Глава седьмая. Второй период служения Христова: кризис

Господ Христос показа „сила“ сред евреите, за да се покаят и да се спасят. Ако евреите наистина обичаха Бог и Неговия вечен живот, тогава, виждайки чудесата на Исус Христос, те биха се „покаяли във вретище и пепел“ (Матей 11:20-24; Лука 10:13-15). Те трябваше да разсъждават по следния начин: изобилието от чудотворни благодеяния, показани на Израел, свидетелства, че Бог е посетил Своя народ и че Неговото царство е дошло; следователно Израел трябва да приеме закона на Божието царство – това ново учение, чиято истинност може да бъде проверена от всеки, който иска да върши Божията воля – трябва да се покае, да отхвърли всички привързаности и да се прероди духовно. Но евреите не се покаяха. Господ Христос извърши много чудеса и благодеяния; слуховете за Него се разпространиха из Галилея, Декаполис, Йерусалим, Юдея и отвъд Йордан, в цяла Сирия; Той извърши толкова чудеса, колкото евреите можеха да очакват от времето на Месията, но те не се покаяха. Евреите се радваха на чудесата на Исус Христос, виждаха, че и най-смелите им очаквания се превръщаха в реалност, надяваха се и желаеха тази реалност да продължи вечно. Такова тяхно настроение криеше в себе си много зло и това зло трябваше да бъде открито. Когато слухът за чудесата на Исус Христос се разпространява и хората се стичат при Него отвсякъде, Той отива в Йерусалим: там тържествено започва Неговото служение и там трябва да започне нов период от Неговото служение, времето, когато „помислите на сърцата се откриват“ (Лука 2:35) на евреите. Но това беше само по-късно извинение, което измислиха за омразата си към Него; тази омраза се породи в тях към Него, като към „човек от Бога”: това съставляваше дълбоката драма на сърцата им. Те очевидно имаха избор между Божията слава и човешката слава, Божията праведност и себеправедността, вечния живот и земните благословии. В това отношение разговорът, който Господ Исус проведе с евреите по този повод, е изключително забележителен с яснотата и определеността на съдържанието си: Той каза на евреите, че като изцелява болните, Той е нарушил съботата с нищо друго освен с Божието дело, че в това Негово дело се крие осъждението на света, че сега трябва да се изясни дали евреите искат да дойдат при Него, за да имат вечен живот, или ще останат при ритуална себеправедност, чийто корен е тяхната любов към славата, във факта, че те получават слава един от друг, но не търсят славата, която идва от единия Бог. Особено внимание трябва да се обърне на факта, че в този разговор Господ Исус учи със съвършена яснота и прямота за Себе Си, за Неговата личност, за Неговото значение за света. Преди това, извършвайки множество чудеса, които Му създадоха добра слава сред хората, Той не поучаваше за Себе Си; и сега, бидейки нарушител на съботата и предизвикващ омраза към Себе Си, Той говори ясно за Себе Си. Той казва, че наруши съботата чрез работата, която извърши като Божи Син. Несъмненото обяснение на това обстоятелство е, че вярата в Иисус Христос, спасителната вяра в Него е подвиг на човека и е възможна само в смисъла на неговото лично усилие; тя започва само там, където има изкушение, и става по-силна с победата над пристрастяването, любовта към славата и арогантността. Това не е просто вяра в привидно обективен факт; но спасителната вяра се състои във вътрешната революция на вярващия; това е утвърждаването на духовно божественото във вътрешния живот на човека, неговото собствено усилие да направи вечния живот реалност за себе си. Въпреки това, от разказа на евангелиста за изцелението на човек, който е страдал тридесет и осем години, не става ясно дали докладването му на евреите за Исус е било подвиг, какъвто несъмнено е случаят във връзка с мъжа, роден сляп и както е вероятно в първия случай 89; Това, което е сигурно, е, че за евреите, на които излекуваният човек във Витесда обяви Исус, вярата в Исус, нарушителя на съботата, беше изкушение. „А юдеите искаха още повече да Го убият, защото Той не само наруши съботата, но и нарече Бога Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога“ (Йоан 5:18). Разбира се, въпросът тук не беше само в думите на Исус, нито във факта, че Той наруши съботата, а във факта, че Неговото синовство с Бог беше доказано от Неговите чудеса, че по чудо Той наруши съботата. В Исус това, което се противопоставяше на евреите, беше това, в което те виждаха Божието благоволение към човека - Неговата чудотворна сила: чрез Него божествената сила действаше срещу тяхната ритуална вяра и любов към славата, срещу това, което представляваше същността на тяхната душа. Той беше причината Бог да се отчужди от тях и те Го намразиха „още повече“, намразвайки това „Божие“ в Него. На „втората първа“ събота, първата след втория ден на Пасхата (Лука 6:1), Той случайно минава през засетите ниви и учениците Му късат класове и ги ядат, като ги търкат с ръце. Фарисеите, които ги наблюдаваха, изразиха възмущението си пред Господа от това нарушаване на съботата. След това, също в събота, Той дойде в синагогата и изцели изсъхналия човек там, пред фарисеите. От евангелията на Марко и Лука са известни и други подобни случаи на нарушаване на съботата: изцелението на Господ в събота на обладан от демони мъж 90 и сгърчена жена в синагогата и мъж, страдащ от водна болест в къщата на един от лидерите на фарисеите. Нарушаване на съботата чрез изцеление на демоничен според ев. Марк остана незабелязан. Когато Исус поучаваше в синагогата, демоничният, който беше там, извика: "Какво имаш Ти с нас, Исусе Назарянин? Ти си дошъл да ни погубиш. Познавам Те, кой си Ти, Светият Божий." Исус с власт го смъмри и изгони духа, а всички хора бяха ужасени и се чудеха на тази сила. Но други от посочените изцеления са умишлени нарушения на съботата. Когато Господ влезе в синагогата в събота, където имаше човек с изсъхнала ръка, те Го попитаха: възможно ли е да се лекува в събота? Казвайки, че човек може да прави добро в събота, Той изцели болния. Господ, като я видя в синагогата в събота, извика свита жена, която страдаше от тази болест в продължение на осемнадесет години, и като положи ръце, я изцели, което предизвика възмущението на лидера на синагогата. Когато в събота, в дома на фарисейския водач, един болен от водна болест се яви пред Господ Исус, Самият Той попита законниците и фарисеите: позволено ли е да се лекува в събота? Те мълчаха, а Той, докосвайки се, изцели болния и го освободи. Както е известно, има основания (Йоан 20:30) за предположението, че е имало повече такива нарушения на съботата чрез чудесата на Христос, отколкото знаем. С всяко такова събитие гневът на евреите прогресивно се увеличаваше: те побесняваха. След едно изцеление в събота (Матей 12:22) доведоха при Господа обладан от демон сляп и ням човек и Той го изцели, така че слепият и немият започна да говори и да вижда 91. И целият народ се чудеше и казваше: Не е ли това Христос, синът на Давид? Фарисеите и книжниците, които дойдоха от Йерусалим (Марк 3:22), го чуха и казаха: Той изгонва демоните не по друг начин освен (на сила) Веелзевул, принцът на демоните. А други от тях, както и садукеите (Матей 16:1), в същото време (Матей 12:38 и особено Лука 11:15-16), изкушавайки, поискаха от Него знамение от небето. Вече беше казано по-горе какво означаваше за евреите да разпознаят чудотворната сила на Христос чрез силата на княза на демоните и да поискат от Него знак от небето: и двете послужиха като решаващо откровение за тяхното неверие в Христос, тяхната омраза към духовното царство на Бога, тяхната неспособност да получат неговите духовни блага. Това беше онова страшно богохулство срещу Божия Дух, което не се прощава на човека. Може би има някакво особено значение във факта, че това ужасно богохулство е изречено от евреите не за някакво изцеление в събота, а конкретно за изцеление на демоничен. Ако дори се задълбочим в общите свойства на болестта на обладаването от демони, обладаването от нечисти духове, трябва вече да забележим, че изцелението на тази болест, преди всички други изцеления, разкри чудодейната сила на Христос именно като святата сила на Божия Дух. Ние, разбира се, не мислим да предложим на читателите пълно представяне на същността на това заболяване или да го обясним напълно. В това отношение трябва да бъде несъмнено, каквито и възгледи да поддържаме, че човешката душа наистина е обладана от нечисти духове, че нашият собствен опит ни свидетелства за нашето духовно робство и нечисто робство - това трябва да бъде толкова несъмнено, колкото и фактът, че святата Божия сила е действала в Христос. И Неговото спасително дело беше да освободи хората от робството на нечистите духове и да ги призове в свободата на Божиите синове, да установи царството на Божия Дух вместо царството на нечистите духове. Силата на Божието царство, което дойде в Христос, се доказва чрез изцелението на всякакви болести, но чрез изцелението на обладаните от демони се разкрива именно това, че Христос лекува чрез силата на Светия Дух. Когато евреите се отрекоха от Светия Дух на Христос, те отхвърлиха Неговото духовно царство и свободно се предадоха на предишното си робство. Това значение на еврейското богохулство ще ни се покаже още по-ясно, ако в допълнение към посочените общи свойства на демоничното обладаване като обладаване от нечисти духове, разгледаме историческите особености на еврейското демонично демонизиране по времето на Исус Христос. Това е забележителната особеност, че нечистите духове, когато видяха Христос, паднаха пред него и извикаха ужасени: "Остави го; какво става с нас и теб, Исусе Назарянин? Ти си дошъл да ни погубиш. Ние Те знаем, кой си Ти, Светия Божий." Тази постоянство в изповедта на Христос е забележителна, а още по-забележителна е тази връзка с изповедта на ужаса! В очакване на някакво обяснение на тази особеност, ние я базираме на особеността на религиозното състояние на евреите във враждата им с Христос. От самото първо появяване на Христос в Ерусалим, в началото на Неговото открито служение, отношението на евреите към Него съдържаше вътрешен раздор: Исус от Назарет беше за тях учител, който идваше от Бога, но действаше срещу тях. С течение на времето този раздор в душите им се влоши и достигна особена острота по време на второто Му посещение в Ерусалим. Състоянието на духа на евреите ни изглежда изпълнено с най-дълбока трагедия и наистина ужасно. И като цяло тяхното религиозно настроение по времето на Христос се характеризираше с изключително напрежение и в Христос те видяха силата на Бог, действаща срещу тях, те видяха своя враг, който дойде от Бога! Сърцата им бяха доминирани от съзнателна омраза, съчетана с ужас. Когато решили да убият Исус от Назарет, душата им била изгорена от неугасимия пламък на въпроса: „Ами ако това е Христос?“ Когато хората казаха: „Това не е ли Христос?“, тези думи на хората бяха удари с чук по най-опънатите струни на сърцата им. Те замълчаха и не можаха да заглушат този въпрос. Той беше мания за тях. Развълнуваната от Господа съвест не им даваше почивка денем и нощем; преследваше ги ужас, който, започвайки от областта на съзнанието, завладя цялата им душа, дори в нейната несъзнателна област. Психично разстройство (ἀνοία) на тази основа е било напълно възможно. Но този въпрос най-вероятно щеше да предизвика душевно разстройство не сред онези, за които първо се появи и които ръководеха живота на хората - те бяха твърде силни и активни за това, а сред най-слабите от хората, подготвени за това от душевни заболявания и робство на нечисти духове. При тези условия демоничното обсебване придоби този исторически черта, в който се яви пред Господ Христос. Обсебването в тази особеност беше болезнено индоктриниране 92 на хората от враговете на Господа, водачите на хората, умствено отражение на техните страсти, техните съмнения и омраза, в душите на простите, „уморени и разпръснати, като овце без пастир“, това беше отрова, еврейско съмнение във вярата на хората в чудесата на Христос. Тези демони не можеха да бъдат безразлични към Христос, както пеперудата не може да устои на огъня: като Го видяха, те се ужасиха, но неудържимо се затичаха към Него и Го изповядаха като Христос. Беше вяра, съчетана със страхопочитание и болезнена омраза. В лицето на тези нещастници пред Христос се явиха болезнените продукти от духовния живот на Неговите врагове евреите, тяхното неверие и омраза към Него. Като цяло, Христос се срещаше и изцеляваше обладаните от демони от самото начало на чудотворната Си дейност; Може би Той също се е срещал с обладани от демони изповедници след завръщането си от първото пътуване до Ерусалим и преместването (от Назарет) в Капернаум, както се вижда от общата забележка на евангелистите Марк и Лука, че Христос още по това време не е позволил на демоните да кажат, че знаят, че Той е Христос (Марк 1:34): обаче вероятно може да се предположи, че след завръщането на Христос от втората пътуване до Ерусалим, Той среща още такива обладани от демони хора - поне трябва да се оцени забележката на евангелист Марк, която той прави след разказа за изцелението на изсъхналия: „и нечистите духове, като Го видяха, паднаха пред Него и извикаха: Ти си Божият Син” (Марк 3:11) 93. Ако бяха разпознали Светия Дух в силата на Христос, който изцеляваше болестта на обладаните от демони изповедници – този болезнен продукт на техния собствен грях, тогава Духът на Христос щеше да обитава в тях; но те я разпознаха като нечист дух и тогава собственият им нечист дух, който Христос изгони от болните, се върна при тях с по-голяма сила. Когато нечистият дух напусне човека, той минава през безводни места и търси почивка, но не я намира. Тогава той казва: „Ще се върна в къщата си, откъдето съм дошъл“ и когато пристигна, я намери празна, пометена и подредена. Тогава той отива и взема със себе си седем други духа, по-зли от себе си, и те влизат и живеят там; и за този човек последното нещо е по-лошо от първото. Така, според Христос, това се случи със злата раса на евреите 94 (Матей 12). § 30. Извикване на дванадесетте и изпращането им да проповядват Богохулството на евреите срещу Духа беше един от най-решаващите моменти в евангелската история: той беше последван от нов период в дейността на Христос - период на огорчение на евреите, тяхното ослепяване. Но новият период в дейността на Христос не последва непосредствено след богохулството на евреите, но беше предшестван от определени събития, с оглед на изключителното му значение. Евангелист Матей разказва, така да се каже, два пъти за богохулството на евреите: веднъж (Матей 9:32-34) той разказва тези предварителни събития зад богохулството на евреите, а друг път (XII) той свързва този съвсем нов период в дейността на Христос с него. Събитието, с което Господ предшества нов период в отношенията Си с евреите, е изпращането на дванадесетте Му ученици да проповядват. Господ, като призовал дванадесетте Си ученика, 96 им дал власт над нечистите духове да ги изгонват и да лекуват всяка болест и всяка немощ, и ги изпратил двама по двама да проповядват Божието царство и да изцеляват болните. Той им заповяда, като каза: „Не ходете по пътя на езичниците и не влизайте в града на самаряните, но отидете особено при изгубените овце от дома Израилев. Давайки им морални наставления, които не са от историческо значение, но от общо приложение за всички проповедници на Евангелието по всяко време, Той също им каза: "Ако някой не ви приеме и не послуша думите ви, тогава отърсете праха от краката си, когато излизате от тази къща или от този град. Истина ви казвам, ще бъде по-поносимо за земята Содом и Гомор в деня на съда, отколкото за този град." Тези думи имат историческо значение. Предсказвайки им гонение от хората и омраза към Неговото име, Той, също във връзка с историческите условия на тяхното проповядване, ги инструктира: "Когато ви гонят в един град, бягайте в друг. Защото истина ви казвам, преди да обиколите израилевите градове, Човешкият Син идва." Като изпрати Своите дванадесет ученици да проповядват в градовете на Израел, Господ Исус действаше като милостив съдия. Евреите бяха заплашени от страшната присъда на Човешкия син; но Той дойде не само да осъди евреите, но преди всичко да спаси от този съд всички, които могат да бъдат спасени, а след това да осъди само онези, които не са способни на спасение. И така, в навечерието на съда, Той изпраща апостолите да събудят всички евреи, да предупредят всяка душа. „Спасете се, който може, от това покварено поколение“ – такъв беше смисълът на апостолската проповед. В същото време тяхното проповядване направи възможно присъдата на Човешкия син да бъде присъда за всички евреи: тя беше призив за всички евреи към тази присъда... Да предупреди евреите от идващия гняв всъщност беше призивът на Йоан Кръстител: дванадесетте ученика на Господ Исус Христос, изпратени да проповядват, направиха същото, което направи Йоан Кръстител по негово време (вж. Марк 6:12). § 31. Посолство до Исус Христос от Йоан Кръстител. Грешната съпруга, която помаза Господа със смирна По време на апостолската проповед се случи едно обстоятелство, което послужи като индикация за предстоящото начало на съда и дори, може би, ускори неговото начало: това беше пратеничество при Исус Христос от Йоан Кръстител. Йоан Кръстител беше задържан от тетрарха Ирод веднага щом Христос започна Своята дейност. Вината му пред управителя беше, че изобличи Ирод за брачното му съжителство с Иродиада, съпругата на брат му. В затвора, в който Йоан бил затворен, до него имали достъп неговите ученици, чрез които той имал информация за учението и делата на Христос Исус. Разбира се, чувайки за чудесата на Господ Исус, той очакваше своето бързо избавление, очакваше страшното осъждане на всички врагове на Израел, на всички негови потисници. Но тогава до него достигнал слух, че Господ Исус се е оттеглил в пустинята и вместо Себе Си изпратил учениците Си да проповядват, които, ходейки из градовете, проповядвали за идващия ден на идването на Човешкия Син и Неговия съд, както самият Йоан бил предтеча на Господ Исус. За Йоан възниква въпросът: наистина ли Господ Исус, неговият πρώτος, е завършил Своето дело? Не е ли Той този, който трябва да дойде? могат ли "те" все още да очакват нещо различно? Това не е ли краят на заключението? Вероятно Йоан също е бил объркан от факта, че учениците на Исус не са били страхотни вестители на предстоящия съд: те са действали като смирени ученици, които не са били по-високи от своя учител, когото са наричали Велзевул, те са обявили такъв страховит процес, в който самият съдия ще пострада от обвиняемите. Такъв процес няма да освободи Джон от затвора. Както и да е, Йоан се оскърби от Господ Исус и изпрати двама от учениците си да Го попитат: Ти ли трябва да дойдеш, или друг да очакваме? Изпратените намериха Господ Иисус Христос в пустинята, където Той се беше оттеглил след заминаването на апостолите да проповядва. Това беше пустинята, в която Йоан действаше. По време на Своето служение на хората Господ Исус многократно търсеше уединение и не можеше да се скрие. И този път беше същото. И в пустинята Той беше заобиколен от тълпи от хора. Когато пратениците на Йоан дойдоха, Той изцели мнозина от болести и болести и от зли духове и даде зрение на много слепи. Тогава Той каза на пратениците: "Идете, кажете на Йоан това, което видяхте и чухте. Блажен е онзи, който не се съблазни заради Мен." За Йоан този отговор означава: дори в пустинята Господ Исус прави същото, което е правил преди; Той е този, който трябваше да дойде. Но пълното значение на отговора на Господ Исус беше по-дълбоко. Той вършеше чудеса; Неговата слава можеше да се види в тях. Но чудесата приготвиха смърт за Него; Неговото проповядване беше смирено евангелие за бедните. Следователно думите Му: „Блажен е този, който не се съблазнява от Мене” се отнасят не само за сегашното изкушение на Йоан, но и за бъдещото изкушение на мнозина чрез Неговите страдания. В Евангелието на Лука, между разказите за пратеничеството на Йоан и учението в притчи, е предадено събитие, което осветява отношението към Христос, от една страна, на евреите, които се смятат за разумни и праведни, и, от друга страна, на смирените грешници. Един от фарисеите помоли Господ Исус да яде храна с него; и Той влезе в къщата на фарисея и легна. И така, една жена от този град, грешница, дойде с алабастърен съд с миро, застана отзад при краката Му, започна да мокри нозете Му със сълзи и да ги изтрива с косата си, и целуваше нозете Му, и ги помазваше с миро. Виждайки това, фарисеят си помислил: ако Той беше пророк, нямаше да позволи на грешника да се докосне до Него. Но Господ Исус отговори, като му обясни, че и той, фарисеят, и грешникът са длъжници на Бог. От двама длъжници този, на когото е простено повече, обича повече. Жената прояви голяма и смирена любов към Христос, докато фарисеят, който смяташе за чест не да приеме Господа, а Исус да дойде при него, не Му даде нито вода на нозете, нито целувка. Затова Господ продължи: „Прощават се многото й грехове, защото тя много възлюби; а на когото малко се прощава, малко обича“. Св. Ефрем Сирин, Тълкувание на Четириевангелието, 13 гл. Йоан Златоуст, на ев. Джон, демон. 49. Св. Кирил Александрийски, Коментар на иврит. Йоан: „Христос изцелява човек в събота и веднага му заповядва да наруши закона, принуждавайки го да ходи в събота и освен това, обременен с легло“ (в ч. 1). Разбира се, този момент не може да се приема в безусловен смисъл: както се видя, отчасти е имало място за изкушение и преди. Искаме само да подчертаем степента. ср. Св. Кирил Александрийски (в х. лок.). Това чудо в Евангелието на Марк е поставено на първо място сред чудесата, извършени от Христос. Но както знаете, и четиримата евангелисти започват делото на Исус Христос по различни начини: Матей - с Проповедта на планината, Марк - с изцелението на страдащ от демон в събота, Лука - с отхвърлянето на Христос от назаряните и Йоан - с чудото в Кана Галилейска. С изключение на последния евангелист, останалите не се ръководят от исторически съображения, но всеки от тях поставя начело на евангелската история делото на Христос, което най-много отговаря на характера на това или онова евангелие. Много е трудно да се посочи историческа връзка за тези първоначални събития. Проповедта на планината от Евангелието на Матей обаче съдържа думите на Христос, изречени от Него по различно време - повечето обаче през първия период от дейността на Христос. Отхвърлянето на Христос от назаряните може да се постави във връзката между евангелията на Матей и Марк. Но кога е станало изцелението на демоничния в събота, с което започва делото на Христос според Евангелието на Марк? Матей не споменава това събитие; Лука, след като поставя събитието в Назарет на първо място, след това очевидно следва Марко, но при Марк то е на първо място: по този начин е невъзможно да се посочи след кое е последвало това събитие. Оттук следва, че няма пречка да го отнесем към по-късно време, както сме направили. Извършваме ли насилие върху историята в името на теорията? Но ние не отричаме, че Христос е изцелявал обладаните от демони в първия период на Своята дейност. Следователно, ако отнесем чудото на изцелението на демоничен в синагогата към по-ранно време, нищо няма да се промени в нашата теория. По същия начин, фактът, че това изцеление е станало в събота, няма да промени нищо в нашия план за евангелската история, ако припишем това чудо на по-ранно време, тъй като нарушаването на съботата в този случай е останало незабелязано и следователно не е било историческо събитие. Като цяло, що се отнася до факта, че в нашето изследване ние приписваме групи от истории за нарушаването на съботата, представени в различни хронологични връзки в отделните евангелия, към една точка и ги свеждаме до една причинно-следствена връзка на събитията - по отношение на това трябва да отбележим, че когато се установява причинно-следствената последователност на евангелската история, не може да се направи друго; не може да се избегне тази свобода на изследователя по отношение на хронологичната връзка на евангелските събития в отделните евангелия. Нещо повече, същото трябва да се отбележи и по отношение на онези случаи, когато едно и също събитие се предава от евангелистите в различни хронологически връзки, например. очистване на храма Йоан се отнася за първия Великден от Христовото служение, а синоптиците - за последния. От учените историци на живота на Исус Христос такива групи истории, които са идентични по смисъл, и събития, които са идентични по букви, често се бъркат с двойни и се предават в една връзка според едно евангелие и в друга според друго. Но евангелията не са протоколни записи... Ако от четири портрета на едно лице, от които в единия лицето е обърнато надясно, в другия наляво и т.н., беше необходимо да се нарисува едно изображение, в което да се изрази основният характер на лицето, тогава, разбира се, е необходимо да се изучи лицето от всички портрети, но е невъзможно да се дадат завои в новото изображение заедно надясно, и наляво, и нагоре, и надолу. Същото се отнася и за евангелската история. Най-важното е да се проучи значението на събитието във всички евангелия и след това, когато се представя историята, да се постави в такава връзка, която най-добре да съответства на значението на събитието в съответствие с плана на представяне като цяло и в съответствие с поне едно евангелие в частност. Възможно е (ако е възможно) да се запази връзката на всяко събитие във всички евангелия, без колебание в удвояването и утрояването на събитията, само за такъв учен, който не вижда смисъл в евангелската история, никакво развитие, никакъв план, а се задоволява с едно протоколно предаване на събитието. От това правило трябва да се ръководим винаги, когато не можем да посочим двойно значение (според значението на Евангелието) за двойно събитие или група от събития. Ако ни възразят, че при такава свобода по отношение на хронологическата връзка на евангелската история е неизбежно разнообразието в посочването на смисъла на нейните събития, докато монотонността в представянето му е възможна само при механична компилация на Евангелията, тогава бихме отговорили, че многообразието на значенията е по-добро от монотонността на безсмислието. Във всеки случай, поставяйки събитието от събота като „второто първо“ след изцелението на парализирания в Йерусалим, можем да се позовем на авторитета на еп. Теофан в евангелската история за Бога Сина и др., Москва 1885, страни. 44‒45, вж. К. Гейкие Живот и учение Христово, руски превод, Москва 1894, бр. III, страни. 119. Вероятно това изцеление също е станало в събота (Матей 12:22 „тогава“). При Вайс (Das Leben Jesu, 1882, 1, S. 459) е добре (противно на теорията за акомодацията – в по-малко груба форма при Шлайермахер. Weisse, Schenke1, в по-груба форма при Ренан, Щраус, Кейм) посочва връзката между обладаването от зли духове и греха, но пропуска да отбележи, че самите обладани, както е честно да G. W. Stevens (Theology of the N. T., 1901, p. 88) са били по-скоро жертви на нещастие, отколкото като чудовища на нечестието. (Самият Стивънс също се придържа към теорията за акомодацията.) Тази обща забележка е във връзка с историята за богохулството на евреите в Евангелието на Марк и затова изобщо не сме объркани от факта, че според евангелията на Матей и Лука това богохулство е свързано по-специално с изцелението на обладан от демон ням. За да избегнем ненужни подробности, ние се въздържаме от разкриването на мнението, че безмълвието на демоничния може да бъде проява на същото психическо състояние, което беше изразено в изповедта на Христос на демоничния, че в този случай езикът беше отнет от същия ужас, който изповедта на Христос предизвика у други демонични. Междувременно късогледата негативна критика вижда в тези думи на Христос наистина жалко указание, че демоните, изцелени от Христос, отново са изпаднали в болест, без да разбират дълбокия смисъл на речта на Господ, приложена към евреите. Въпреки това, предлагайки нашето обяснение, ние трябва да кажем за себе си с думите на Цицерон: explico non quasi Pythius Apollo, certa ut sint et fixa, quae dico, sed ut homunculus unus e multis, probabilia conjectura sequens. Молим читателя да разбере това относно предходното и последващото ср. N. N. Wendt'a, Die Lehre Iesu, 1, Gott 1886, S. 100. Това, както вероятно можем да кажем, е същевременно избор на точно дванадесетте най-близки ученици от по-широк кръг Христови ученици. Според Теофилакт Български в Благовестник (прев. 1885), страни. 185 на Мат. 11:1. Виж А. Некрасова Четене на гръцкия текст на св. Евангелия, 1888, стр. 34 следващ. „Това свърши“ - за евангелската история, но не свърши в нейния есхатологичен смисъл. Може да се интересувате от: