Глава седьмая. Второй период служения Христова: кризис

Siehe, das liegt daran, zu fallen und zu fallen der Aufstand vieler in Israel und in Thema der Kontroverse, lasst es offenbaren Gedanken vieler Herzen. § 28. Heilung der Gelähmten in Jerusalem. Die Jünger pflücken Ähren am „zweiten ersten“ Samstag. Am Samstag wurden ein verkümmerter Arm, ein Besessener, eine zerknitterte Frau und jemand, der an Wasserkrankheit litt, geheilt Der Herr Christus zeigte unter den Juden „Mächte“, damit sie umkehren und gerettet werden. Wenn die Juden Gott und sein ewiges Leben wirklich liebten, würden sie, als sie die Wunder Jesu Christi sahen, „in Sack und Asche Buße tun“ (Matthäus 11:20-24; Lukas 10:13-15). Sie mussten so argumentieren: Die Fülle an wundersamen Wohltaten, die Israel erwiesen wurden, bezeugt, dass Gott sein Volk besucht hat und dass sein Königreich gekommen ist; Deshalb muss Israel das Gesetz des Reiches Gottes akzeptieren – diese neue Lehre, deren Wahrheit von jedem überprüft werden kann, der den Willen Gottes tun möchte – muss Buße tun, alle Bindungen ablegen und geistlich wiedergeboren werden. Aber die Juden bereuten nicht. Der Herr Christus vollbrachte viele Wunder und Wohltaten; Gerüchte über ihn verbreiteten sich in ganz Galiläa, der Dekapolis, Jerusalem, Judäa und jenseits des Jordans in ganz Syrien; Er vollbrachte so viele Wunder, wie die Juden von der Zeit des Messias nur erwarten konnten, aber sie bereuten es nicht. Die Juden freuten sich über die Wunder Jesu Christi, sie sahen, dass ihre kühnsten Erwartungen Wirklichkeit wurden, sie hofften und wünschten, dass diese Wirklichkeit für immer anhalten würde. Eine solche Stimmung verbarg viel Böses in sich, und dieses Böse musste entdeckt werden. Als sich das Gerücht über die Wunder Jesu Christi verbreitete und Menschen von überall her zu ihm strömten, ging er nach Jerusalem: Dort begann sein Dienst feierlich, und dort sollte eine neue Periode seines Dienstes beginnen, die Zeit, in der „die Gedanken der Herzen der Juden offenbart wurden“ (Lukas 2:35). In Jerusalem heilte Jesus Christus einen Kranken, wahrscheinlich einen Gelähmten, der achtunddreißig Jahre lang vergeblich auf Heilung aus einer Quelle namens Bethesda gewartet hatte. Jesus sagte zu dem Kranken: „Willst du gesund sein? Steh auf, nimm dein Bett und geh.“ Und er wurde sofort gesund, nahm sein Bett und ging. Es war am Sabbattag. Nach der Erklärung des heiligen Ephraim des Syrers sagte Jesus Christus die Worte „Steh auf, nimm dein Bett“, damit sie am Sabbattag jemanden sehen würden, der geheilt wurde οἶχον σου Matthäus 9:6; Markus 2:11; πορεύου εἰς τὸν οἶχον σου, wie es dem geheilten Kapernaum-Gelähmten gesagt wurde, aber er sagte: „Nimm dein Bett und.“ gehen“ (περιπάτει), und der Geheilte „ging“ mit dem Bett in seinen Händen durch die Stadt. Dies war zweifellos eine Herausforderung für die Juden: Derjenige, der genesen war, war ein Bote an die Juden über die Sabbatbrechung durch das Wunder Christi. Die Juden sagten zu dem geheilten Mann: „Heute ist Samstag; du sollst nicht das Bett nehmen.“ Er antwortete ihnen: „Er, der mich geheilt hat, hat zu mir gesagt: Nimm dein Bett und geh.“ Als sich herausstellte, dass derjenige, der ihn heilte, Jesus war, begannen die Juden, Jesus zu verfolgen und versuchten, ihn zu töten, weil er solche Dinge am Sabbat tat. Hat Christus den Sabbat gebrochen? Im Sinne einer negativen Einstellung gegenüber dem Gesetz hat er den Sabbat nicht verletzt, da „das Gesetz niemals die Absicht hatte, gute Taten zu beeinträchtigen, auch nicht an den Tagen der Sabbatruhe“; aber im Sinne einer vollkommenen Erfüllung des Gesetzes, im Gegensatz zu jüdischen Bräuchen und jüdischem Verständnis, wurde der Sabbat gebrochen. „Sehen Sie, das Gesetz bleibt in erster Linie dann bestehen, wenn Christus es gebrochen hat“ 86? Wie dem auch sei, er hat den jüdischen Sabbat absichtlich verletzt 87 . Dadurch wurden die Juden in eine kritische Lage gebracht, in der ihre Herzen offenbart werden mussten. Einerseits sahen sie und konnten nicht umhin, in Jesus einen großen Wundertäter zu sehen, einen Mann, der die Macht hatte, ihren Durst nach dem Wunderbaren zu stillen, ihre messianischen Erwartungen zu erfüllen, einen Lehrer, der von Gott kam; aber andererseits erschien er vor ihnen als ein Mann, der den Sabbat nicht hielt, der ihre Traditionen, mit denen ihre nationalen Hoffnungen verbunden waren, nicht schätzte. Sie vertrauen auf der einen Seite auf einen Lehrer, der von Gott kam, auf der anderen auf ihre nationalen Erwartungen. Wenn Sie an eine Person glauben, die von Gott ist, wenn Sie an Gott, an sein Königreich glauben, dann müssen Sie nationale irdische Güter ablehnen, sich selbst verleugnen; Wenn Sie an irdischen Gütern und Selbstgerechtigkeit festhalten, müssen Sie ablehnen, was Gott gesandt hat. Und die Gedanken ihrer Herzen wurden offenbart: Sie beschlossen, Jesus zu töten. Anschließend sagten sie über ihn: „Dieser Mann ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält“ (Johannes 9,16). Aber das war nur eine spätere Ausrede, die sie für ihren Hass auf ihn erfanden; Dieser Hass erhob sich in ihnen gegen Ihn, als gegen „einen Mann von Gott“: Dies machte das tiefe Drama ihrer Herzen aus. Sie hatten eindeutig die Wahl zwischen der Herrlichkeit Gottes und der Herrlichkeit des Menschen, der Gerechtigkeit Gottes und Selbstgerechtigkeit, ewigem Leben und irdischen Segnungen. In dieser Hinsicht ist das Gespräch, das der Herr Jesus bei dieser Gelegenheit mit den Juden führte, wegen der Klarheit und Bestimmtheit seines Inhalts höchst bemerkenswert: Er sagte den Juden, dass er durch die Heilung der Kranken den Sabbat durch nichts anderes als das Werk Gottes gebrochen habe, dass in diesem Sein Werk das Gericht der Welt liege, dass nun geklärt werden müsse, ob die Juden zu Ihm kommen wollen, um ewiges Leben zu haben, oder ob sie bei der rituellen Selbstgerechtigkeit bleiben werden, deren Wurzel ihre Liebe zur Herrlichkeit ist die Tatsache, dass sie voneinander Ehre empfangen, aber nicht die Ehre suchen, die von dem einen Gott kommt. Besonderes Augenmerk sollte auf die Tatsache gelegt werden, dass der Herr Jesus in diesem Gespräch mit vollkommener Klarheit und Direktheit über sich selbst, über seine Person, über seine Bedeutung für die Welt sprach. Zuvor hatte Er zahlreiche Wunder vollbracht, die Ihm beim Volk großen Ruhm einbrachten, aber er lehrte nichts über sich selbst; Und jetzt, da er den Sabbat bricht und Hass gegen sich selbst hervorruft, spricht er deutlich über sich selbst. Er sagt, dass er den Sabbat durch die Arbeit gebrochen hat, die er als Sohn Gottes getan hat. Die zweifelsfreie Erklärung dieses Umstands ist, dass der Glaube an Jesus Christus, der rettende Glaube an ihn, eine Leistung des Menschen ist und nur im Sinne seiner persönlichen Anstrengung möglich ist; Es beginnt nur dort, wo Versuchung ist, und wird stärker mit dem Sieg über Leidenschaft, Ruhmsucht und Arroganz. Es handelt sich nicht nur um den Glauben an eine scheinbar objektive Tatsache; aber der rettende Glaube besteht in der inneren Revolution des Gläubigen; Es ist die Bestätigung des spirituell Göttlichen im Innenleben eines Menschen, sein eigenes Bemühen, das ewige Leben für sich selbst Wirklichkeit werden zu lassen. Der Glaube des Menschen an den Sohn Gottes ist notwendigerweise sein Glaube an seine Sohnschaft mit Gott, und daher setzt sein Beginn notwendigerweise eine Revision der irdischen Werte, eine Neubewertung der Güter voraus. Die Frage des Glaubens ist eine Frage des geistlichen Lebens und Sterbens. Ein solcher Glaube konnte nicht zu einer Zeit beginnen, als der Herr Wunder wirkte, die ihm gute Ehre brachten, und als dieser Glaube in Überfluss entstand, dem er sich nicht anvertraute. Wahrer Glaube konnte erst jetzt beginnen 88. Bevor Jesus Christus den Kranken heilte, schickte er ihn daher strikt von sich selbst weg und verbot ihm, sich selbst zu verkünden. Und nun, nachdem er den Gelähmten am Samstag geheilt hatte, als die Juden bereits begonnen hatten, den Geheilten zu verfolgen (Johannes 5,10), traf er ihn und offenbarte sich ihm (Johannes 5,13-15). Das Gleiche tat er später mit dem geheilten Blindgeborenen, als er erfuhr, dass die Juden ihn exkommuniziert hatten (Johannes 9,35). Aus dem Bericht des Evangelisten über die Heilung eines Mannes, der achtunddreißig Jahre lang gelitten hatte, geht jedoch nicht klar hervor, dass seine Berichterstattung über Jesus an die Juden eine Heldentat war, wie dies zweifellos in Bezug auf den blind geborenen Mann der Fall ist und im ersten Fall wahrscheinlich ist 89; Sicher ist, dass für die Juden, denen der geheilte Mann in Bethesda Jesus verkündete, der Glaube an Jesus, den Sabbatbrecher, eine Versuchung war. „Und die Juden trachteten noch mehr danach, ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat missachtete, sondern auch Gott seinen Vater nannte und sich Gott gleichstellte“ (Johannes 5,18). Natürlich ging es hier nicht allein um die Worte Jesu oder um die Tatsache, dass Er den Sabbat gebrochen hat, sondern um die Tatsache, dass Seine Sohnschaft mit Gott durch Seine Wunder bewiesen wurde, dass Er durch ein Wunder den Sabbat gebrochen hat. In Jesus stand den Juden das entgegen, was sie darin Gottes Gunst gegenüber dem Menschen sahen – seine wundersame Macht: Durch ihn wirkte die göttliche Macht gegen ihren rituellen Glauben und ihre Liebe zur Herrlichkeit, gegen das, was das Wesen ihrer Seele ausmachte. Er war der Grund dafür, dass Gott ihnen entfremdet wurde, und sie hassten ihn „noch mehr“, hassten dieses „Gottes“ in ihm. Von Jerusalem aus ging Jesus Christus nach Galiläa, um dort das Gleiche zu tun, was er in Jerusalem getan hatte. Die Jerusalemer Schriftgelehrten und Pharisäer folgten ihm, um ein wachsames Auge auf ihn zu haben und den Hass auf ihn, der in ihren Seelen geboren wurde, in ganz Galiläa zu verbreiten. Am „zweiten ersten“ Samstag, dem ersten nach dem zweiten Tag des Passahfestes (Lukas 6,1), kam er zufällig durch gesäte Felder, und seine Jünger rissen Ähren ab, aßen sie und rieben sie mit den Händen. Die Pharisäer, die sie beobachteten, brachten gegenüber dem Herrn ihre Empörung über diese Verletzung des Sabbats zum Ausdruck. Dann, ebenfalls am Samstag, kam er in die Synagoge und heilte dort vor den Augen der Pharisäer den verdorrten Mann. Aus den Evangelien von Markus und Lukas sind weitere ähnliche Fälle von Verstößen gegen den Sabbat bekannt: die Heilung eines von Dämonen besessenen Mannes 90 und einer zerknitterten Frau am Samstag in der Synagoge durch den Herrn sowie eines an Wasserkrankheit leidenden Mannes im Haus eines der Anführer der Pharisäer. Verletzung des Sabbaths durch Heilung eines Besessenen nach ev. Mark blieb unbemerkt. Als Jesus in der Synagoge lehrte, schrie der Besessene, der dort war: „Was hast du mit uns zu schaffen, Jesus von Nazareth? Du bist gekommen, um uns zu vernichten. Ich kenne dich, wer du bist, der Heilige Gottes.“ Jesus tadelte ihn mit Vollmacht und trieb den Geist aus, und das ganze Volk war entsetzt und staunte über diese Macht. Aber auch andere der genannten Heilungen waren vorsätzliche Verstöße gegen den Sabbat. Als der Herr am Sabbat in die Synagoge kam, wo sich ein Mann mit einer verdorrten Hand befand, fragten sie ihn: Ist es möglich, am Sabbat zu heilen? Er sagte, dass man am Sabbat Gutes tun könne, und heilte den Kranken. Als der Herr sie am Samstag in der Synagoge sah, rief er eine zerknitterte Frau, die achtzehn Jahre lang an dieser Krankheit gelitten hatte, und heilte sie, indem er seine Hände auflegte, was die Empörung des Synagogenvorstehers hervorrief. Als am Sabbat im Haus des Pharisäerführers ein Mann, der an einer Wasserkrankheit litt, vor dem Herrn Jesus erschien, fragte er selbst die Gesetzesgelehrten und Pharisäer: Ist es erlaubt, am Sabbat zu heilen? Sie schwiegen, und Er berührte den Kranken, heilte ihn und ließ ihn frei. Bekanntlich gibt es Gründe (Johannes 20,30) für die Annahme, dass es durch die Wunder Christi mehr solcher Sabbatverletzungen gegeben hat, als wir wissen. Mit jedem dieser Ereignisse wuchs der Zorn der Juden immer mehr: Sie gerieten in Wut. Ihr Hass wurde besonders durch die Tatsache entfacht, dass der Herr Christus den jüdischen Sabbat mit Wundern brach und die Angriffe der Juden siegreich abwehrte, indem er darauf hinwies, dass er die Werke Gottes zum Wohle des Volkes tat, so dass „alle, die sich ihm widersetzten, sich schämten, aber das ganze Volk jubelte über all seine herrlichen Taten“ (Lukas 13,17). Tatsächlich gesellte sich zum Hass der Juden gegen Ihn die Angst, ein Volk um seine Macht und seinen Einfluss zu verlieren, das bereit war, sich auf die Seite seines Feindes zu stellen. Die Verbitterung der Juden erreichte ein hohes Spannungsniveau und wurde durch ihre schreckliche Lästerung gegen den Geist gelöst. § 29. Heilung eines Dämonischen, Blinden und Stummen. Lästerung der Juden gegen den Geist Gottes und Forderung nach einem Zeichen vom Himmel Nach einer Heilung am Samstag (Matthäus 12,22) brachten sie einen von Dämonen besessenen blinden und stummen Mann zum Herrn, und er heilte ihn, sodass der blinde und stumme Mann anfing zu reden und zu sehen 91. Und das ganze Volk verwunderte sich und sagte: Ist das nicht der Christus, der Sohn Davids? Die Pharisäer und Schriftgelehrten, die aus Jerusalem kamen (Markus 3,22), hörten es und sagten: Er treibt die Dämonen nicht anders aus als (mit Gewalt) durch Beelzebub, den Fürsten der Dämonen. Und andere von ihnen, ebenso wie die Sadduzäer (Matthäus 16:1), forderten gleichzeitig (Matthäus 12:38 und besonders Lukas 11:15-16) in Versuchung von Ihm ein Zeichen vom Himmel. Oben wurde bereits gesagt, was es für die Juden bedeutete, die wundersame Macht Christi durch die Macht des Dämonenfürsten zu erkennen und von ihm ein Zeichen vom Himmel zu verlangen: Beides diente als entscheidende Offenbarung ihres Unglaubens an Christus, ihres Hasses auf das geistliche Reich Gottes, ihrer Unfähigkeit, seine geistlichen Vorteile zu empfangen. Das war diese schreckliche Lästerung gegen den Geist Gottes, die dem Menschen nicht vergeben wird. Vielleicht liegt eine besondere Bedeutung in der Tatsache, dass diese schreckliche Gotteslästerung von den Juden nicht über eine Heilung am Sabbat, sondern speziell über die Heilung eines Besessenen geäußert wurde. Wenn wir uns auch nur mit den allgemeinen Eigenschaften der Krankheit der Dämonenbesessenheit, der Besessenheit durch unreine Geister, befassen, sollten wir bereits bemerken, dass die Heilung dieser Krankheit, mehr als alle anderen Heilungen, die wundersame Kraft Christi als die heilige Kraft des Geistes Gottes offenbarte. Wir denken natürlich nicht daran, den Lesern eine vollständige Darstellung des Wesens dieser Krankheit zu bieten oder sie vollständig zu erklären. In dieser Hinsicht sollte es, egal welche Ansichten wir vertreten, unzweifelhaft sein, dass die menschliche Seele wirklich von unreinen Geistern besessen ist, dass unsere eigene Erfahrung uns von unserer geistigen Sklaverei und unreinen Sklaverei zeugt – dies sollte ebenso unzweifelhaft sein wie die Tatsache, dass die heilige Kraft Gottes in Christus wirkte. Und sein rettendes Werk bestand darin, die Menschen aus der Sklaverei unreiner Geister zu befreien und sie in die Freiheit der Söhne Gottes zu rufen, um das Reich des Geistes Gottes anstelle des Reiches der unreinen Geister zu errichten. Die Macht des Reiches Gottes, das in Christus kam, wurde durch die Heilung aller Arten von Krankheiten bewiesen, aber durch die Heilung der Dämonenbesessenen wurde genau offenbart, dass Christus durch die Kraft des Heiligen Geistes heilte. Als die Juden den Heiligen Geist Christi leugneten, lehnten sie damit sein geistiges Königreich ab und übergaben sich freiwillig ihrer früheren Sklaverei. Diese Bedeutung der jüdischen Gotteslästerung wird uns noch deutlicher, wenn wir zusätzlich zu den aufgezeigten allgemeinen Eigenschaften der dämonischen Besessenheit als Besessenheit durch unreine Geister die historischen Merkmale der jüdischen dämonischen Dämonisierung zur Zeit Jesu Christi betrachten. Das ist das Bemerkenswerte daran, dass die unreinen Geister, als sie Christus sahen, vor ihm niederfielen und entsetzt riefen: „Lass ihn in Ruhe; was ist mit uns und mit dir, Jesus von Nazareth? Du bist gekommen, um uns zu vernichten. Wir kennen Dich, wer Du bist, der Heilige Gottes.“ Diese Beharrlichkeit im Bekenntnis Christi ist bemerkenswert, und noch bemerkenswerter ist dieser Zusammenhang mit dem Bekenntnis des Grauens! Im Vorgriff auf eine Erklärung dieses Merkmals stützen wir es auf die Besonderheit des religiösen Zustands der Juden in ihrer Feindschaft mit Christus. Vom allerersten Erscheinen Christi in Jerusalem an, zu Beginn seines öffentlichen Wirkens, war die Haltung der Juden ihm gegenüber von einer inneren Zwietracht geprägt: Jesus von Nazareth war für sie ein Lehrer, der von Gott kam, aber gegen sie handelte. Mit der Zeit verschlimmerte sich diese Zwietracht in ihren Seelen und erreichte bei Seinem zweiten Besuch in Jerusalem eine besondere Schwere. Der Gemütszustand der Juden erscheint uns voller tiefster Tragik und wirklich schrecklich. Und überhaupt war ihre religiöse Stimmung zur Zeit Christi von extremer Anspannung geprägt, und sie sahen in Christus die Macht Gottes, die gegen sie wirkte, sie sahen ihren Feind, der von Gott kam! In ihren Herzen herrschte bewusster Hass, gepaart mit Entsetzen. Als sie beschlossen, Jesus von Nazareth zu töten, wurde ihre Seele von der unauslöschlichen Flamme der Frage verbrannt: „Was wäre, wenn dies Christus wäre?“ Als das Volk sagte: „Ist das nicht Christus?“, waren diese Worte des Volkes ein Hammerschlag auf die gespanntesten Saiten ihres Herzens. Sie übertönten und konnten diese Frage nicht übertönen. Er war eine Obsession für sie. Das vom Herrn erregte Gewissen gab ihnen weder Tag noch Nacht Ruhe; es verfolgte sie mit Grauen, das, beginnend im Bereich des Bewusstseins, Besitz von ihrer gesamten Seele ergriff, sogar in ihrem unbewussten Bereich. Eine psychische Störung (ἀνοία) auf dieser Grundlage war durchaus möglich. Aber diese Frage führte höchstwahrscheinlich nicht zu psychischen Störungen bei denen, für die sie zuerst aufkam und die das Leben des Volkes führten – sie waren dafür zu stark und aktiv, sondern bei den Schwächsten des Volkes, die durch Geisteskrankheiten und Sklaverei gegenüber unreinen Geistern darauf vorbereitet waren. Unter diesen Bedingungen erlangte die dämonische Besessenheit den historischen Charakter, in dem sie vor dem Herrn Christus erschien. Die Besessenheit in dieser Besonderheit war eine schmerzhafte Indoktrination des Volkes durch die Feinde des Herrn, die Führer des Volkes, eine geistige Widerspiegelung ihrer Leidenschaften, ihrer Zweifel und ihres Hasses, in den Seelen der Einfachen, „müde und zerstreut, wie Schafe ohne Hirten“, war es Gift, ein jüdischer Zweifel am Glauben des Volkes an die Wunder Christi. Diese Dämonen konnten Christus gegenüber nicht gleichgültig sein, so wie ein Schmetterling dem Feuer nicht widerstehen kann: Als sie ihn sahen, erschraken sie, rannten aber unkontrolliert zu ihm und bekannten ihn als Christus. Es war Glaube, gepaart mit Ehrfurcht und schmerzlichem Hass. In der Person dieser Unglücklichen erschienen vor Christus die schmerzlichen Produkte des geistlichen Lebens seiner Feinde, der Juden, ihr Unglaube und Hass ihm gegenüber. Im Allgemeinen begegnete Christus den von Dämonen Besessenen und heilte sie vom Beginn seines wundersamen Wirkens an; Vielleicht traf er auch von Dämonen besessene Beichtväter, nachdem er von der ersten Reise nach Jerusalem zurückgekehrt war und (von Nazareth) nach Kapernaum übergesiedelt war, wie aus der allgemeinen Bemerkung der Evangelisten Markus und Lukas hervorgeht, dass Christus schon damals Dämonen nicht erlaubte, zu sagen, dass sie wüssten, dass er der Christus sei (Markus 1,34); es kann jedoch wahrscheinlich davon ausgegangen werden, dass er nach der Rückkehr Christi von der zweiten Reise nach Jerusalem weiteren solchen von Dämonen besessenen begegnete Menschen - zumindest muss man die Bemerkung des Evangelisten Markus bewerten, die er nach der Geschichte von der Heilung des verdorrten Mannes macht: „Und als die unreinen Geister ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder und riefen: Du bist der Sohn Gottes“ (Markus 3,11) 93. Wie dem auch sei, Christus heilte von Dämonen besessene Beichtväter, in deren Person die schmerzhaften Folgen des Unglaubens der Juden vor ihm erschienen. In diesen Heilungen lag eine außergewöhnliche Lektion für die Juden, die sie veranlasst hätte, sich Christus zuzuwenden, wenn sie dazu fähig gewesen wären: Es war die Zerstörung der Folgen ihrer eigenen Sünde. So wie diese Kranken unfreiwillig die Sünde der Juden trugen, so tat es auch Christus, indem er die Kranken heilte. Durch die Kraft seiner Liebe nahm er dieselbe Sünde auf sich. Durch die Heilung dieser kranken Menschen erreichte das Reich Gottes die Juden selbst. Wenn sie bekehrt würden, wäre die Heilung der Dämonenbesessenen die Heilung der Sünde der Juden. Aber sie bekehrten sich nicht, und das Reich Gottes erreichte sie nicht mit seinem Geist und verbrannte sie nicht mit seinem Feuer. Als Christus ihnen die Bedeutung ihrer Lästerung gegen den Geist erklärte und auf die Ursache in ihrem bösen Herzen hinwies, bereuten sie nichts, sondern brachten ihre Lästerung auf den höchsten Grad der Selbstrechtfertigung und verlangten von Christus ein Zeichen vom Himmel. Wenn sie den Heiligen Geist in der Kraft Christi erkannt hätten, der die Krankheit dämonenbesessener Beichtväter heilte – dieses schmerzhafte Produkt ihrer eigenen Sünde –, dann hätte der Geist Christi in ihnen gewohnt; aber sie erkannten sie als einen unreinen Geist, und dann kehrte ihr eigener unreiner Geist, den Christus aus den Kranken vertrieben hatte, mit größerer Macht zu ihnen zurück. Wenn der unreine Geist einen Menschen verlässt, wandert er durch trockene Orte auf der Suche nach Ruhe und findet sie nicht. Dann sagt er: „Ich werde in mein Haus zurückkehren, von dem ich gekommen bin“, und als er ankam, fand er es leer, gefegt und aufgeräumt. Dann geht er und nimmt sieben andere Geister mit sich, die noch böser sind als er selbst, und sie gehen hinein und leben dort; und für diese Person ist das Letzte schlimmer als das Erste. So geschah es laut Christus mit der bösen Rasse der Juden 94 (Matthäus 12). § 30. Die Zwölf rufen und zum Predigen senden Die Lästerung der Juden gegen den Geist war einer der entscheidendsten Momente in der Geschichte des Evangeliums: Es folgte eine neue Periode im Wirken Christi – eine Periode der Bitterkeit der Juden, ihrer Blindheit. Allerdings folgte die neue Periode im Wirken Christi nicht direkt auf die Gotteslästerung der Juden, sondern ihr gingen aufgrund ihrer außerordentlichen Bedeutung bestimmte Ereignisse voraus. Der Evangelist Matthäus erzählt sozusagen zweimal von der Gotteslästerung der Juden: Einmal (Matthäus 9,32-34) erzählt er von diesen Vorgeschichten hinter der Gotteslästerung der Juden und ein anderes Mal (XII) verbindet er diese ganz neue Periode im Wirken Christi damit. Das Ereignis, mit dem der Herr eine neue Periode in seinen Beziehungen zu den Juden einläutete, war die Aussendung seiner zwölf Jünger zum Predigen. Nachdem der Herr seine zwölf Jünger gerufen hatte, 96 gab er ihnen Macht über unreine Geister, um sie auszutreiben und jede Krankheit und jedes Gebrechen zu heilen, und sandte sie, zwei nach zwei, aus, um das Reich Gottes zu predigen und die Kranken zu heilen. Er befahl ihnen und sagte: „Geht nicht auf den Weg der Heiden und kommt nicht in die Stadt der Samariter, sondern geht besonders zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel.“ Er gab ihnen moralische Anweisungen, die nicht von historischer Bedeutung, sondern von allgemeiner Gültigkeit für alle Prediger des Evangeliums zu allen Zeiten sind, und sagte ihnen auch: „Wenn euch jemand nicht aufnimmt und nicht auf eure Worte hört, dann schüttelt den Staub von euren Füßen, wenn ihr dieses Haus oder diese Stadt verlässt. Wahrlich, ich sage euch: Am Tag des Gerichts wird es dem Land Sodom und Gomorra erträglicher ergehen als dieser Stadt.“ Diese Worte haben eine historische Bedeutung. Als er ihnen die Verfolgung durch die Menschen und den Hass auf seinen Namen vorhersagte, wies er sie auch in Bezug auf die historischen Bedingungen ihrer Predigt an: „Wenn sie euch in einer Stadt verfolgen, flieht in eine andere. Denn wahrlich, ich sage euch: Bevor ihr die Städte Israels umrundet, kommt der Menschensohn.“ Welche historische Bedeutung hat die Verkündigung dieser Mission der zwölf Apostel? Von welchem ​​Gerichtstag spricht der Herr? Was meint Er mit der Ankunft des Menschensohnes? Warum wurden die Apostel nur nach Israel gesandt und warum mussten sie hastig die Städte Israels umfahren? Nachdem er seine zwölf Jünger zum Predigen geschickt hatte, hörte der Herr Jesus Christus selbst von da an auf, in Städten zu lehren und zu predigen (Matthäus 11,1), „beruhigte sich“ 97 für eine Weile und zog sich in die Wüste zurück (Matthäus 11,7). Diese Zusicherung des Herrn hielt nicht lange an. Bald kam er aus der Wüste und kam nach Israel, um sein Werk mit einem neuen Charakter fortzusetzen und mit der Verhärtung und Verblendung Israels zu beginnen. Dies war das Kommen des Menschensohns, von dem der Herr zu den Aposteln sprach: Es begann mit der Bitterkeit der Juden und endete mit 98 Leiden und dem Tod des Menschensohns. Diese Verbitterung der Juden war für sie ein schreckliches Urteil, das für sie schlimmer war als für das Land Sodom und Gomorra. Da dies ein Gericht für Israel war, sandte der Herr die Apostel nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel. Da der Prozess bald beginnen sollte, mussten die Apostel in äußerster Eile die Städte Israels umrunden. Indem er seine zwölf Jünger aussandte, um in den Städten Israels zu predigen, fungierte der Herr Jesus als barmherziger Richter. Den Juden drohte das schreckliche Gericht des Menschensohnes; Aber er kam nicht nur, um die Juden zu verurteilen, sondern um zunächst alle vor diesem Gericht zu retten, die gerettet werden konnten, und dann nur diejenigen zu verurteilen, die der Erlösung nicht fähig waren. Und so sendet er am Vorabend des Gerichts die Apostel, um alle Juden aufzuwecken und jede Seele zu warnen. „Rette dich, wer auch immer kann, vor dieser korrupten Generation“: Das war die Bedeutung der apostolischen Predigt. Gleichzeitig ermöglichten ihre Predigten, dass das Gericht über den Menschensohn ein Gericht für alle Juden war: Es war ein Aufruf an alle Juden zu diesem Gericht ... Die Juden vor dem kommenden Zorn zu warnen, war eigentlich die Berufung von Johannes dem Täufer: Die zwölf Jünger des Herrn Jesus Christus, die zum Predigen ausgesandt wurden, taten dasselbe wie Johannes der Täufer zu seiner Zeit (vgl. Markus 6,12). § 31. Botschaft von Johannes dem Täufer an Jesus Christus. Die sündige Frau, die den Herrn mit Myrrhe salbte Während der apostolischen Predigt ereignete sich ein Umstand, der als Hinweis auf den bevorstehenden Beginn des Gerichts diente und seinen Beginn vielleicht sogar beschleunigte: Es war eine Gesandtschaft von Johannes dem Täufer an Jesus Christus. Johannes der Täufer wurde von Herodes, dem Tetrarchen, in Gewahrsam genommen, sobald Christus sein Wirken begann. Seine Schuld vor dem Statthalter bestand darin, dass er Herodes wegen seines ehelichen Zusammenlebens mit Herodias, der Frau seines Bruders, denunzierte. In dem Gefängnis, in dem Johannes eingesperrt war, hatten seine Jünger Zugang zu ihm, durch die er Informationen über die Lehren und Taten von Christus Jesus erhielt. Als er von den Wundern des Herrn Jesus hörte, erwartete er natürlich seine eigene schnelle Befreiung, er erwartete die schreckliche Verurteilung aller Feinde Israels, aller seiner Unterdrücker. Doch dann erreichte ihn das Gerücht, dass sich der Herr Jesus in die Wüste zurückgezogen hatte und statt seiner selbst seine Jünger zum Predigen gesandt hatte, die durch die Städte gingen und vom kommenden Tag der Ankunft des Menschensohnes und seinem Gericht predigten, so wie Johannes selbst der Vorläufer des Herrn Jesus war. Für Johannes stellte sich die Frage: Hatte der Herr Jesus, sein πρώτος, sein Werk wirklich vollendet? Ist Er nicht derjenige, der kommen wird? Können „sie“ noch etwas anderes erwarten? Ist das nicht schon das Ende der Schlussfolgerung? Wahrscheinlich war Johannes auch verwirrt darüber, dass die Jünger Jesu keine gewaltigen Vorboten des kommenden Gerichts waren: Sie handelten wie bescheidene Jünger, die nicht höher standen als ihr Lehrer, den sie Beelzebub nannten, sie verkündeten einen so gewaltigen Prozess, in dem der Richter selbst unter den Angeklagten leiden würde. Ein solcher Prozess wird John nicht aus der Haft befreien. Wie dem auch sei, Johannes war vom Herrn Jesus beleidigt und sandte zwei seiner Jünger zu ihm, um ihn zu fragen: Bist du derjenige, der kommen sollte, oder sollten wir jemand anderen erwarten? Die Gesandten fanden den Herrn Jesus Christus in der Wüste, wohin er sich nach der Abreise der Apostel zurückgezogen hatte, um zu predigen. Dies war die Wüste, in der John operierte. Während seines Dienstes an den Menschen suchte der Herr Jesus immer wieder die Einsamkeit und konnte sich nicht verstecken. Diesmal war es dasselbe. Und in der Wüste war er von Menschenmassen umgeben. Als die Boten von Johannes kamen, heilte er viele von Krankheiten und Leiden und von bösen Geistern und gab vielen Blinden das Augenlicht. Dann sagte er zu den Boten: „Geht, erzählt Johannes, was ihr gesehen und gehört habt. Gesegnet ist, wer meinetwegen nicht beleidigt ist.“ Für Johannes bedeutete diese Antwort: Auch in der Wüste tut der Herr Jesus dasselbe wie zuvor; Er ist derjenige, der kommen sollte. Aber die volle Bedeutung der Antwort des Herrn Jesus lag tiefer. Er vollbrachte Wunder; Seine Herrlichkeit war in ihnen zu sehen. Aber Wunder bereiteten Ihm den Tod vor; Seine Predigten waren ein demütiges Evangelium für die Armen. Deshalb bezogen sich seine Worte: „Selig ist, wer meinetwegen nicht beleidigt ist“ nicht nur auf die gegenwärtige Versuchung des Johannes, sondern auch auf die zukünftige Versuchung vieler durch seine Leiden. Als die Jünger des Johannes gingen, begann der Herr Jesus Christus zu den Menschen über Johannes zu sprechen: „War Johannes, den ihr in dieser Wüste gesehen habt, ein Mann mit veränderlichen Gedanken? Nein, er war ein Prophet und sogar mehr als ein Prophet. Von denen, die von Frauen geboren wurden, ist niemand größer als Johannes der Täufer auferstanden. Seine Schwäche ist nur darauf zurückzuführen, dass er ein Verkünder des Himmelreichs war, aber kein Mitglied davon. Aber was können wir über diese Generation sagen, mit wem können wir sie vergleichen?“ So gelangte der Herr Jesus von Johannes zum jüdischen Volk. Sein spiritueller Blick sah in der Versuchung des Johannes ein bedeutenderes Phänomen als die persönliche Schwäche des Johannes. Die Grundlage seiner Versuchung ist der Unglaube des Volkes. Wenn die Juden Johannes dem Täufer geglaubt hätten, wenn sie dem Menschensohn geglaubt hätten, wäre ihnen das schreckliche Gericht nicht widerfahren, und der Menschensohn selbst hätte weder Leid noch Tod erlitten. Aber die Juden glaubten nicht. Darüber hinaus waren die Juden, unter denen er später selbst litt, vor dem geistlichen Blick Christi die Schuldigen am bald darauf folgenden Tod Johannes des Täufers, mit dem sie taten, was sie wollten (Matthäus 17,12-13). „Dann“ begann der Herr Jesus, die Städte zu tadeln, in denen sich seine Macht am deutlichsten zeigte, weil sie nicht Buße taten. Er machte Chorazin, Bethsaida und Kapernaum Vorwürfe, die in den Himmel aufstiegen. Er sagte, wenn sich die in diesen israelischen Städten gezeigten Kräfte in Tyrus, Sidon und Sodom manifestiert hätten, dann hätten diese Städte Buße getan; Er drohte diesen israelischen Städten mit einem schrecklichen künftigen Urteil. Aber in der Dunkelheit dieses Gerichts über das jüdische Volk, dieser Ablehnung des jüdischen Stolzes, der Blendung der Weisen und Klugen, einem freudigen Strahl der Erleuchtung der Säuglinge, der Erlösung der Mühsamen und Belasteten leuchtete. Im Lukasevangelium wird zwischen den Geschichten über die Gesandtschaft des Johannes und der Lehre in Gleichnissen ein Ereignis vermittelt, das die Haltung der Juden, die sich für vernünftig und gerecht hielten, einerseits und der demütigen Sünder andererseits gegenüber Christus beleuchtet. Einer der Pharisäer bat den Herrn Jesus, mit ihm zu essen; Und er ging in das Haus des Pharisäers und legte sich nieder. Und so kam eine Frau aus dieser Stadt, eine Sünderin, mit einem Alabastergefäß voller Salbe, stellte sich hinter ihn zu seinen Füßen, fing an, seine Füße mit Tränen zu benetzen und sie mit ihren Haaren abzuwischen, und küsste seine Füße und salbte sie mit Salbe. Als der Pharisäer dies sah, dachte er: Wenn er ein Prophet wäre, hätte er nicht zugelassen, dass der Sünder ihn berührte. Aber der Herr Jesus antwortete, indem er ihm erklärte, dass sowohl er, der Pharisäer als auch der Sünder Schuldner Gottes seien. Von zwei Schuldnern liebt derjenige, dem mehr vergeben wird, mehr. Die Frau zeigte große und demütige Liebe zu Christus, während der Pharisäer, der es nicht für eine Ehre hielt, den Herrn zu empfangen, sondern für Jesus, zu ihm zu kommen, ihm weder Wasser auf die Füße noch einen Kuss gab. Deshalb fuhr der Herr fort: „Ihr sind viele Sünden vergeben, weil sie viel geliebt hat; und wer wenig vergeben ist, liebt wenig.“ Hl. Ephraim der Syrer, Kommentar zu den vier Evangelien, Kapitel 13. Johannes Chrysostomus, am ev. John, Dämon. 49. Hl. Cyrill von Alexandria, Kommentar zum Hebräischen. Johannes: „Christus heilt einen Menschen am Sabbat und befiehlt ihm sofort, das Gesetz zu brechen, indem er ihn zwingt, am Sabbat zu gehen und ihn darüber hinaus mit einem Bett zu belasten“ (in H. 1). Natürlich kann dieser Moment nicht unbedingt begriffen werden: Wie wir gesehen haben, gab es vorher teilweise Raum für Versuchungen. Wir wollen nur den Abschluss hervorheben. Heiraten. St. Kirill von Alexandria (in h. loc.). Dieses Wunder im Markusevangelium steht an erster Stelle unter den Wundern, die Christus vollbrachte. Aber wie Sie wissen, beginnen alle vier Evangelisten das Werk Jesu Christi auf unterschiedliche Weise: Matthäus – mit der Bergpredigt, Markus – mit der Heilung eines Dämonen am Samstag, Lukas – mit der Ablehnung Christi durch die Nazarener und Johannes – mit einem Wunder in Kana in Galiläa. Mit Ausnahme des letzten Evangelisten lassen sich die übrigen nicht von historischen Überlegungen leiten, sondern jeder von ihnen stellt das Werk Christi an die Spitze der Evangeliumsgeschichte, das dem Charakter dieses oder jenes Evangeliums am besten entspricht. Es ist sehr schwierig, einen historischen Zusammenhang für diese ersten Ereignisse anzugeben. Die Bergpredigt des Matthäusevangeliums enthält jedoch die von ihm zu unterschiedlichen Zeiten gesprochenen Worte Christi – die meisten jedoch in der ersten Zeit des Wirkens Christi. Die Ablehnung Christi durch die Nazarener lässt sich in den Zusammenhang zwischen den Evangelien des Matthäus und des Markus stellen. Doch wann fand am Samstag die Heilung des Dämonischen statt, mit der laut Markusevangelium das Werk Christi beginnt? Matthäus erwähnt dieses Ereignis nicht; Nachdem Lukas das Ereignis in Nazareth an die erste Stelle gesetzt hat, folgt er offensichtlich auf Markus, aber bei Markus steht es an erster Stelle: Daher ist es unmöglich anzugeben, nach welchem ​​Ereignis dieses Ereignis folgte. Daraus folgt, dass einer späteren Zuschreibung, wie wir es getan haben, nichts im Wege steht. Tun wir der Geschichte um der Theorie willen Gewalt an? Aber wir leugnen nicht, dass Christus in der ersten Periode seines Wirkens diejenigen heilte, die von Dämonen besessen waren. Wenn wir also das Wunder der Heilung eines Dämonen in der Synagoge einer früheren Zeit zuschreiben, ändert sich an unserer Theorie nichts. Ebenso würde die Tatsache, dass diese Heilung am Samstag stattfand, nichts an unserem Plan der Evangeliumsgeschichte ändern, wenn wir dieses Wunder einer früheren Zeit zuschreiben würden, da die Verletzung des Sabbaths in diesem Fall unbemerkt blieb und daher kein historisches Ereignis war. Im Allgemeinen müssen wir in Bezug auf die Tatsache, dass wir in unserer Studie Gruppen von Geschichten über das Brechen des Sabbaths, die in einzelnen Evangelien in unterschiedlichen chronologischen Zusammenhängen dargestellt werden, auf einen Punkt zurückführen und sie auf einen kausalen Zusammenhang von Ereignissen reduzieren, beachten, dass man bei der Festlegung der kausalen Abfolge der Evangeliengeschichte nicht anders vorgehen kann; dieser Freiheit des Forschers in Bezug auf den zeitlichen Zusammenhang von Evangeliumsereignissen in einzelnen Evangelien kann man sich nicht entziehen. Das Gleiche gilt übrigens auch für die Fälle, in denen beispielsweise das gleiche Ereignis von den Evangelisten in unterschiedlichen zeitlichen Zusammenhängen überliefert wird. Reinigung der Kirche Johannes bezieht sich auf das erste Ostern des Dienstes Christi und die Wettervorhersager auf das letzte. Von gelehrten Historikern des Lebens Jesu Christi werden solche Gruppen von Geschichten mit identischer Bedeutung und identischen Ereignissen im Buchstaben oft mit doppelten Geschichten verwechselt und in einem Zusammenhang gemäß einem Evangelium und in einem anderen gemäß einem anderen Evangelium überliefert. Aber die Evangelien sind keine Protokollaufzeichnungen ... Wenn es notwendig wäre, aus vier Porträts eines Gesichts, von denen das eine nach rechts, das andere nach links usw. zeigt, ein Bild zu zeichnen, in dem der wesentliche Charakter des Gesichts zum Ausdruck kommt, dann ist es natürlich notwendig, das Gesicht aller Porträts zu studieren, aber es ist unmöglich, ihm im neuen Bild gemeinsam Wendungen nach rechts, links, oben und unten zu geben. Das Gleiche gilt für die Evangeliumsgeschichte. Das Wichtigste ist, die Bedeutung des Ereignisses in allen Evangelien zu studieren und es dann bei der Darstellung der Geschichte in einen solchen Zusammenhang zu stellen, der der Bedeutung des Ereignisses gemäß dem Darstellungsplan im Allgemeinen und gemäß mindestens einem Evangelium im Besonderen am besten entspricht. Es ist möglich (wenn überhaupt möglich), den Zusammenhang jedes Ereignisses in allen Evangelien aufrechtzuerhalten, ohne zu zögern, die Ereignisse zu verdoppeln und zu verdreifachen, nur für einen solchen Wissenschaftler, der in der Geschichte des Evangeliums keinen Sinn, keine Entwicklung, keinen Plan sieht, sondern sich mit einer protokollarischen Übertragung des Ereignisses begnügt. Wir müssen uns an dieser Regel orientieren, wenn wir für ein doppeltes Ereignis oder eine Gruppe von Ereignissen keine doppelte Bedeutung (entsprechend der Bedeutung der Evangelien) angeben können. Würde man uns einwenden, dass bei einer solchen Freiheit in Bezug auf den chronologischen Zusammenhang der Evangeliengeschichte eine Vielfalt bei der Angabe der Bedeutung ihrer Ereignisse unvermeidlich ist, während Monotonie in ihrer Darstellung nur durch eine mechanische Zusammenstellung der Evangelien möglich ist, dann würden wir antworten, dass Bedeutungsvielfalt besser ist als Monotonie der Bedeutungslosigkeit. In jedem Fall können wir uns auf die Autorität des Bischofs berufen, wenn wir das Ereignis vom Samstag als das „zweite erste“ nach der Heilung des Gelähmten in Jerusalem einstufen. Theophan in der Evangeliumsgeschichte über Gott den Sohn usw., Moskau 1885, Länder. 44–45, vgl. K. Geikie Life and Teachings of Christ, russische Übersetzung, Moskau 1894, Ausgabe. III, Länder. 119. Es ist wahrscheinlich, dass diese Heilung auch am Samstag stattfand (Matthäus 12,22 „damals“). Bei Weiss (Das Leben Jesu, 1882, 1, S. 459) ist es gut (im Gegensatz zur Theorie der Akkommodation – in einer weniger groben Form bei Schleiermacher. Weisse, Schenke1, in einer groberen Form bei Renan, Strauss, Keim) weist auf den Zusammenhang zwischen der Besessenheit durch böse Geister und der Sünde hin, vernachlässigt jedoch, dass diejenigen, die besessen sind, selbst, wie man fairerweise sagen kann, G. W. Stevens (The theology of the N. T., 1901, S. 88) waren eher Opfer des Unglücks als Monster der Bosheit. (Stevens selbst hält ebenfalls an der Akkommodationstheorie fest.) Diese allgemeine Bemerkung steht im Zusammenhang mit der Geschichte der Gotteslästerung der Juden im Markusevangelium, und daher verwirrt uns nicht die Tatsache, dass diese Gotteslästerung nach den Evangelien von Matthäus und Lukas insbesondere mit der Heilung eines von Dämonen besessenen Stummen zusammenhängt. Um unnötige Details zu vermeiden, verzichten wir darauf, die Meinung zu offenbaren, dass die Stummheit des Dämonischen eine Manifestation desselben Geisteszustands sein könnte, der im Bekenntnis des Dämonischen zu Christus zum Ausdruck kam, dass in diesem Fall die Zunge dem gleichen Grauen entzogen wurde, das das Bekenntnis zu Christus bei anderen Dämonischen verursachte. Unterdessen sieht kurzsichtige negative Kritik in diesen Worten Christi einen wirklich erbärmlichen Hinweis darauf, dass die von Christus geheilten Dämonen erneut krank wurden und die tiefe Bedeutung der Rede des Herrn in Bezug auf die Juden nicht verstanden. Um unsere Erklärung anzubieten, müssen wir jedoch mit den Worten von Cicero über uns selbst sagen: explico non quasi Pythius Apollo, certa ut sint et fixa, quae dico, sed ut homunculus unus e multis, probabilia conjectura sequens. Wir bitten den Leser, dies über das Vorhergehende und Nachfolgende zu verstehen Mi. N. N. Wendt'a, Die Lehre Iesu, 1, Gott 1886, S. 100. Dies war, wie wir wahrscheinlich sagen können, gleichzeitig die Wahl genau der zwölf engsten Jünger aus einem größeren Kreis der Jünger Christi. Laut Theophylakt von Bulgarien im Blagovestnik (trans. 1885), Länder. 185 zu Matt. 11:1. Siehe A. Nekrasova, Lesung des griechischen Textes von St. Gospels, 1888, p. 34 weiter. „Es endete“ – für die Evangeliumsgeschichte, aber sie endete nicht in ihrer eschatologischen Bedeutung. Sie könnten interessiert sein an: