Глава седьмая. Второй период служения Христова: кризис
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აჰა, ეს არის დაცემა და დაცემა
ბევრის აჯანყება ისრაელში და მასში
დავის საგანი, გამოაშკარავდეს
მრავალი გულის ფიქრი.
§ 28. იერუსალიმში დამბლის განკურნება. მოწაფეები „მეორე პირველ“ შაბათს მარცვლეულის ყურს ჭრიან. შაბათს გამომშრალი მკლავის, დემონური, დაქუცმაცებული ქალისა და წყლის ავადმყოფობის განკურნება
უფალმა ქრისტემ აჩვენა „ძალაუფლება“ ებრაელებს შორის, რათა მოინანიონ და გადაერჩინათ. თუ ებრაელებს ნამდვილად უყვარდათ ღმერთი და მისი მარადიული სიცოცხლე, მაშინ იესო ქრისტეს სასწაულების დანახვით ისინი „მოინანიებდნენ ჯვალოსანი და ფერფლი“ (მათე 11:20-24; ლუკა 10:13-15). მათ ასე უნდა მსჯელობდნენ: ისრაელისთვის გამოვლენილი სასწაულებრივი სარგებლობის სიმრავლე მოწმობს, რომ ღმერთი ეწვია თავის ხალხს და დადგა მისი სამეფო; მაშასადამე, ისრაელმა უნდა მიიღოს ღვთის სამეფოს კანონი - ეს ახალი სწავლება, რომლის ჭეშმარიტებაც შეიძლება გადაამოწმოს ყველას, ვისაც სურს შეასრულოს ღვთის ნება - უნდა მოინანიოს, განდევნოს ყოველგვარი მიჯაჭვულობა და სულიერად ხელახლა დაიბადოს. მაგრამ ებრაელებმა არ მოინანიეს. უფალმა ქრისტემ მრავალი სასწაული და სარგებელი მოახდინა; მის შესახებ ჭორები გავრცელდა მთელ გალილეაში, დეკაპოლისში, იერუსალიმში, იუდეასა და იორდანეს მიღმა, მთელ სირიაში; მან იმდენი სასწაული მოახდინა, რამდენსაც ებრაელები მხოლოდ მესიის დროიდან მოელოდნენ, მაგრამ არ მოინანიეს.
ებრაელებს გაუხარდათ იესო ქრისტეს სასწაულები, დაინახეს, რომ მათი ყველაზე საშინელი მოლოდინები რეალობად იქცევა, იმედოვნებდნენ და სურდათ, რომ ეს რეალობა სამუდამოდ გაგრძელებულიყო. მათი ასეთი განწყობილება ბევრ ბოროტებას მალავდა საკუთარ თავში და ეს ბოროტება უნდა გამოეჩინა.
როდესაც იესო ქრისტეს სასწაულების შესახებ ჭორი გავრცელდა და ხალხი ყველგან მიედინებოდა, ის წავიდა იერუსალიმში: იქ დაიწყო მისი მსახურება საზეიმოდ და უნდა დაწყებულიყო მისი მსახურების ახალი პერიოდი, დრო, როდესაც იუდეველთა "გულების აზრები გამოცხადდა" (ლუკა 2:35).
იერუსალიმში იესო ქრისტემ განკურნა ავადმყოფი, ალბათ დამბლა, რომელიც ოცდათვრამეტი წელი ამაოდ ელოდა განკურნებას წყაროდან, რომელსაც ბეთესდა ერქვა. იესომ უთხრა ავადმყოფს: "გსურს იყო ჯანმრთელი, ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე." და მაშინვე გამოჯანმრთელდა, აიღო თავისი საწოლი და წავიდა. ეს იყო შაბათის დღე. წმინდა ეფრემ სირიელის განმარტებით, იესო ქრისტემ თქვა სიტყვები „ადექი, აიღე შენი საწოლი“, რათა შაბათს ენახათ ვინმე განკურნებული 85. აღსანიშნავია, რომ ამჯერად უფალმა ქრისტემ არ უთქვამს განკურნებულს: „ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში“ (ὕπαγε εἰς:1; πορεύου εἰς τὸν οἶχον შენ ლუკა 5:24), როგორც უთხრეს განკურნებულ კაპერნაუმ დამბლას, მაგრამ მან თქვა: „აიღე შენი საწოლი და იარე“ (περιπάτει), ხოლო განკურნებული, საწოლით ხელში, „დაიარა“ ქალაქში. ეს უდავოდ გამოწვევა იყო ებრაელებისთვის: ის, ვინც გამოჯანმრთელდა, იყო ებრაელებისთვის მაცნე ქრისტეს სასწაულით შაბათის დარღვევის შესახებ. იუდეველებმა უთხრეს განკურნებულს: „დღეს შაბათია, საწოლი არ უნდა წაიღო“.
მან მიუგო მათ: „ვინც განმკურნა, მითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე“. როდესაც გაირკვა, რომ ის, ვინც განკურნა ის იესო იყო, ებრაელებმა დაიწყეს იესოს დევნა და მისი მოკვლა ცდილობდნენ, რადგან შაბათს ასე აკეთებდა.
ქრისტემ დაარღვია შაბათი? კანონისადმი ნეგატიური დამოკიდებულების კუთხით, მან არ დაარღვია შაბათი, ვინაიდან „კანონი არასოდეს აპირებდა ჩარევას კეთილ საქმეებში, თუნდაც შაბათის დასვენების დღეებში“; მაგრამ კანონის სრულყოფილი შესრულების გაგებით, ებრაული წეს-ჩვეულებების, ებრაული გაგების საწინააღმდეგოდ, შაბათი დაირღვა. „ხედავთ, კანონი მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, ხელუხლებელი რჩება, როცა ქრისტემ დაარღვია იგი“ 86? როგორც არ უნდა იყოს, მან განზრახ დაარღვია ებრაული შაბათი 87 .
ამით ებრაელები იმყოფებოდნენ კრიტიკულ მდგომარეობაში, რომელშიც მათი გული უნდა გამჟღავნებულიყო. ერთის მხრივ, მათ დაინახეს და არ შეეძლოთ იესოში არ ენახათ დიდი სასწაულთმოქმედი, ადამიანი, რომელსაც შეეძლო დაეკმაყოფილებინა სასწაულის წყურვილი, შეესრულებინა მათი მესიანური მოლოდინები, ღვთისგან მოსული მასწავლებელი; მაგრამ, მეორე მხრივ, ის მათ წინაშე გამოჩნდა, როგორც ადამიანი, რომელიც არ იცავდა შაბათს, არ აფასებდა მათ ტრადიციებს, რომლებთანაც იყო დაკავშირებული მათი ეროვნული იმედები. მათ სჯეროდათ ღვთისგან მოსული მასწავლებლის ერთ სასწორზე, ხოლო ეროვნულ მოლოდინებს მეორეზე. თუ გწამს ადამიანი, რომელიც არის ღვთისაგან, თუ გწამს ღმერთის, მისი სასუფევლის, მაშინ საჭიროა უარყო ეროვნული მიწიერი სიკეთე, უარყავი საკუთარი თავი; თუ მიწიერ სიკეთესა და თავის მართლებას იჭერთ, მაშინ უნდა უარყოთ ის, რაც ღმერთმა გამოგზავნა. და მათი გულის აზრები გამოცხადდა: მათ გადაწყვიტეს იესოს მოკვლა. შემდეგ მათ თქვეს მის შესახებ: „ეს კაცი ღვთისგან არ არის, რადგან არ იცავს შაბათს“ (იოანე 9:16).
მაგრამ ეს მხოლოდ გვიანდელი საბაბი იყო მათ მიმართ სიძულვილის გამო; ეს სიძულვილი გაჩნდა მათში მის მიმართ, როგორც „ღვთის კაცის“ მიმართ: ეს იყო მათი გულის ღრმა დრამა. მათ აშკარად ჰქონდათ არჩევანი ღვთის დიდებასა და ადამიანის დიდებას, ღმერთის სიმართლესა და თავის მართლებას, მარადიულ სიცოცხლესა და მიწიერ კურთხევებს შორის. ამასთან დაკავშირებით, უფალ იესოს საუბარი ამ დროს ებრაელებთან უაღრესად აღსანიშნავია მისი შინაარსის სიცხადითა და განსაზღვრულობით: მან უთხრა ებრაელებს, რომ სნეულების განკურნებით მან დაარღვია შაბათი ღვთის საქმის გარდა, რომ ამ საქმეში მდგომარეობს ქვეყნიერების სამსჯავრო, რომ ახლა უნდა გაირკვეს, დარჩებიან თუ არა იუდეველები წესრიგში. რიტუალური თვითმართლება, რომლის ფესვი არის მათი დიდების სიყვარული, იმაში, რომ ისინი იღებენ დიდებას ერთმანეთისგან, მაგრამ არ ეძებენ დიდებას, რომელიც მოდის ერთი ღმერთისაგან.
განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ფაქტს, რომ ამ საუბარში უფალი იესო სრულყოფილი სიცხადით და პირდაპირობით ასწავლიდა საკუთარ თავს, მის პიროვნებას, მის მნიშვნელობას სამყაროსთვის. მანამდე, მრავალი სასწაულის მოხდენა, რამაც კარგი პოპულარობა შექმნა მას ხალხში, არ ასწავლიდა თავის შესახებ; და ახლა, როგორც შაბათის დამრღვევი და სიძულვილის გამომწვევია საკუთარი თავის მიმართ, ის გარკვევით საუბრობს საკუთარ თავზე. ის ამბობს, რომ მან დაარღვია შაბათი იმ საქმით, რაც გააკეთა, როგორც ღვთის ძემ. ამ გარემოების უდავო ახსნა იმაში მდგომარეობს, რომ იესო ქრისტესადმი რწმენა, მისდამი რწმენის გადარჩენა, ადამიანის დამსახურებაა და შესაძლებელია მხოლოდ მისი პირადი ძალისხმევის გაგებით; ის იწყება მხოლოდ იქ, სადაც არის ცდუნება და ძლიერდება ვნებაზე გამარჯვებით, დიდების სიყვარულით და ამპარტავნობით. ეს არ არის მხოლოდ ერთი შეხედვით ობიექტური ფაქტის რწმენა; მაგრამ გადარჩენი რწმენა შედგება მორწმუნის შინაგანი რევოლუციაში; ეს არის სულიერად ღვთაებრივის დადასტურება ადამიანის შინაგან ცხოვრებაში, მისივე ძალისხმევა, რომ მარადიული სიცოცხლე რეალობად აქციოს.
ადამიანის რწმენა ღვთის ძისადმი აუცილებლად არის მისი რწმენა ღმერთთან შვილობისა და ამიტომ მისი დასაწყისი აუცილებლად გულისხმობს მიწიერი ფასეულობების გადახედვას, საქონლის გადაფასებას. რწმენის საკითხი სულიერი ცხოვრებისა და სიკვდილის საკითხია. ასეთი რწმენა არ შეიძლებოდა დაწყებულიყო იმ დროს, როდესაც უფალი ახდენდა სასწაულებს, რამაც მას კარგი დიდება მოუტანა და როდესაც ეს რწმენა უხვად წარმოიქმნა, რომელსაც იგი არ ანდობდა საკუთარ თავს. ჭეშმარიტი სარწმუნოება მხოლოდ ახლა დაიწყო 88. ამიტომ ადრე, როცა ავადმყოფს კურნავდა, იესო ქრისტემ მკაცრად გაუშვა იგი თავისგან, აუკრძალა თავისი თავის გამოცხადება, ახლა კი, როცა განკურნა დამბლა შაბათს, როცა იუდეველებმა უკვე დაიწყეს განკურნებულის დევნა (იოანე 5:10), თავად გამოეცხადა მას (იოანე 5:10-5 და 5:1). იგივე გააკეთა მოგვიანებით ბრმად დაბადებულ განკურნებულ კაცთან, როცა გაიგო, რომ ებრაელებმა განკვეთეს იგი (იოანე 9:35).
თუმცა, მახარებლის ცნობიდან ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში ტანჯული კაცის განკურნების შესახებ, არ არის ნათელი, რომ მისი მოხსენება ებრაელებისთვის იესოს შესახებ იყო ბედი, როგორც ეს უდავოდ ხდება ბრმა დაბადებულ კაცთან მიმართებაში და როგორც სავარაუდოა პირველ შემთხვევაში 89; ცხადია, რომ ებრაელებისთვის, რომლებსაც ბეთესდაში განკურნებულმა კაცმა იესო გამოუცხადა, იესოს რწმენა, შაბათის დამრღვევი, ცდუნება იყო. "და იუდეველები კიდევ უფრო ცდილობდნენ მის მოკვლას, რადგან მან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ ღმერთს მამა უწოდა და ღმერთს გაუთანაბრდა" (იოანე 5:18). რა თქმა უნდა, აქ საქმე მხოლოდ იესოს სიტყვებში არ იყო და არც იმაში, რომ მან დაარღვია შაბათი, არამედ ის, რომ მისი შვილობა ღმერთთან დადასტურებული იყო მისი სასწაულებით, რომ სასწაულით მან დაარღვია შაბათი. იესოში ებრაელების წინააღმდეგი იყო ის, რაც მათ დაინახეს ღვთის კეთილგანწყობა ადამიანის მიმართ - მისი სასწაულებრივი ძალა: მისი მეშვეობით ღვთაებრივი ძალა მოქმედებდა მათი რიტუალური რწმენისა და დიდების სიყვარულის საწინააღმდეგოდ, იმის წინააღმდეგ, რაც მათი სულის არსს წარმოადგენდა. ის იყო მიზეზი იმისა, რომ ღმერთი გაუცხოებული იყო მათგან და მათ სძულდათ იგი "კიდევ უფრო მეტად", სძულდათ ეს "ღვთის" მასში.
იერუსალიმიდან იესო ქრისტე წავიდა გალილეაში, რათა იქ გაეკეთებინა ის, რაც იერუსალიმში გააკეთა; იერუსალიმის მწიგნობრები და ფარისევლები მისდევდნენ მას, რათა ფხიზლად აედევნათ თვალი და გაევრცელებინათ მისდამი სულებში დაბადებული სიძულვილი მთელ გალილეაში.
„მეორე პირველ“ შაბათს, პასექის მეორე დღის შემდეგ პირველს (ლუკა 6:1), მან შემთხვევით გაიარა დათესილი მინდვრები და მისმა მოწაფეებმა ყურმილი ამოიღეს და შეჭამეს და ხელებით ასველეს. ფარისევლები, რომლებიც მათ უყურებდნენ, უფალს აღშფოთება გამოუცხადეს შაბათის დარღვევის გამო. შემდეგ შაბათსაც მივიდა სინაგოგაში და განკურნა გამხმარი იქ, ფარისევლების თვალწინ. მარკოზისა და ლუკას სახარებიდან ცნობილია შაბათის დარღვევის სხვა მსგავსი შემთხვევებიც: შაბათს უფლის განკურნება ეშმაკით შეპყრობილი კაცისა 90 და სინაგოგაში დაქუცმაცებული ქალისა და ფარისეველთა ერთ-ერთი წინამძღოლის სახლში წყლის ავადმყოფობით დაავადებული კაცის. შაბათის დარღვევა ეშმაკის განკურნებით ევ. მარკი შეუმჩნეველი დარჩა. როცა იესო სინაგოგაში ასწავლიდა, იქ მყოფმა ეშმაკმა შეჰყვირა: „რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო ნაზარეველო? მოხვედი ჩვენს გასანადგურებლად. მე გიცნობ, ვინც ხარ, ღვთის წმიდაო“. იესომ ძალაუფლებით შერისხა იგი და განდევნა სული, და მთელი ხალხი შეშინებული და გაოცებული იყო ამ ძალით. მაგრამ სხვა დასახელებული განკურნება იყო შაბათის მიზანმიმართული დარღვევა.
როდესაც უფალი შაბათს შევიდა სინაგოგაში, სადაც კაცი იყო გამხმარი ხელით, ჰკითხეს: შესაძლებელია თუ არა შაბათს განკურნება? თქვა, რომ შაბათს შეიძლება სიკეთის გაკეთება, მან განკურნა ავადმყოფი. უფალმა, როცა იგი შაბათს სინაგოგაში ნახა, დაუძახა დაქუცმაცებულ ქალს, რომელიც თვრამეტი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა ამ სნეულებით და ხელებზე დადებულმა განკურნა, რამაც სინაგოგის წინამძღოლის აღშფოთება გამოიწვია. როდესაც შაბათს, ფარისეველთა წინამძღოლის სახლში, უფალი იესოს წინაშე წყლიანი სნეულებით დაავადებული კაცი წარდგა, მან თავად ჰკითხა იურისტებსა და ფარისევლებს: დასაშვებია თუ არა შაბათს განკურნება? ისინი დუმდნენ და მან, შეხებით, განკურნა ავადმყოფი და გაათავისუფლა. როგორც ცნობილია, არსებობს საფუძველი (იოანე 20:30) ვარაუდისთვის, რომ ქრისტეს სასწაულებით შაბათის ასეთი დარღვევა უფრო მეტი იყო, ვიდრე ჩვენ ვიცით. ყოველი ასეთი მოვლენის შემდეგ ებრაელების რისხვა თანდათან იზრდებოდა: ისინი გაბრაზდნენ.
მათ სიძულვილს განსაკუთრებით ის აძლიერებდა ის ფაქტი, რომ უფალმა ქრისტემ, სასწაულებით დაარღვია ებრაული შაბათი, გამარჯვებულად მოიგერია იუდეველთა თავდასხმები და აღნიშნა, რომ ღვთის საქმეებს აკეთებდა ხალხის სასიკეთოდ, ასე რომ, „ყველა, ვინც მას ეწინააღმდეგებოდა, შერცხვა, მაგრამ მთელი ხალხი ხარობდა მისი დიდებით“ (3:17). სინამდვილეში, მის მიმართ ებრაელთა სიძულვილს დაემატა მათი ძალაუფლების დაკარგვის შიში და გავლენა იმ ხალხზე, რომელიც მზად იყო მტრის მხარეზე გადასულიყო. იუდეველთა სიმწარემ მიაღწია დაძაბულობის მაღალ დონეს და გადაწყდა მათი საშინელი მკრეხელობით სულის მიმართ.
§ 29. ეშმაკი, ბრმა და მუნჯი განკურნება. ებრაელთა გმობა ღვთის სულის წინააღმდეგ და ნიშნის მოთხოვნა ზეციდან
შაბათს ერთი განკურნების შემდეგ (მათე 12:22) მიიყვანეს უფალთან ეშმაკით შეპყრობილი ბრმა და მუნჯი, მან განკურნა იგი, ისე რომ ბრმამ და მუნჯმა დაიწყო ლაპარაკი და დაინახა 91. და მთელი ხალხი გაოცდა და თქვა: ეს არ არის ქრისტე, დავითის ძე? იერუსალიმიდან მოსულმა ფარისევლებმა და მწიგნობრებმა (მარკოზი 3:22) გაიგეს ეს და თქვეს: ის დემონებს სხვა გზით არ დევნის, თუ არა (ძალით) დემონთა უფლისწული ბელზებუბი. და სხვებმაც, ისევე როგორც სადუკეველებმა (მათე 16:1), იმავდროულად (მათე 12:38 და ეს. ლუკა 11:15-16), მაცდუნებლად, მოითხოვეს მისგან ნიშანი ზეციდან.
ზემოთ უკვე ითქვა, რას ნიშნავდა ებრაელებისთვის ქრისტეს სასწაულებრივი ძალაუფლების აღიარება დემონების მთავრის ძალით და მისგან ნიშანი ზეციდან მოსთხოვა: ორივე იყო გადამწყვეტი გამოცხადება ქრისტესადმი მათი ურწმუნოების, ღვთის სულიერი სასუფევლის სიძულვილის, მისი სულიერი სარგებლის მიღების უუნარობისა. ეს იყო ის საშინელი გმობა ღვთის სულის წინააღმდეგ, რომელიც არ ეპატიება ადამიანს.
შესაძლოა, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს იმ ფაქტს, რომ ეს საშინელი მკრეხელობა იუდეველებმა წარმოთქვეს არა შაბათს რაიმე განკურნებაზე, არამედ კონკრეტულად დემონიკის განკურნებაზე. თუკი ჩავუღრმავდებით ეშმაკების, უწმინდური სულების მიერ შეპყრობის დაავადების ზოგად თვისებებს, უკვე უნდა შევამჩნიოთ, რომ ამ დაავადების განკურნებამ, ყველა სხვა განკურნებაზე მეტად, გამოავლინა ქრისტეს სასწაულებრივი ძალა, როგორც ღვთის სულის წმიდა ძალა. ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ ვფიქრობთ, რომ მკითხველს შევთავაზოთ ამ დაავადების არსის სრული პრეზენტაცია, ან სრულად ავხსნათ. ამასთან დაკავშირებით, უდავო უნდა იყოს, როგორი შეხედულებაც არ უნდა გვქონდეს, რომ ადამიანის სულს ჭეშმარიტად უწმინდური სულები ფლობენ, რომ ჩვენი გამოცდილება მოწმობს ჩვენს სულიერ მონობასა და უწმინდურ მონობაზე - ეს ისეთივე უდავო უნდა იყოს, როგორც ის, რომ ღვთის წმინდა ძალა მოქმედებდა ქრისტეში.
და მისი გადარჩენის საქმე იყო ხალხის გათავისუფლება უწმინდური სულების მონობისაგან და მათი მოწოდება ღვთის შვილების თავისუფლებაში, რათა დაემკვიდრებინა ღვთის სულის სასუფეველი უწმინდური სულების სამეფოს ნაცვლად. ქრისტეში მოსული ღმრთის სასუფევლის ძალაუფლება მოწმობდა ყოველგვარი სნეულების განკურნებაში, მაგრამ ეშმაკეულთა განკურნებით გამოვლინდა ზუსტად, რომ ქრისტემ განკურნა სულიწმიდის ძალით. როდესაც ებრაელებმა უარყვეს ქრისტეს სულიწმიდა, ამით უარყვეს მისი სულიერი სასუფეველი და თავისუფლად ჩაბარდნენ თავიანთ ყოფილ მონობას. ებრაული გმობის ეს მნიშვნელობა კიდევ უფრო ნათლად გვეჩვენება, თუ დემონური შეპყრობის, როგორც უწმინდური სულების მიერ შეპყრობის მითითებულ ზოგადი თვისებების გარდა, განვიხილავთ ებრაული დემონური დემონიზაციის ისტორიულ მახასიათებლებს იესო ქრისტეს დროს. ეს არის ის შესანიშნავი თვისება, რომ უწმინდური სულები ქრისტეს დანახვისას მის წინაშე დაემხო და შეშინებულმა შესძახეს: "დაანებე თავი, რა გვემართება ჩვენ და შენ, იესო ნაზარეველო? შენ მოხვედი ჩვენს დასაღუპად, ჩვენ გიცნობთ, ვინ ხარ, ღვთის წმიდაო". აღსანიშნავია ქრისტეს აღსარებაში ეს დაჟინებული და კიდევ უფრო საყურადღებოა ეს კავშირი საშინელებათა აღსარებასთან!
ამ მახასიათებლის გარკვეული ახსნის მოლოდინში ჩვენ მას ვაფუძნებთ ებრაელთა რელიგიური მდგომარეობის თავისებურებას ქრისტესთან მტრობაში. ქრისტეს იერუსალიმში პირველივე გამოჩენისთანავე, მისი ღია მსახურების დასაწყისში, ებრაელთა დამოკიდებულება მის მიმართ შინაგან უთანხმოებას შეიცავდა: იესო ნაზარეველი მათთვის ღვთისგან მოსული მასწავლებელი იყო, მაგრამ მათ წინააღმდეგ მოქმედებდა. დროთა განმავლობაში, ეს უთანხმოება მათ სულებში გაუარესდა და განსაკუთრებულ სიმძიმეს მიაღწია იერუსალიმში მისი მეორე ვიზიტის დროს. ებრაელთა სულიერი მდგომარეობა ღრმა ტრაგედიით სავსე და მართლაც საშინელი გვეჩვენება. და საერთოდ, ქრისტეს დროს მათ რელიგიურ განწყობას ახასიათებდა უკიდურესი დაძაბულობა და ქრისტეში ხედავდნენ მათ წინააღმდეგ მოქმედ ღმერთის ძალას, ხედავდნენ ღვთისგან გამოსულ მტერს! მათ გულებში დომინირებდა შეგნებული სიძულვილი, საშინელებასთან ერთად.
როდესაც მათ გადაწყვიტეს იესო ნაზარეველის მოკვლა, მათი სული დაიწვა კითხვის ჩაუქრობელ ცეცხლში: „რა მოხდება, თუ ეს არის ქრისტე? როდესაც ხალხმა თქვა: „ეს ქრისტე არ არის?“, ხალხის ეს სიტყვები იყო ჩაქუჩის დარტყმა მათი გულის ყველაზე დაჭიმულ სიმებზე. დაიხრჩო და ეს კითხვა ვერ ჩაახშო. ის მათთვის შეპყრობილი იყო. უფლის მიერ აღელვებული სინდისი არ აძლევდა მათ მოსვენებას დღე და ღამე; ის ასვენებდა მათ საშინელებით, რომელიც, დაწყებული ცნობიერების არეში, დაეუფლა მათ მთელ სულს, თუნდაც მის უგონო არეალში. ფსიქიკური აშლილობა (ἀνοία) ამის საფუძველზე სავსებით შესაძლებელი იყო. მაგრამ ამ კითხვამ დიდი ალბათობით გამოიწვია ფსიქიკური აშლილობა არა მათ შორის, ვისთვისაც ის პირველად გაჩნდა და ვინც ხელმძღვანელობდა ხალხის ცხოვრებას - ისინი ძალიან ძლიერები და აქტიურები იყვნენ ამისათვის, არამედ ყველაზე სუსტ ხალხში, ამისთვის მომზადებული ფსიქიკური ავადმყოფობით და უწმინდური სულების მონობით. ამ პირობებში დემონურმა შეპყრობამ შეიძინა ის ისტორიული თვისება, რომლითაც იგი გამოჩნდა უფალი ქრისტეს წინაშე.
ამ თავისებურების ფლობა იყო მტკივნეული ინდოქტრინაცია 92 ხალხისთვის უფლის მტრების, ხალხის ლიდერების მიერ, მათი ვნებების, მათი ეჭვებისა და სიძულვილის გონებრივი ასახვა, უბრალოების სულებში, „დაღლილი და გაფანტული, როგორც ცხვარი მწყემსის გარეშე“, ეს იყო შხამი, ებრაული ქრისტეს რწმენის სასწაული ხალხისადმი. ეს ეშმაკები ვერ იქნებოდნენ გულგრილები ქრისტეს მიმართ, ისევე როგორც პეპელას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ცეცხლს: მისი დანახვისას ისინი შეშინდნენ, მაგრამ უკონტროლოდ გაიქცნენ მისკენ და აღიარეს ქრისტედ. ეს იყო რწმენა შერწყმული შიშით და მტკივნეული სიძულვილით. ამ უბედურების პირისპირ ქრისტეს წინაშე გამოჩნდა მისი მტრების იუდეველთა სულიერი ცხოვრების მტკივნეული პროდუქტი, მათი ურწმუნოება და სიძულვილი.
საერთოდ, ქრისტე შეხვდა და განკურნა დემონებით შეპყრობილნი თავისი სასწაულებრივი მოღვაწეობის თავიდანვე; შესაძლოა, იერუსალიმში პირველი მოგზაურობიდან დაბრუნებისა და (ნაზარეთიდან) კაპერნაუმში გადასახლების შემდეგაც შეხვდა დემონებით შეპყრობილ აღმსარებლებს, როგორც ჩანს მახარებლების მარკოზისა და ლუკას ზოგადი შენიშვნებიდან, რომ ქრისტემ უკვე იმ დროს არ მისცა დემონებს იმის ნება, რომ იცოდნენ, რომ ის არის ქრისტე (მარკოზი 1:34, ალბათ, მეორედ დაბრუნდა ქრისტეს შემდეგ). იერუსალიმში, ის შეხვდა უფრო მეტ ასეთ ეშმაკებს - მინიმუმ ერთი უნდა შეფასდეს მახარებლის მარკოზის შენიშვნა, რომელსაც იგი აკეთებს გამხმარი კაცის განკურნების ისტორიის შემდეგ: "და უწმინდური სულები, როცა დაინახეს იგი, დაემხო მის წინაშე და შესძახეს: შენ ხარ ძე ღვთისა" (მარკოზი 3:11).
როგორც არ უნდა იყოს, ქრისტემ განკურნა დემონებით შეპყრობილი აღმსარებლები, რომელთა პიროვნებაშიც გამოჩნდა მის წინაშე იუდეველთა ურწმუნოების მტკივნეული პროდუქტი. ამ განკურნებაში იუდეველთათვის იყო არაჩვეულებრივი გაკვეთილი, რომელიც მათ ქრისტესკენ მიბრუნებას უბიძგებდა, თუკი ამას შეძლებდნენ: ეს იყო საკუთარი ცოდვის შედეგების განადგურება. როგორც ამ ავადმყოფებმა უნებურად იტვირთეს ებრაელთა ცოდვა, ასევე ქრისტეც კურნავდა ავადმყოფებს. მან აიღო თავის თავზე იგივე ცოდვა თავისი სიყვარულის ძალით. ამ ავადმყოფების განკურნების გზით ღვთის სასუფეველმა მიაღწია თავად ებრაელებს. თუ ისინი მოქცეულიყვნენ, მაშინ ეშმაკით შეპყრობილთა განკურნება იუდეველთა ცოდვის განკურნება იქნებოდა. მაგრამ ისინი არ მოიქცნენ და ღვთის სასუფეველმა ვერ მიაღწია მათ თავისი სულით, დაწვა ისინი თავისი ცეცხლით. როდესაც ქრისტემ აუხსნა მათ სულიწმიდის გმობის მნიშვნელობა და მიუთითა მისი წყარო მათ ბოროტ გულში, მათ არ მოინანიეს, არამედ მიიყვანეს თავიანთი გმობა თვითგამართლების უმაღლეს ხარისხამდე, მოითხოვეს ქრისტესგან ნიშანი ზეციდან.
ქრისტეს ძალაში რომ ამოიცნონ სულიწმიდა, რომელიც კურნავდა ეშმაკებით აღმსარებელთა სნეულებას - ეს მათივე ცოდვის მტკივნეული პროდუქტი, მაშინ ქრისტეს სული დამკვიდრდებოდა მათში; მაგრამ მათ აღიარეს იგი, როგორც უწმინდური სული, შემდეგ კი საკუთარი უწმინდური სული, რომელიც ქრისტემ განდევნა სნეულებისგან, უფრო დიდი ძალით დაუბრუნა მათ.
როცა უწმინდური სული ტოვებს ადამიანს, დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს დასვენებას და ვერ პოულობს. შემდეგ ის ამბობს: „დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც მოვედი“ და როცა მივიდა, დახვდა უკაცრიელი, გაწმინდა და მოაწესრიგა. შემდეგ მიდის და თან წაიყვანს სხვა შვიდ სულს, თავისზე ბოროტი, და შედიან და ცხოვრობენ იქ; და ამ ადამიანისთვის უკანასკნელი პირველზე უარესია. ასე რომ, ქრისტეს თანახმად, ეს მოხდა ებრაელთა ბოროტ რასასთან 94 (მათე 12).
§ 30. თორმეტის გამოძახება და საქადაგებლად გაგზავნა
ებრაელთა სულის გმობა იყო ერთ-ერთი ყველაზე გადამწყვეტი მომენტი სახარების ისტორიაში: მას მოჰყვა ახალი პერიოდი ქრისტეს მოღვაწეობაში - იუდეველთა სიმწარის, მათი სიბრმავის პერიოდი.
თუმცა, ქრისტეს მოღვაწეობის ახალ პერიოდს არ მოჰყვა უშუალოდ ებრაელთა გმობის შემდეგ, მაგრამ მას წინ უძღოდა გარკვეული მოვლენები, მისი უკიდურესი მნიშვნელობიდან გამომდინარე.
მახარებელი მათე, თითქოსდა, ორჯერ მოგვითხრობს იუდეველთა გმობის შესახებ: ერთხელ (მათე 9:32-34) ის ყვება ამ წინასწარ მოვლენებს ებრაელთა გმობის მიღმა, მეორე ჯერზე (XII) ქრისტეს მოღვაწეობის ამ ახალ პერიოდს უკავშირებს მას.
მოვლენა, რომლითაც უფალი წინ უძღოდა ახალ პერიოდს ებრაელებთან ურთიერთობაში, იყო მისი თორმეტი მოწაფის გაგზავნა საქადაგებლად.
უფალმა, მოუწოდა თავის თორმეტ მოწაფეს, 96 მისცა მათ ძალაუფლება უწმინდურ სულებზე, რათა განედევნათ ისინი და განეკურნებინათ ყოველი სნეულება და ყოველგვარი უძლურება, და გაგზავნა ისინი ორ-ორად, რათა ექადაგათ ღვთის სასუფეველი და განეკურნებინათ სნეულები. უბრძანა მათ და უთხრა: „ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე და ნუ შეხვალთ სამარიელთა ქალაქში, არამედ განსაკუთრებით წადით ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“. აძლევდა მათ მორალურ მითითებებს, რომლებიც არა ისტორიული მნიშვნელობისაა, არამედ სახარების ყველა მქადაგებელს ყოველთვის ეხებოდა, მან ასევე უთხრა მათ: „თუ ვინმე არ მიგიღებს და არ მოგისმენს შენს სიტყვებს, მაშინ ჩამოიყარე მტვერი ფეხებიდან, როცა დატოვებ ამ სახლს ან ქალაქს. ჭეშმარიტად გეუბნებით, რომ სოდომის მიწაზე უფრო ასატანი იქნება, ვიდრე იმ ქალაქზე ჯუმორი“. ამ სიტყვებს ისტორიული მნიშვნელობა აქვს. უწინასწარმეტყველა მათ ხალხის დევნა და მისი სახელის სიძულვილი, მან, აგრეთვე მათი ქადაგების ისტორიულ პირობებთან დაკავშირებით, დაავალა მათ: „როდესაც ერთ ქალაქში გდევნიან, გაიქეცით მეორეში, რადგან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სანამ ისრაელის ქალაქებს შემოუვლით, მოვა კაცის ძე“.
რა ისტორიული მნიშვნელობა აქვს თორმეტი მოციქულის ამ მისიას ქადაგებისთვის? რომელ განკითხვის დღეზე საუბრობს უფალი? რას გულისხმობს ის კაცის ძის მოსვლაში? რატომ გაგზავნეს მოციქულები მხოლოდ ისრაელში და რატომ მოუწიათ მათ ნაჩქარევად გვერდის ავლით ისრაელის ქალაქები?
თავისი თორმეტი მოწაფე გაგზავნა საქადაგებლად, თავად უფალმა იესო ქრისტემ იმ დროიდან შეწყვიტა სწავლება და ქადაგება ქალაქებში (მათე 11:1), ცოტა ხნით „დამშვიდდა“ 97 და გადადის უდაბნოში (მათე 11:7). უფლის ეს დარწმუნება დიდხანს არ გაგრძელებულა. მალე ის გამოვიდა უდაბნოდან და მივიდა ისრაელში, რათა განაახლოს თავისი საქმიანობა ახალი პერსონაჟით, რათა დაეწყო ისრაელის გამკვრივება და დაბრმავება. ეს იყო კაცის ძის მოსვლა, რაზეც უფალი ელაპარაკა მოციქულებს: დაიწყო იუდეველთა სიმწარით, დასრულდა 98 ტანჯვითა და ძე კაცის სიკვდილით. იუდეველთა ეს სიმწარე იყო მათთვის საშინელი განაჩენი, რომელშიც უარესი იყო მათთვის, ვიდრე სოდომისა და გომორის მიწისთვის. ვინაიდან ეს იყო ისრაელის განაჩენი, უფალმა მოციქულები გაგზავნა მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან. ვინაიდან სასამართლო პროცესი მალე უნდა დაწყებულიყო, მოციქულებს უკიდურესი სისწრაფით მოუწიათ ისრაელის ქალაქების შემოვლა.
თავისი თორმეტი მოწაფის გაგზავნით ისრაელის ქალაქებში საქადაგებლად, უფალი იესო მოწყალე მოსამართლედ მოქმედებდა. ებრაელებს ემუქრებოდნენ კაცის ძის საშინელი განაჩენი; მაგრამ ის მოვიდა არა მხოლოდ იუდეველთა გასამართლებლად, არამედ იმისთვის, რომ უპირველეს ყოვლისა გადაერჩინა ამ სამსჯავროდან ყველა, ვისაც გადარჩენა შეეძლო, შემდეგ კი მხოლოდ მათ, ვისაც ხსნა არ ძალუძს. და ამიტომ, განკითხვის წინა დღეს, ის აგზავნის მოციქულებს, რათა გააღვიძონ ყველა ებრაელი, გააფრთხილონ ყოველი სული. „თავი გადაარჩინე, ვისაც შეუძლია, ამ გარყვნილი თაობისგან“: ასეთი იყო სამოციქულო ქადაგება. ამავდროულად, მათმა ქადაგებამ შესაძლებელი გახადა, რომ ადამიანის ძის განაჩენი ყოფილიყო ყველა ებრაელის განაჩენი: ეს იყო მოწოდება ყველა ებრაელისთვის ამ სამსჯავროსკენ...
იუდეველთა მოახლოებული რისხვისგან გაფრთხილება სინამდვილეში იოანე ნათლისმცემლის მოწოდება იყო: საქადაგებლად გაგზავნილი უფალი იესო ქრისტეს თორმეტი მოწაფე იგივე გააკეთეს, რაც იოანე ნათლისმცემელმა გააკეთა თავის დროზე (შდრ. მარკოზი 6,12).
§ 31. ელჩობა იესო ქრისტეს იოანე ნათლისმცემლისგან. ცოდვილი ცოლი, რომელმაც უფალს მირონით სცხო
სამოციქულო ქადაგების დროს მოხდა ისეთი გარემოება, რომელიც მიუთითებდა განკითხვის გარდაუვალ დაწყების შესახებ და, შესაძლოა, დააჩქარა მისი დაწყება: ეს იყო ელჩობა იესო ქრისტესადმი იოანე ნათლისმცემლისგან.
იოანე ნათლისმცემელი ჰეროდე ოთხთავი დააპატიმრა, როგორც კი ქრისტემ დაიწყო თავისი მოღვაწეობა. გუბერნატორის წინაშე მისი დანაშაული იყო ის, რომ მან დაგმო ჰეროდე მისი ძმის ცოლის ჰეროდიასთან ქორწინების გამო. ციხეში, რომელშიც იოანე იყო დაპატიმრებული, მის მოწაფეებს ჰქონდათ წვდომა, რომელთა მეშვეობითაც მას ჰქონდა ინფორმაცია ქრისტე იესოს სწავლებებისა და საქმეების შესახებ. რა თქმა უნდა, როცა გაიგო უფალი იესოს სასწაულების შესახებ, ის ელოდა თავის სწრაფ ხსნას, მოელოდა ისრაელის ყველა მტრის, ყველა მისი მჩაგვრელის საშინელ დაგმობას. მაგრამ შემდეგ გავრცელდა ჭორი, რომ უფალი იესო გადავიდა უდაბნოში და თავის ნაცვლად გაგზავნა თავისი მოწაფეები საქადაგებლად, რომლებიც ქალაქებში დადიოდნენ და ქადაგებდნენ კაცის ძის მოსვლისა და მისი განკითხვის მოახლოებულ დღეს, ისევე როგორც თავად იოანე იყო უფალი იესოს წინამორბედი. იოანესთვის გაჩნდა კითხვა: დაასრულა თუ არა უფალმა იესომ, მისმა პირველმა, თავისი საქმე? ის არ არის ის, ვინც უნდა მოვიდეს? შეუძლიათ "ისინი" მაინც ელოდონ რაღაც განსხვავებულს? ეს ჯერ კიდევ არ არის დასკვნის დასასრული?
ალბათ, იოანე ასევე დაბნეული იყო იმით, რომ იესოს მოწაფეები არ იყვნენ მომავალი განაჩენის ძლიერი მაცნე: ისინი მოიქცნენ თავმდაბალი მოწაფეებივით, რომლებიც არ იყვნენ უფრო მაღალი ვიდრე მათი მასწავლებელი, რომელსაც ისინი ბელზებელს უწოდებდნენ, მათ გამოაცხადეს ისეთი საშინელი სასამართლო პროცესი, რომელშიც თავად მოსამართლე დაზარალდებოდა ბრალდებულებისგან. ასეთი სასამართლო არ გაათავისუფლებს იოანეს პატიმრობიდან. როგორც არ უნდა იყოს, იოანე შეურაცხყოფა მიაყენა უფალ იესოს და გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე, რომ ეკითხათ: შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ?
გაგზავნილებმა იპოვეს უფალი იესო ქრისტე უდაბნოში, სადაც ის პენსიაზე გავიდა მოციქულების საქადაგებლად წასვლის შემდეგ. ეს იყო უდაბნო, რომელშიც იოანე მუშაობდა. ადამიანებთან მსახურების დროს უფალი იესო არაერთხელ ეძებდა მარტოობას და ვერ მალავდა. ამჯერადაც ასე იყო. და უდაბნოში იგი გარშემორტყმული იყო ხალხის ბრბოებით. როცა იოანეს მაცნეები მოვიდნენ, მან მრავალი განკურნა სნეულებიდან და სნეულებებისაგან და ბოროტი სულებისგან და მხედველობა მისცა მრავალ ბრმას. მაშინ უთხრა მაცნეებს: „წადით, უთხარით იოანეს, რაც ნახეთ და მოისმინეთ, ნეტარია ის, ვინც ჩემს გამო არ განაწყენდება“. იოანესთვის ეს პასუხი ნიშნავდა: უდაბნოშიც კი უფალი იესო აკეთებს იმას, რასაც ადრე აკეთებდა; ის არის ვინც უნდა მოსულიყო. მაგრამ უფალი იესოს პასუხის სრული მნიშვნელობა უფრო ღრმა იყო. სასწაულებს ახდენდა; მისი დიდება მათში ჩანდა. მაგრამ სასწაულებმა სიკვდილი მოუმზადა მას; მისი ქადაგება იყო თავმდაბალი სახარება ღარიბებისთვის. მაშასადამე, მისი სიტყვები: „ნეტარ არს, ვინც ჩემს გამო არ შეურაცხყოფს“ ეხებოდა არა მხოლოდ იოანეს ახლანდელ განსაცდელს, არამედ მრავალთა მომავალ ცდუნებას მისი ტანჯვით.
როდესაც იოანეს მოწაფეები წავიდნენ, უფალმა იესო ქრისტემ დაიწყო ხალხს იოანეს შესახებ საუბარი: „იყავი თუ არა იოანე, რომელიც ამ უდაბნოში იხილე, ცვალებადი აზრების მქონე კაცი? არა, ის იყო წინასწარმეტყველი და წინასწარმეტყველზე მეტიც. ქალთაგან დაბადებულთაგან იოანე ნათლისმცემელზე დიდი არავინ აღდგა. ჩვენ ვამბობთ ამ თაობაზე, ვის შევადაროთ იგი?” ასე რომ, უფალი იესო იოანედან ებრაელ ხალხზე გადავიდა. იოანეს ცდუნებაში მისმა სულიერმა მზერამ დაინახა უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენა, ვიდრე იოანეს პირადი სისუსტე. მისი ცდუნების საფუძველი ხალხის ურწმუნოებაა. ებრაელებს იოანე ნათლისმცემელს რომ ერწმუნათ, კაცის ძეს რომ ერწმუნათ, საშინელი სამსჯავრო არ დაემართებოდათ და თავად კაცის ძე არ განიცდიდა ტანჯვას და სიკვდილს. მაგრამ ებრაელებმა არ დაიჯერეს. უფრო მეტიც, ქრისტეს სულიერი მზერის წინაშე, იუდეველები, რომლებისგანაც თავად განიცადა მოგვიანებით, იყვნენ იოანე ნათლისმცემლის მალე სიკვდილის დამნაშავენი, რომელთანაც ისინი ისე მოიქცნენ, როგორც სურდათ (მათე 17:12-13).
„მაშინ“ უფალმა იესომ დაიწყო გაკიცხვა იმ ქალაქებისა, რომლებშიც ყველაზე მეტად გამოვლინდა მისი ძალაუფლება, რადგან არ მოინანიეს. მან გაკიცხა ზეცად ამაღლებული ქორაზინი, ბეთსაიდა, კაპერნაუმი. მან თქვა, რომ თუ ისრაელის ამ ქალაქებში ნაჩვენები ძალაუფლება გამოვლინდა ტვიროსში, სიდონსა და სოდომში, მაშინ ეს ქალაქები მოინანიებდნენ; ის ისრაელის ამ ქალაქებს საშინელი სამომავლო განაჩენით დაემუქრა.
მაგრამ ებრაელი ხალხის ამ განსჯის სიბნელეში, ებრაული ამპარტავნების უარყოფა, ბრძენთა და წინდახედულთა დაბრმავება, ჩვილთა განმანათლებლობის მხიარული სხივი, მშრომელთა და დამძიმებულთა ხსნა ანათებდა.
ლუკას სახარებაში, იოანეს ელჩობის შესახებ მოთხრობებსა და იგავებში მოძღვრებას შორის, გადმოცემულია მოვლენა, რომელიც ასახავს ქრისტესადმი დამოკიდებულებას, ერთი მხრივ, იუდეველთა, რომლებიც თავს გონიერად და მართალად თვლიდნენ და, მეორე მხრივ, თავმდაბალ ცოდვილთა. ერთმა ფარისეველმა უფალ იესოს სთხოვა, მასთან ერთად ეჭამა საჭმელი; და შევიდა ფარისევლის სახლში და დაწვა. და აი, იმ ქალაქიდან ცოდვილი ქალი მოვიდა ალაბასტრის ჭურჭლით, დადგა მის ფეხებთან, დაიწყო მისი ფეხების დასველება ცრემლით და თმით მოწმენდა, ფეხებზე აკოცა და მალამო სცხო. ამის შემხედვარე ფარისეველმა გაიფიქრა: წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, ცოდვილს არ დაუშვებდა შეხებასო. მაგრამ უფალმა იესომ უპასუხა და აუხსნა, რომ ის, ფარისეველიც და ცოდვილიც ღვთის მოვალეები იყვნენ. ორი მოვალედან, ვისაც მეტი ეპატიება, უფრო უყვარს. ქალმა დიდი და თავმდაბალი სიყვარული გამოავლინა ქრისტეს მიმართ, ხოლო ფარისეველი, რომელიც პატივს სცემდა არა თავისთვის უფლის მიღებას, არამედ იესოს მასთან მისვლას, არ მისცა მას არც წყალი ფეხზე და არც კოცნა.
ამიტომ უფალმა განაგრძო: „მისი მრავალი ცოდვა ეპატიება, რადგან ბევრი უყვარდა, ხოლო ვისაც ცოტა ეპატიება, ცოტა უყვარს“.
წმიდა ეფრემ სირიელი, კომენტარი ოთხთა სახარებისა, თავი 13.
წმიდა იოანე ოქროპირი, ე. იოანე, დემონი. 49.
წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, კომენტარი ებრაულზე. იოანე: „ქრისტე კურნავს კაცს შაბათს და მყისვე უბრძანებს რჯულის დარღვევას, აიძულებს შაბათს სიარული და უფრო მეტიც, საწოლით დამძიმებული“ (თ. 1).
რა თქმა უნდა, ეს მომენტი უპირობო გაგებით არ შეიძლება: როგორც ვნახეთ, ცდუნების ადგილი ნაწილობრივ იყო ადრე. ჩვენ მხოლოდ გვინდა გამოვყოთ ხარისხი.
ოთხ. წმ. კირილე ალექსანდრიელი (ჰ. ლოკ.).
ეს სასწაული მარკოზის სახარებაში პირველ ადგილზეა ქრისტეს მიერ აღსრულებულ სასწაულებს შორის. მაგრამ, როგორც მოგეხსენებათ, ოთხივე მახარებელი იესო ქრისტეს საქმეს სხვადასხვანაირად იწყებს: მათე - მთაზე ქადაგებით, მარკოზი - შაბათს ეშმაკის განკურნებით, ლუკა - ნაზარეველთა მიერ ქრისტეს უარყოფით და იოანე - სასწაულით გალილეის კანაში. უკანასკნელი მახარებლის გარდა, დანარჩენები არ ხელმძღვანელობენ ისტორიული მოსაზრებებით, მაგრამ თითოეული მათგანი სახარების ისტორიის სათავეში აყენებს ქრისტეს საქმეს, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამება ამა თუ იმ სახარების ხასიათს. ძალიან რთულია ამ თავდაპირველი მოვლენების ისტორიული კავშირის მითითება. ამასთან, მათეს სახარების მთაზე ქადაგება შეიცავს მის მიერ სხვადასხვა დროს წარმოთქმული ქრისტეს გამონათქვამებს - თუმცა უმეტესობა ქრისტეს მოღვაწეობის პირველ პერიოდში. ქრისტეს უარყოფა ნაზარეველთა მიერ შეიძლება ჩაითვალოს მათესა და მარკოზის სახარებებს შორის კავშირში. მაგრამ როდის მოხდა შაბათს ეშმაკის განკურნება, რომელიც იწყებს ქრისტეს მოღვაწეობას მარკოზის სახარების მიხედვით?
მათე არ ახსენებს ამ მოვლენას; ლუკამ, რომელმაც ჯერ ნაზარეთში დადო მოვლენა, შემდეგ აშკარად მიჰყვება მარკოსს, მაგრამ მარკოზში ის პირველია: ამიტომ შეუძლებელია იმის მითითება, თუ რის შემდეგ მოჰყვა ეს მოვლენა. აქედან გამომდინარეობს, რომ არავითარი დაბრკოლება არ არსებობს, რომ იგი მივაწეროთ უფრო გვიანდელ დროს, როგორც ეს გავაკეთეთ. ჩვენ ძალადობას ვაკეთებთ ისტორიაზე თეორიის გულისთვის? მაგრამ ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ ქრისტემ განკურნა დემონებით შეპყრობილი თავისი მოღვაწეობის პირველ პერიოდში. ამიტომ, თუ სინაგოგაში ეშმაკის განკურნების სასწაულს ადრინდელ დროს მივაწერთ, ჩვენს თეორიაში არაფერი შეიცვლება. ანალოგიურად, ის ფაქტი, რომ ეს განკურნება მოხდა შაბათს, ვერაფერს შეცვლიდა ჩვენს სახარების ისტორიის გეგმაში, თუ ამ სასწაულს უფრო ადრე მივაწერთ, რადგან შაბათის დარღვევა ამ შემთხვევაში შეუმჩნეველი დარჩა და, შესაბამისად, არ იყო ისტორიული მოვლენა.
ზოგადად, იმასთან დაკავშირებით, რომ ჩვენს კვლევაში ცალკეულ სახარებებში სხვადასხვა ქრონოლოგიურ კავშირებში წარმოდგენილ ისტორიების ჯგუფებს შაბათის დარღვევის შესახებ მივაკუთვნებთ ერთ პუნქტს და ვამცირებთ მოვლენათა ერთ მიზეზობრივ კავშირს - ამასთან დაკავშირებით უნდა აღვნიშნოთ, რომ სახარების ისტორიის მიზეზობრივი თანმიმდევრობის დადგენისას სხვაგვარად არ შეიძლება. მკვლევარის ამ თავისუფლებას ცალკეულ სახარებებში სახარების მოვლენების ქრონოლოგიურ კავშირთან დაკავშირებით არ შეიძლება ავარიდო თავი. უფრო მეტიც, იგივე უნდა აღინიშნოს იმ შემთხვევებთან დაკავშირებითაც, როდესაც ერთი და იგივე მოვლენა მახარებლების მიერ სხვადასხვა ქრონოლოგიური კავშირებით არის გადმოცემული, მაგალითად. ტაძრის განწმენდა იოანე აღნიშნავს ქრისტეს მსახურების პირველ აღდგომას, ხოლო სინოპტიკოსები - უკანასკნელამდე. იესო ქრისტეს ცხოვრების სწავლული ისტორიკოსების მიერ, ისტორიების ასეთი ჯგუფები, რომლებიც იდენტურია მნიშვნელობით და მოვლენები, რომლებიც იდენტურია ასოებით, ხშირად შეცდომით ცდება ორმაგად და გადაიცემა ერთ კავშირში ერთი სახარების მიხედვით და მეორეში მეორის მიხედვით. მაგრამ სახარებები არ არის პროტოკოლის ჩანაწერები...
თუ ერთი სახის ოთხი პორტრეტიდან, რომელთაგან ერთში სახე მარჯვნივ, მეორეში მარცხნივ და ა.შ., საჭირო იყო ერთი გამოსახულების დახატვა, რომელშიც გამოხატული იქნებოდა სახის არსებითი ხასიათი, მაშინ, რა თქმა უნდა, აუცილებელია სახის შესწავლა ყველა პორტრეტიდან, მაგრამ შეუძლებელია ახალ გამოსახულებაში მისი შემობრუნება მარჯვნივ და ზევით, მარცხნივ. იგივე ეხება სახარების ამბავს. მთავარია, ყველა სახარებაში შევისწავლოთ მოვლენის მნიშვნელობა და შემდეგ, ისტორიის წარდგენისას, ისეთ კავშირში დავაყენოთ, რომელიც საუკეთესოდ შეესაბამებოდა მოვლენის მნიშვნელობას ზოგადად წარმოდგენის გეგმის შესაბამისად და კონკრეტულად მაინც ერთი სახარების შესაბამისად. შესაძლებელია (თუ შესაძლებელია) ყოველი მოვლენის კავშირის შენარჩუნება ყველა სახარებაში, მოვლენების გაორმაგებისა და გასამმაგების უყოყმანოდ, მხოლოდ ისეთი მეცნიერისთვის, რომელიც ვერ ხედავს რაიმე მნიშვნელობას სახარების ისტორიაში, რაიმე განვითარებას, გეგმას, მაგრამ კმაყოფილია მოვლენის ერთი პროტოკოლური გადმოცემით.
ამ წესით უნდა ვიხელმძღვანელოთ, როცა ორმაგ მოვლენას ან მოვლენათა ჯგუფს ვერ მივუთითებთ ორმაგ მნიშვნელობას (სახარების მნიშვნელობის მიხედვით).
თუ გაგვაპროტესტებენ, რომ ასეთი თავისუფლებით სახარების ისტორიის ქრონოლოგიურ კავშირთან დაკავშირებით, გარდაუვალია მრავალფეროვნება მისი მოვლენების მნიშვნელობის მითითებით, ხოლო ერთფეროვნება მის წარმოდგენაში შესაძლებელია მხოლოდ სახარების მექანიკური შედგენით, მაშინ ვუპასუხებდით, რომ მნიშვნელობების მრავალფეროვნება სჯობს უაზრობის ერთფეროვნებას.
ნებისმიერ შემთხვევაში, შაბათის მოვლენას იერუსალიმში დამბლის განკურნების შემდეგ „მეორე პირველად“ ვათავსებთ, შეგვიძლია ეპისკოპოსის ავტორიტეტი მივმართოთ. თეოფანე სახარების მოთხრობაში ძე ღმერთის შესახებ და ა.შ., მოსკოვი 1885 წ., ქვეყნები. 44-45, შდრ. K. Geikie ქრისტეს ცხოვრება და სწავლება, რუსული თარგმანი, მოსკოვი 1894, გამოცემა. III, ქვეყნები. 119.
სავარაუდოა, რომ ეს განკურნება ასევე მოხდა შაბათს (მათე 12:22 „მაშინ“).
Weiss-ში (Das Leben Jesu, 1882, 1, S. 459) კარგია (აკომოდაციის თეორიის საწინააღმდეგოდ - ნაკლებად უხეში ფორმით Schleiermacher-ში. Weisse, Schenke1, უფრო უხეში ფორმით Renan, Strauss, Keim) მიუთითებს კავშირზე ბოროტ სულებს შორის ფლობას, როგორც ბოროტ სულებს შორის, როგორც ბოროტ სულებს შორის. G. W. Stevens (The theology of the N. T., 1901, p. 88) უფრო უბედურების მსხვერპლნი იყვნენ, ვიდრე ბოროტების ურჩხულები. (თავად სტივენსი ასევე იცავს აკომოდაციის თეორიას.)
ეს ზოგადი შენიშვნა დაკავშირებულია მარკოზის სახარებაში ებრაელთა გმობის ამბავთან და ამიტომ სულაც არ გვაწუხებს ის ფაქტი, რომ მათესა და ლუკას სახარებების მიხედვით ეს მკრეხელობა დაკავშირებულია განსაკუთრებით ეშმაკით შეპყრობილი მუნჯის განკურნებასთან. ზედმეტი დეტალების თავიდან აცილების მიზნით, თავს ვიკავებთ აზრის გამჟღავნებისაგან, რომ ეშმაკის მდუმარება შეიძლება იყოს იგივე ფსიქიკური მდგომარეობის გამოვლინება, რაც გამოიხატებოდა დემონის მიერ ქრისტეს აღიარებაში, რომ ამ შემთხვევაში ენა წაერთვა იმავე საშინელებას, რაც ქრისტეს აღიარებამ გამოიწვია სხვა დემონებში.
იმავდროულად, შორსმჭვრეტელობითი ნეგატიური კრიტიკა ქრისტეს ამ სიტყვებში ხედავს ჭეშმარიტად სამარცხვინო მინიშნებას იმისა, რომ ქრისტეს მიერ განკურნებული ეშმაკები კვლავ დაავადდნენ და ვერ გაიგეს უფლის სიტყვის ღრმა მნიშვნელობა, როგორც ეს ებრაელებს ეხებოდა. თუმცა, ჩვენი ახსნა-განმარტების შეთავაზებისას ჩვენ უნდა ვთქვათ საკუთარ თავზე ციცერონის სიტყვებით: explico non quasi Pythius Apollo, certa ut sint et fixa, quae dico, sed ut homunculus unus e multis, probabilia conjectura sequens. მკითხველს ვთხოვთ გაიგოს ეს წინა და შემდგომ
ოთხ. N. N. Wendt'a, Die Lehre Iesu, 1, Gott 1886, S. 100.
ეს, როგორც შეგვიძლია ვთქვათ, იყო ამავე დროს ზუსტად თორმეტი უახლოესი მოწაფის არჩევა ქრისტეს მოწაფეების ფართო წრიდან.
ბლაგოვესტნიკში (მთარგმნ. 1885) ბულგარეთის თეოფილაქტეს მიხედვით ქვეყნები. 185 მატ. 11:1. იხილეთ ა.ნეკრასოვა წმინდა სახარების ბერძნული ტექსტის კითხვა, 1888 წ., გვ. 34 შემდეგი.
"დასრულდა" - სახარებისეული ისტორიისთვის, მაგრამ ეს არ დასრულებულა მისი ესქატოლოგიური მნიშვნელობით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: