт над нечистите духови да ги истераат и исцелуваат секоја болест и секоја немоќ, и ги испрати, два по двајца, да го проповедаат Божјото царство и да исцелуваат болни. Тој им заповеда: „Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во градот на Самарјаните, туку одете особено кај изгубените овци на домот Израилев“. Давајќи им морални упатства, кои не се од историско значење, туку се општо применливи за сите проповедници на евангелието во секое време, Тој исто така им рече: „Ако некој не ве прими и не ги слуша вашите зборови, тогаш истресете го правот од нозете кога ќе излезете од таа куќа или од тој град. Овие зборови имаат историско значење. Предвидувајќи им за прогонство од луѓето и омраза кон Неговото име, Тој, исто така, во врска со историските услови на нивното проповедање, ги поучи: „Кога ќе ве прогонуваат во еден град, бегајте во друг; зашто вистина ви велам, пред да ги обиколите градовите на Израел, доаѓа Синот Човечки“. Какво историско значење има да проповеда оваа мисија на дванаесетте апостоли? За кој ден на суд зборува Господ? Што сака да каже со доаѓањето на Синот Човечки? Зошто апостолите биле испратени само во Израел и зошто морале набрзина да ги заобиколат градовите на Израел? Откако ги испрати Своите дванаесет ученици да проповедаат, Самиот Господ Исус Христос оттогаш престана да поучува и да проповеда во градовите (Матеј 11:1), „се смирува“ 97 за некое време и се повлекува во пустината (Матеј 11:7). Ова уверување на Господ не траеше долго. Наскоро Тој излезе од пустината и дојде во Израел за да продолжи со Својата работа со нов карактер, за да започне стврднувањето и заслепувањето на Израел. Ова беше доаѓањето на Синот Човечки, за што Господ им зборуваше на апостолите: откако започна со горчината на Евреите, заврши со 98 страдања и смрт на Синот Човечки. Оваа огорченост на Евреите беше страшен суд за нив, во кој беше полошо за нив отколку за земјата Содом и Гомор. Бидејќи ова беше суд за Израел, Господ ги испрати апостолите само кај изгубените овци од домот на Израел. Бидејќи судењето требало да се отвори наскоро, апостолите морале да ги обиколуваат градовите на Израел со голема брзина. Со испраќање на Своите дванаесет ученици да проповедаат во градовите на Израел, Господ Исус дејствувал како милостив судија. На Евреите им се закануваше страшниот суд на Синот Човечки; но Тој дојде не само да ги осуди Евреите, туку прво да ги спаси од овој суд сите што можеа да се спасат, а потоа да ги осуди само оние кои не беа способни за спасение. И така, во пресрет на судот, Тој ги испраќа апостолите да ги разбудат сите Евреи, да ја предупредат секоја душа. „Спасете се, кој може, од оваа расипана генерација“: такво беше значењето на апостолската проповед. Во исто време, нивното проповедање овозможи судот на Синот Човечки да биде суд за сите Евреи: тоа беше повик за сите Евреи на овој суд... Да се предупредат Евреите од претстојниот гнев всушност било повикот на Јован Крстител: дванаесетте ученици на Господ Исус Христос испратени да проповедаат го направиле истото што го правел Јован Крстител во негово време (сп. Марко 6,12). § 31. Амбасада на Исус Христос од Јован Крстител. Грешната жена која го помаза Господа со миро За време на апостолската проповед, се случи една околност што послужи како показател за неизбежниот почеток на судот и дури, можеби, го забрза неговиот почеток: тоа беше амбасада на Исус Христос од Јован Крстител. Јован Крстител бил приведен од Ирод четвртарот веднаш штом Христос ја започнал својата дејност. Неговата вина пред гувернерот беше што го осуди Ирод за неговата брачна заедница со Иродијада, сопругата на неговиот брат. Во затворот во кој бил затворен Јован, неговите ученици имале пристап до него, преку кои тој имал информации за учењето и делата на Христос Исус. Се разбира, слушајќи за чудата на Господ Исус, тој очекуваше свое брзо избавување, очекуваше страшна осуда на сите непријатели на Израел, сите негови угнетувачи. Но, тогаш му стигна гласина дека Господ Исус се повлекол во пустината и наместо Себе, Тој ги испратил Своите ученици да проповедаат, кои, шетајќи низ градовите, проповедале за претстојниот ден на доаѓањето на Синот Човечки и Неговиот суд, како што самиот Јован бил претходник на Господ Исус. За Јован се наметна прашањето: дали Господ Исус, неговиот прв, навистина го завршил своето дело? Зар не е Тој што треба да дојде? дали „тие“ сепак очекуваат нешто поинакво? Дали ова сè уште не е крајот на заклучокот? Веројатно, Јован исто така бил збунет од фактот дека учениците на Исус не биле страшни предвесници на претстојниот суд: тие се однесувале како скромни ученици, кои не биле повисоки од нивниот учител, кого го нарекувале Велзевул, тие објавиле толку страшно судење во кое самиот судија ќе страда од обвинетите. Таквото судење нема да го ослободи Џон од затвор. Како и да е, Јован се навреди од Господа Исуса и испрати двајца свои ученици да Го прашаат: Ти си тој што треба да дојде или да очекуваме некој друг? Испратените го нашле Господ Исус Христос во пустината, каде што се повлекол по заминувањето на апостолите да проповеда. Ова беше пустината во која Џон оперираше. За време на Својата служба со луѓето, Господ Исус постојано барал осаменост и не можел да се сокрие. Така беше и овој пат. И во пустината Тој беше опкружен со толпи луѓе. Кога дојдоа гласниците од Јован, тој исцели мнозина од болести и болести и од зли духови, а на многу слепи им даде вид. Тогаш им рече на гласниците: „Одете, кажете му на Јован што видовте и слушнавте, блажен е оној што не се навредува поради Мене! За Јован, овој одговор значел: дури и во пустината Господ Исус го прави истото што го правел порано; Тој е тој што требаше да дојде. Но, целосната смисла на одговорот на Господ Исус беше подлабоко. Тој правеше чуда; Во нив можеше да се види неговата слава. Но, чудата си приготвиле смрт; Неговото проповедање беше скромно евангелие за сиромашните. Затоа, Неговите зборови: „Блажен е оној што не се навредува поради Мене“ не се однесуваа само на сегашното искушение на Јован, туку и на идното искушение на многумина преку Неговите страдања. Кога учениците на Јован си заминаа, Господ Исус Христос почна да му зборува на народот за Јован: „Дали Јован, кого го видовте во оваа пустина, беше човек со променливи мисли? Не, тој беше пророк, па дури и повеќе од пророк. Од оние што се родени од жени, никој поголем од Јован Крстител не воскресна. Неговата слабост се должи само на фактот дека тој беше немоќен, туку член на неа. велиме за оваа генерација, со кого да ја споредиме?“ Така Господ Исус преминал од Јован на еврејскиот народ. Во искушението на Јован, Неговиот духовен поглед виде позначаен феномен од личната слабост на Јован. Основата на неговото искушение е неверувањето на луѓето. Евреите да веруваа во Јован Крстител, да поверуваа во Синот Човечки, немаше да ги снајде страшниот суд, а Самиот Син Човечки немаше да трпи страдање и смрт. Но, Евреите не веруваа. Згора на тоа, пред духовниот поглед на Христос, Евреите, од кои Самиот пострада подоцна, беа виновниците за наскоро смртта на Јован Крстител, со кого постапуваа како што сакаа (Матеј 17:12-13). „Тогаш“ Господ Исус почна да ги прекорува градовите во кои најмногу се манифестираа Неговите сили, бидејќи тие не се покајаа. Тој ги прекорил Хоразин, Витсаида, Капернаум, кои се воздигнале на небото. Тој рече дека ако моќта прикажана во овие израелски градови се манифестирала во Тир, Сидон и Содом, тогаш тие градови би се покајале; Тој им се закани на овие израелски градови со страшна идна пресуда. Но, во темнината на овој суд над еврејскиот народ, блесна ова отфрлање на еврејската гордост, заслепувањето на мудрите и разумните, радосен зрак на просветлување на доенчињата, спасението на напорните и оптоварените. Во Евангелието по Лука, меѓу приказните за амбасадата од Јован и учењето во параболи, се пренесува настан кој го осветлува односот кон Христос, од една страна, на Евреите, кои се сметале себеси за разумни и праведни, а од друга страна, на понизните грешници. Еден од фарисеите го замоли Господ Исус да јаде со него; и влезе во куќата на фарисејот и легна. И така, една жена од тој град, грешница, дојде со алабастерски сад со миро, застана зад Неговите нозе, почна да му ги влажни нозете со солзи и да ги брише со својата коса, и ги бакнуваше Неговите и ги помаза со миро. Фарисејот, гледајќи го тоа, помислил: да беше пророк, немаше да дозволи грешникот да го допре. Но Господ Исус му одговорил објаснувајќи му дека и тој, фарисејот и грешникот му се должници на Бога. Од двајца должници повеќе љуби оној на кој му е простено. Жената покажала голема и скромна љубов кон Христа, додека фарисејот, кој сметал дека е чест не за себе да го прими Господа, туку Исус да дојде кај него, не Му дал ниту вода на нозете, ниту бакнеж. Затоа, Господ продолжи: „Многу гревови ѝ се простени затоа што таа многу сакаше, а на кој малку му е простено, малку љуби“. Свети Ефрем Сирин, Коментар на четирите евангелија, глава 13. Свети Јован Златоуст, на ев. Џон, демон. 49. Свети Кирил Александриски, Коментар на хебрејски. Јован: „Христос исцелува човек во сабота и веднаш му заповеда да го прекрши законот, принудувајќи го да оди во сабота, а згора на тоа, обременет со кревет“ (во ч. 1). Се разбира, овој момент не може да се земе во безусловна смисла: како што беше видено, претходно имаше делумно простор за искушение. Сакаме само да го истакнеме степенот. ср. Свети Кирил Александриски (во ж. лок.). Ова чудо во Евангелието по Марко е ставено на прво место меѓу чудата што ги направил Христос. Но, како што знаете, сите четворица евангелисти го започнуваат делото на Исус Христос на различни начини: Матеј - со проповедта на гората, Марко - со исцелување на демон во сабота, Лука - со отфрлање на Христос од Назарејаните и Јован - со чудо во Кана Галилејска. Со исклучок на последниот евангелист, останатите не се водат од историски размислувања, туку секој од нив на чело на евангелската историја го става Христовото дело кое најмногу одговара на карактерот на ова или она евангелие. Многу е тешко да се укаже на историска врска за овие првични настани. Меѓутоа, Проповедта на гората на Евангелието по Матеј ги содржи Христовите изреки кажани од Него во различни времиња - сепак, повеќето во текот на првиот период од Христовата активност. Отфрлањето на Христос од страна на Назареците може да се стави во врската помеѓу евангелијата на Матеј и Марко. Но, кога се случило исцелувањето на демонијата во сабота, со што започнува делото Христово според Евангелието по Марко? Метју не го спомнува овој настан; Лука, откако го ставил настанот во Назарет на прво место, потоа очигледно го следи Марко, но во Марко тој е на прво место: затоа е невозможно да се означи по што следел овој настан. Следи дека нема пречка да се припише на некое подоцнежно време, како што направивме. Дали правиме насилство врз историјата заради теоријата? Но, ние не негираме дека Христос ги излекувал опседнатите од демони во првиот период од Својата активност. Затоа, ако чудото на исцелување на демон во синагогата му го припишеме на некое поранешно време, ништо нема да се промени во нашата теорија. Исто така, фактот што ова исцелување се случи во саботата нема да промени ништо во нашиот план за евангелската историја ако го припишеме ова чудо на некое поранешно време, бидејќи прекршувањето на саботата во овој случај помина незабележано и затоа не беше историски настан. Општо земено, во однос на тоа што во нашата студија групите приказни за прекршувањето на саботата, претставени во различни хронолошки врски во поединечните евангелија, ги припишуваме на една точка и ги сведуваме на една причинско-последична врска на настаните - во врска со ова, мора да забележиме дека при утврдувањето на каузалната низа на евангелската историја, не може да се направи поинаку; не може да се избегне оваа слобода на истражувачот во однос на хронолошката поврзаност на евангелските настани во поединечните евангелија. Притоа, истото треба да се забележи и во оние случаи кога истиот настан е пренесен од евангелистите во различни хронолошки врски, на пример. Чистењето на храмот Јован се однесува на првиот Велигден на Христовата служба, а синоптичарите - до последниот. Од страна на учените историчари на животот на Исус Христос, таквите групи приказни кои се идентични по значење и настани кои се идентични по буква, честопати погрешно ги сметаат за двојни и се пренесуваат во една врска според едно евангелие, а во друга според друга. Но, евангелијата не се протоколарни записи... Ако од четири портрети на едното лице, од кои во едниот лицето е свртено надесно, во другиот налево итн., требаше да се нацрта една слика во која би се изразил суштинскиот карактер на лицето, тогаш, се разбира, неопходно е да се проучи лицето од сите портрети, но невозможно е да се врти на новата слика заедно надесно, нагоре, налево, нагоре, налево. Истото важи и за евангелската приказна. Најважно е да се проучи значењето на настанот во сите евангелија и потоа, при прикажувањето на историјата, да се стави во таква врска што најдобро би одговарала на значењето на настанот во согласност со планот на прикажување воопшто и во согласност барем со едно евангелие особено. Можно е (ако само е можно) да се одржи поврзаноста на секој настан во сите евангелија, без двоумење во удвојувањето и тројното зголемување на настаните, само за таков научник кој не гледа никаква смисла во евангелската историја, никаков развој, никаков план, туку се задоволува со едно протоколарно пренесување на настанот. Ние мора да се водиме според ова правило секогаш кога не можеме да посочиме двојно значење (според значењето на евангелијата) за двоен настан или група настани. Ако ни се приговори дека со таква слобода во однос на хронолошката поврзаност на евангелската историја, неизбежна е различноста во укажувањето на значењето на нејзините настани, додека монотонијата во нејзиното прикажување е можна само со механичка компилација на евангелијата, тогаш би одговориле дека различноста на значењата е подобра од монотонијата на бесмисленоста. Во секој случај, ставајќи го настанот од саботата како „втор прв“ по исцелувањето на парализираниот во Ерусалим, можеме да се повикаме на авторитетот на епископот. Теофан во евангелската приказна за Бог Синот итн., Москва 1885 година, земји. 44-45, сп. K. Geikie Животот и учењата на Христос, руски превод, Москва 1894 година, број. III, земји. 119. Многу е веројатно дека ова исцелување се случило и во саботата (Матеј 12:22 „тогаш“). Во Вајс (Das Leben Jesu, 1882, 1, S. 459) добро е (спротивно на теоријата за сместување - во помалку груба форма кај Шлаермахер. Г. В. Стивенс (Theology of the N. T., 1901, стр. 88) беа жртви на несреќа наместо како чудовишта на злобата. (И самиот Стивенс се придржува до теоријата на сместување.) Оваа општа забелешка е поврзана со приказната за богохулењето на Евреите во Евангелието по Марко, и затоа воопшто не нè збунува фактот што според евангелијата по Матеј и Лука ова богохулење е особено поврзано со исцелување на нем опседнат од демон. За да избегнеме непотребни детали, се воздржуваме од откривање на мислењето дека немоста на демонијата може да биде манифестација на истата душевна состојба што беше изразена во исповедта на демонот за Христос, дека во овој случај јазикот бил одземен од истиот ужас што го предизвикала Христовата исповед кај другите демоничари. Во меѓувреме, кратковидната негативна критика гледа во овие Христови зборови навистина тажен показател дека демоничарите кои Христос ги исцели повторно заболеле, не разбирајќи го длабокото значење на Господовиот говор како што се однесува на Евреите. Меѓутоа, при давањето на нашето објаснување, мораме да кажеме за себе со зборовите на Цицерон: explico non quasi Pythius Apollo, certa ut sint et fixa, quae dico, sed ut homunculus unus e multis, probabilia conjectura sequens. Го замолуваме читателот да го разбере ова за претходното и последователно ср. N. N. Wendt'a, Die Lehre Iesu, 1, Gott 1886, S. 100. Ова, како што веројатно можеме да кажеме, беше истовремено и избор на токму дванаесетте најблиски ученици од поширокиот круг на Христови ученици. Според Теофилакт Бугарски во Благовестник (прев. 1885), земји. 185 на Мат. 11:1. Види А. Некрасова Читајќи го грчкиот текст на Свети Евангелија, 1888, стр. 34 следно. „Заврши“ - за евангелската приказна, но не заврши во неговото есхатолошко значење. Можеби ќе ве интересира: