Глава седьмая. Второй период служения Христова: кризис
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
هوذا هذا كذب للسقوط والى
ثورة الكثيرين في إسرائيل وفي
موضوع الخلاف فليكشف
أفكار قلوب كثيرة.
§ 28. شفاء المفلوج في القدس. كان التلاميذ يقطفون السنابل في السبت "الأول الثاني". شفاء يوم السبت لذراع يابسة ومجنونة وامرأة مجعدة ومريضة بالماء
لقد أظهر السيد المسيح "قوات" بين اليهود حتى يتوبوا ويخلصوا. إذا كان اليهود يحبون الله وحياته الأبدية حقاً، فعندما يرون معجزات يسوع المسيح، "يتوبون في المسوح والرماد" (متى 11: 20-24؛ لوقا 10: 13-15). كان عليهم أن يفكروا على هذا النحو: إن وفرة الفوائد المعجزية التي ظهرت لإسرائيل تشهد أن الله قد زار شعبه وأن ملكوته قد جاء؛ لذلك، يجب على إسرائيل أن تقبل قانون ملكوت الله - هذا التعليم الجديد، الذي يمكن التحقق من صحته من قبل أي شخص يريد أن يفعل إرادة الله - يجب أن يتوب، ويتخلص من كل الارتباطات ويولد من جديد روحياً. لكن اليهود لم يتوبوا. لقد أجرى السيد المسيح العديد من المعجزات والفوائد؛ انتشرت شائعات عنه في جميع أنحاء الجليل والعشر المدن وأورشليم واليهودية وعبر الأردن في جميع أنحاء سوريا. لقد أجرى العديد من المعجزات التي لم يتوقعها اليهود إلا في زمن المسيح، لكنهم لم يتوبوا.
ابتهج اليهود بمعجزات يسوع المسيح، ورأوا أن توقعاتهم الأكثر جموحًا أصبحت حقيقة، وكانوا يأملون ويتمنون أن يستمر هذا الواقع إلى الأبد. مثل هذا المزاج كان يخفي الكثير من الشر في داخله، وكان لا بد من اكتشاف هذا الشر.
عندما انتشرت شائعة معجزات يسوع المسيح وتوافد الناس إليه من كل مكان، ذهب إلى أورشليم: وهناك بدأت خدمته رسميًا، وهناك كانت ستبدأ فترة جديدة من خدمته، وهو الوقت الذي "انكشفت فيه أفكار القلوب" (لوقا 2: 35) لليهود.
في أورشليم، شفى يسوع المسيح رجلاً مريضاً، ربما كان مشلولاً، كان ينتظر عبثاً ثمانية وثلاثين عاماً للشفاء من مصدر يُدعى بيت حسدا. فقال يسوع للمريض: "أتريد أن تكون بصحة جيدة؟ قم واحمل سريرك وامش". وفي الحال شفي وحمل سريره ومشى. كان ذلك في يوم السبت. وبحسب شرح القديس أفرام السرياني فإن يسوع المسيح قال "قم احمل سريرك" لكي يروا في السبت من شفي 85. وتجدر الإشارة إلى أن السيد المسيح هذه المرة لم يقل للرجل الذي شفي: "قم احمل سريرك واذهب إلى بيتك" (ὕπαγε εἰς τὸν οἶχον). (متى 9: 6؛ مرقس 2: 11؛ πορεύου εἰς τὸν οἶχον σου لوقا 5: 24)، كما قيل للمفلوج الذي شفي كفرناحوم، لكنه قال: "احمل سريرك وامش" (περιπάτει)، والمشفى، معه. السرير بين يديه "سار" حول المدينة. وكان هذا بلا شك تحديًا لليهود: فالذي شفي كان رسولًا لليهود بشأن كسر السبت بمعجزة المسيح. فقال اليهود للرجل الذي شفي: "اليوم هو السبت، فلا ينبغي لك أن تأخذ السرير".
فأجابهم: «الذي شفاني قال لي: احمل سريرك وامش». ولما ثبت أن الذي شفاه هو يسوع، بدأ اليهود يضطهدون يسوع ويطلبون قتله لأنه فعل مثل هذه الأشياء في السبت.
هل كسر المسيح السبت؟ بمعنى الموقف السلبي تجاه الناموس، فهو لم ينتهك السبت، لأن "الناموس لم يقصد أبدًا التدخل في الأعمال الصالحة، حتى في أيام راحة السبت"؛ ولكن بمعنى الإتمام الكامل للناموس، خلافًا للعادات اليهودية والفهم اليهودي، تم انتهاك السبت. "كما ترى، فإن القانون يظل سليمًا في المقام الأول عندما كسره المسيح" 86؟ ومهما كان الأمر، فقد انتهك عمدا سبت اليهود 87 .
وبهذا وُضع اليهود في موقف حرج كان لا بد أن تنكشف فيه قلوبهم. من ناحية، رأوا ولم يكن بوسعهم إلا أن يروا في يسوع صانعًا عظيمًا للمعجزات، رجلًا لديه القدرة على إشباع عطشهم للمعجزات، وتحقيق توقعاتهم المسيحانية، ومعلمًا أتى من الله؛ ولكن، من ناحية أخرى، ظهر أمامهم كرجل لم يحفظ السبت، ولم يقدر تقاليدهم التي ارتبطت بها آمالهم الوطنية. لقد وضعوا ثقتهم في المعلم الذي جاء من الله على كفة، وتوقعاتهم الوطنية على كفة أخرى. إذا كنت تؤمن بشخص من الله، إذا كنت تؤمن بالله، في مملكته، فأنت بحاجة إلى رفض الخيرات الأرضية الوطنية، وتنكر نفسك؛ إذا كنت متمسكًا بالممتلكات الأرضية والبر الذاتي، فيجب عليك أن ترفض ما أرسله الله. فانكشفت أفكار قلوبهم: قرروا أن يقتلوا يسوع. وبعد ذلك قالوا عنه: "هذا الرجل ليس من الله لأنه لا يحفظ السبت" (يوحنا 9: 16).
ولكن هذا لم يكن سوى عذر لاحق جاءوا به لكراهيتهم له؛ فنشأت فيهم هذه الكراهية له، كما لـ"رجل من الله": وهذا يشكل مأساة قلوبهم العميقة. ومن الواضح أنه كان لديهم الاختيار بين مجد الله ومجد الإنسان، وبر الله والبر الذاتي، والحياة الأبدية والبركات الأرضية. في هذا الصدد، فإن المحادثة التي أجراها الرب يسوع مع اليهود في هذه المناسبة رائعة للغاية من حيث وضوحها وتحديد محتواها: فقد أخبر اليهود أنه بشفاء المرضى، قد كسر السبت لا شيء إلا بعمل الله، وأن في هذا عمله تكمن دينونة العالم، وأنه يجب الآن توضيح ما إذا كان اليهود يريدون أن يأتوا إليه للحصول على الحياة الأبدية، أو ما إذا كانوا سيبقون في طقس البر الذاتي، الذي أساسه حبهم للمجد، في حقيقة أنهم ينالون المجد من بعضهم البعض، لكن لا يطلبون المجد الذي يأتي من الله الواحد.
ينبغي إيلاء اهتمام خاص لحقيقة أن الرب يسوع في هذه المحادثة علَّم بوضوح تام ومباشرة عن نفسه، وعن شخصه، وعن أهميته للعالم. في السابق، قام بالعديد من المعجزات التي خلقت له شهرة جيدة بين الناس، ولم يعلم عن نفسه؛ والآن، كونه ينتهك السبت ويسبب الكراهية لنفسه، فإنه يتحدث بوضوح عن نفسه. يقول إنه كسر السبت بالعمل الذي قام به كابن الله. التفسير الذي لا شك فيه لهذا الظرف هو أن الإيمان بيسوع المسيح، والإيمان الخلاصي به، هو عمل إنساني ولا يمكن تحقيقه إلا بمعنى جهده الشخصي؛ فهو يبدأ فقط حيث توجد التجربة، ويزداد قوة بالانتصار على العاطفة، وحب المجد، والغطرسة. إنه ليس مجرد إيمان بحقيقة موضوعية ظاهريًا؛ لكن الإيمان الخلاصي يقوم على الثورة الداخلية للمؤمن؛ إنه تأكيد الإلهية الروحية في الحياة الداخلية للإنسان، وجهده الخاص لجعل الحياة الأبدية حقيقة لنفسه.
إن إيمان الإنسان بابن الله هو بالضرورة إيمانه ببنوته مع الله، وبالتالي فإن بدايته تفترض بالضرورة مراجعة القيم الأرضية، وإعادة تقييم الخيرات. مسألة الإيمان هي مسألة حياة روحية وموت. إن مثل هذا الإيمان لا يمكن أن يبدأ في الوقت الذي صنع فيه الرب المعجزات التي جلبت له المجد الصالح، وعندما ولد هذا الإيمان بوفرة لم يأتمنه على نفسه. الإيمان الحقيقي لا يمكن أن يبدأ إلا الآن 88. لذلك، قبل ذلك، عندما شفى الرجل المريض، أرسله يسوع المسيح بصرامة بعيدًا عن نفسه، ومنعه من إعلان نفسه، والآن، بعد أن شفى المفلوج يوم السبت، عندما بدأ اليهود بالفعل في اضطهاد الرجل الذي شُفي (يوحنا 5: 10)، التقى به وكشف له عن نفسه (يوحنا 5: 13-15). وقد فعل الشيء نفسه فيما بعد مع الرجل الذي شُفي وهو أعمى، عندما علم أن اليهود قد حرموه (يوحنا 9: 35).
ومع ذلك، من رواية الإنجيلي عن شفاء رجل عانى لمدة ثمانية وثلاثين عامًا، ليس من الواضح أن إخبار اليهود عن يسوع كان عملاً فذًا، كما هو الحال بلا شك فيما يتعلق بالرجل المولود أعمى وكما هو مرجح في الحالة الأولى 89؛ الأمر المؤكد هو أنه بالنسبة لليهود، الذين أعلن لهم الرجل الذي شفي في بيت حسدا عن يسوع، كان الإيمان بيسوع، الذي يكسر السبت، تجربة. "وكان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه، لأنه لم ينتهك السبت فقط، بل دعا الله أباه، معادلا نفسه بالله" (يوحنا 5: 18). وبالطبع لم يكن المقصود هنا كلام يسوع وحده، ولا أنه كسر السبت، بل أن بنوته مع الله أثبتتها معجزاته، أي أنه كسر السبت بمعجزة. في يسوع، ما وقف ضد اليهود هو ما رأوا فيه نعمة الله تجاه الإنسان - قدرته المعجزية: من خلاله، عملت القوة الإلهية ضد إيمانهم الطقسي وحبهم للمجد، وضد ما يشكل جوهر روحهم. لقد كان هو السبب في ابتعاد الله عنهم، وأصبحوا يكرهونه "أكثر"، يكرهون "الله" الذي فيه.
ومن أورشليم ذهب يسوع المسيح إلى الجليل ليفعل هناك ما فعله في أورشليم؛ وتبعه الكتبة والفريسيون في أورشليم ليراقبوه وينشروا الكراهية له التي ولدت في نفوسهم في الجليل كله.
في يوم السبت "الأول الثاني"، وهو الأول بعد اليوم الثاني من عيد الفصح (لوقا 6: 1)، صادف أنه مر عبر حقول مزروعة، وقطف تلاميذه سنابل القمح وأكلوها، وكانوا يفركونها بأيديهم. وأعرب الفريسيون الذين كانوا يراقبونهم عن سخطهم للرب على هذا الانتهاك للسبت. ثم جاء في يوم السبت أيضًا إلى المجمع وشفى الرجل اليابس هناك أمام الفريسيين. من إنجيلي مرقس ولوقا حالات أخرى مماثلة لانتهاك السبت معروفة: شفاء الرب يوم السبت لرجل ممسوس بالشيطان 90 وامرأة مجعدة في المجمع ورجل يعاني من دوار الماء في منزل أحد قادة الفريسيين. انتهاك السبت من خلال شفاء شيطاني حسب EV. ذهب مارك دون أن يلاحظها أحد. عندما كان يسوع يعلم في المجمع، صرخ المجنون الذي كان هناك: "ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟ أتيت لتهلكنا. أنا أعرفك من أنت، قدوس الله." فانتهره يسوع بسلطان وأخرج الروح، فارتعب جميع الشعب وتعجبوا من هذه القوة. لكن بعض حالات الشفاء الأخرى المذكورة كانت انتهاكًا متعمدًا للسبت.
ولما دخل الرب المجمع يوم السبت، وكان هناك رجل يده يابسة، سألوه: هل يمكن الشفاء في السبت؟ قائلاً أنه يمكن عمل الخير في السبت، فشفى الرجل المريض. عندما رآها الرب في المجمع يوم السبت ، دعا المرأة المنهكة التي عانت من هذا المرض منذ ثمانية عشر عامًا ، ووضعها على يديه وشفاها ، مما أثار سخط رئيس المجمع. عندما ظهر أمام الرب يسوع، في يوم السبت، في بيت القائد الفريسي، رجل مريض بمرض مائي، سأل هو نفسه الناموسيين والفريسيين: هل يجوز الشفاء في السبت؟ فسكتوا، فلمس الرجل المريض فأبرأه وأطلقه. وكما هو معروف، هناك أسباب (يوحنا 20: 30) للافتراض بأن مثل هذه الانتهاكات للسبت بمعجزات المسيح أكثر مما نعرف. ومع كل حدث من هذا القبيل، كان غضب اليهود يتزايد تدريجيًا: لقد أصبحوا غاضبين.
وقد اشتعلت كراهيتهم بشكل خاص لأن السيد المسيح، إذ كسر سبت اليهود بالمعجزات، صد هجمات اليهود منتصرًا بالإشارة إلى أنه يقوم بأعمال الله لخير الشعب، حتى "خجل جميع الذين كانوا يقاومونه، وفرح كل الشعب بجميع أعماله المجيدة" (لوقا 13: 17). في الواقع، انضم إلى كراهية اليهود له خوفهم من خسارة قوتهم ونفوذهم لشعب كان على استعداد للانتقال إلى جانب عدوهم. وصلت مرارة اليهود إلى مستوى عالٍ من التوتر وتم حلها بتجديفهم الرهيب على الروح.
§ 29. شفاء الشيطان والأعمى والأخرس. تجديف اليهود على روح الله ومطالبتهم بآية من السماء
وبعد شفاء واحد في يوم السبت (متى 12: 22)، قدموا إلى الرب رجلاً به شيطان أعمى وأخرس، فشفاه، حتى أن الأعمى الأخرس بدأ يتكلم ويبصر 91. فتعجب جميع الشعب وقالوا: أليس هذا هو المسيح ابن داود؟ وسمع الفريسيون والكتبة الذين جاءوا من أورشليم (مرقس 3: 22) فقالوا: "لا يخرج الشياطين إلا ببعلزبول رئيس الشياطين". وآخرون منهم، وكذلك الصدوقيين (متى 16: 1)، في نفس الوقت (متى 12: 38 وخاصة لوقا 11: 15-16)، طلبوا منه علامة من السماء.
لقد سبق أن قيل أعلاه ما يعنيه أن يتعرف اليهود على قوة المسيح المعجزية بقوة رئيس الشياطين ويطلبوا منه علامة من السماء: كلاهما كان بمثابة إعلان حاسم لعدم إيمانهم بالمسيح، وكراهيتهم لملكوت الله الروحي، وعدم قدرتهم على تلقي فوائده الروحية. كان هذا هو التجديف الرهيب على روح الله الذي لا يغفر للإنسان.
ربما هناك بعض الأهمية الخاصة في حقيقة أن هذا التجديف الرهيب قاله اليهود ليس عن أي شفاء في السبت، ولكن على وجه التحديد عن شفاء شيطاني. إذا تعمقنا حتى في الخصائص العامة لمرض الاستحواذ الشيطاني، أي استحواذ الأرواح النجسة، فيجب أن نلاحظ بالفعل أن شفاء هذا المرض، قبل كل أنواع الشفاء الأخرى، كشف عن قوة المسيح المعجزية على وجه التحديد مثل القوة المقدسة لروح الله. نحن، بالطبع، لا نفكر في تقديم عرض كامل للقراء لجوهر هذا المرض، أو شرحه بشكل كامل. في هذا الصدد، يجب أن يكون مما لا شك فيه، بغض النظر عن وجهات النظر التي نعتنقها، أن النفس البشرية مسكونة حقًا بأرواح نجسة، وأن تجربتنا الخاصة تشهد لنا عن عبوديتنا الروحية والعبودية النجسة - وهذا يجب أن يكون بلا شك مثل حقيقة أن قوة الله المقدسة عملت في المسيح.
وكان عمله الخلاصي هو تحرير الناس من عبودية الأرواح النجسة ودعوتهم إلى حرية أبناء الله، لتأسيس مملكة روح الله بدلاً من مملكة الأرواح النجسة. إن قوة ملكوت الله التي جاءت في المسيح، تجلت في شفاء جميع أنواع الأمراض، ولكن بشفاء الممسوسين، ظهر بالتحديد أن المسيح شفى بقوة الروح القدس. عندما أنكر اليهود روح المسيح القدوس، فقد رفضوا بذلك مملكته الروحية واستسلموا بحرية لعبوديتهم السابقة. سيظهر لنا معنى التجديف اليهودي هذا بشكل أكثر وضوحًا إذا أخذنا في الاعتبار السمات التاريخية للشيطانية اليهودية في زمن يسوع المسيح، بالإضافة إلى الخصائص العامة المشار إليها للحيازة الشيطانية باعتبارها حيازة أرواح نجسة. وهذه هي الميزة العجيبة أن الأرواح النجسة، عندما رأت المسيح، سقطت أمامه وصرخت في رعب: "اتركه، ماذا لنا ولك يا يسوع الناصري؟ لقد أتيت لتهلكنا. نحن نعرفك من أنت، قدوس الله". إن هذا الإصرار على الاعتراف بالمسيح أمر ملفت للنظر، والأروع من ذلك هو هذا الارتباط مع الاعتراف بالرعب!
وتحسبًا لبعض التفسير لهذه الميزة، فإننا نبنيها على خصوصية الحالة الدينية لليهود في عداوتهم للمسيح. منذ ظهور المسيح الأول في أورشليم، في بداية خدمته العلنية، كان موقف اليهود تجاهه يحتوي على خلاف داخلي: كان يسوع الناصري بالنسبة لهم معلمًا جاء من الله، لكنه تصرف ضدهم. وبمرور الوقت، تفاقم هذا الخلاف في نفوسهم ووصل إلى حدّة خاصة خلال زيارته الثانية إلى القدس. تبدو لنا الحالة الذهنية لليهود مليئة بأعمق المأساة وفظيعة حقًا. وبشكل عام فإن مزاجهم الديني في زمن المسيح كان يتميز بالتوتر الشديد، وفي المسيح رأوا قوة الله تعمل ضدهم، رأوا عدوهم الذي جاء من عند الله! كان يسيطر على قلوبهم الكراهية الواعية الممزوجة بالرعب.
عندما قرروا قتل يسوع الناصري، احترقت أرواحهم بلهب السؤال الذي لا ينطفئ: "ماذا لو كان هذا هو المسيح؟" عندما قال الشعب: "أليس هذا هو المسيح؟"، كانت كلمات الشعب هذه بمثابة ضربات بالمطرقة على أوتار قلوبهم المشدودة. لقد أسكتوا ولم يستطيعوا إسكات هذا السؤال. وكان هاجسا بالنسبة لهم. إن ضمير الرب الذي أثاره لم يمنحهم راحة ليلا أو نهارا. لقد طاردهم الرعب الذي بدأ في منطقة الوعي واستحوذ على روحهم بأكملها، حتى في منطقة اللاوعي. كان الاضطراب العقلي (ἀνοία) على هذا الأساس ممكنًا تمامًا. لكن هذا السؤال كان من المرجح أن يؤدي إلى اضطراب عقلي ليس بين أولئك الذين نشأوا لأول مرة والذين قادوا حياة الناس - لقد كانوا أقوياء ونشطين للغاية بالنسبة لذلك، ولكن بين أضعف الناس، الذين تم إعدادهم لهذا المرض العقلي والعبودية للأرواح النجسة. في هذه الظروف اكتسب المس الشيطاني تلك السمة التاريخية التي ظهر بها أمام السيد المسيح.
كان امتلاك هذه الخصوصية بمثابة تلقين مؤلم للشعب على يد أعداء الرب، قادة الشعب، وانعكاس ذهني لأهوائهم وشكوكهم وكراهيتهم، في نفوس البسطاء، "المتعبين والمشتتين كغنم لا راعي لها"، كان سمًا وشكًا يهوديًا في إيمان الشعب بمعجزات المسيح. لا يمكن لهؤلاء المجانين أن يكونوا غير مبالين بالمسيح، تمامًا كما لا تستطيع الفراشة أن تقاوم النار: عندما رأوه، خافوا، لكنهم ركضوا إليه دون حسيب ولا رقيب واعترفوا به على أنه المسيح. لقد كان إيمانًا ممزوجًا بالرهبة والكراهية المؤلمة. في شخص هؤلاء البائسين، ظهرت أمام المسيح النتائج المؤلمة للحياة الروحية لأعدائه اليهود، وعدم إيمانهم وكراهيتهم له.
بشكل عام، التقى المسيح وشفى الممسوسين بالشياطين منذ بداية نشاطه المعجزي؛ وربما التقى أيضًا بمعترفين ممسوسين بعد عودته من الرحلة الأولى إلى أورشليم والانتقال (من الناصرة) إلى كفرناحوم، كما يتبين من الملاحظة العامة للإنجيليين مرقس ولوقا أن المسيح بالفعل في ذلك الوقت لم يسمح للشياطين أن يقولوا إنهم يعرفون أنه المسيح (مرقس 1: 34): ومع ذلك، فمن المحتمل أن نفترض أنه بعد عودة المسيح من الرحلة الثانية إلى أورشليم، التقى بالمزيد من هؤلاء الممسوسين. - على الأقل يحتاج المرء إلى تقييم ملاحظة الإنجيلي مرقس التي قالها بعد قصة شفاء الرجل اليابس: "والأرواح النجسة لما رأته خرت أمامه وصرخت: أنت ابن الله" (مرقس 3: 11) 93.
مهما كان الأمر، فقد شفى المسيح المعترفين الممسوسين، الذين ظهرت أمامه نتائج عدم إيمان اليهود المؤلمة. في هذه الشفاءات كان هناك درس استثنائي لليهود، والذي كان من شأنه أن يجعلهم يتجهون إلى المسيح لو كانوا قادرين على ذلك: كان تدمير عواقب خطيتهم. وكما حمل هؤلاء المرضى خطيئة اليهود قسراً، كذلك فعل المسيح، إذ شفى المرضى. لقد أخذ على نفسه نفس الخطية بقوة محبته. وبشفاء هؤلاء المرضى وصل ملكوت الله إلى اليهود أنفسهم. فإن كانوا قد اهتدوا، فإن شفاء الممسوسين يكون بمثابة شفاء لخطيئة اليهود. لكنهم لم يرتدوا ولم يدخلهم ملكوت الله بروحه ويحرقهم بناره. وعندما أوضح لهم المسيح معنى تجديفهم على الروح وبين مصدره في قلبهم الشرير، لم يتوبوا، بل وصلوا بتجديفهم إلى أعلى درجة من تبرير الذات، مطالبين المسيح بآية من السماء.
لو كانوا قد أدركوا الروح القدس في قوة المسيح، الذي شفى مرض المعترفين الممسوسين بالشياطين - هذا المنتج المؤلم لخطيتهم، لكان روح المسيح قد سكن فيهم؛ لكنهم تعرفوا عليها كروح نجس، ثم عادت إليهم روحهم النجسة، التي طردها المسيح من المرضى، بقوة أكبر.
عندما يترك الروح النجس الإنسان، يمشي في أماكن جافة، يبحث عن راحة، فلا يجدها. فيقول: «أرجع إلى بيتي الذي جئت منه»، فلما وصل وجده خاليًا مكنوسًا ومرتبًا. ثم يذهب ويأخذ معه سبعة أرواح أخرى أشر منه، فتدخل وتسكن هناك. ولهذا الشخص الأخير أسوأ من الأول. هكذا حدث بحسب المسيح مع جنس اليهود الشرير 94 (متى 12).
§ 30. دعوة الاثني عشر وإرسالهم للتبشير
كان تجديف اليهود على الروح القدس من أكثر اللحظات الحاسمة في تاريخ الإنجيل: فقد أعقبتها فترة جديدة في عمل المسيح - فترة مرارة اليهود وعمىهم.
لكن الفترة الجديدة في نشاط المسيح لم تتبع مباشرة تجديف اليهود، بل سبقتها أحداث معينة، لأهميتها البالغة.
يروي الإنجيلي متى مرتين عن تجديف اليهود: مرة (متى 9: 32-34) يروي هذه الأحداث التمهيدية وراء تجديف اليهود، ومرة أخرى (الثاني عشر) يربط هذه الفترة الجديدة جدًا في نشاط المسيح بها.
الحدث الذي سبق به الرب فترة جديدة في علاقاته مع اليهود هو إرسال تلاميذه الاثني عشر للتبشير.
فدعا الرب تلاميذه الاثني عشر، 96 وأعطاهم سلطانا على أرواح نجسة حتى يخرجوهم ويشفوا كل مرض وكل ضعف، وأرسلهم اثنين اثنين، ليكرزوا بملكوت الله ويشفوا المرضى. وأوصاهم قائلاً: «إلى طريق أمم لا تمضوا، ولا تدخلوا مدينة للسامريين، بل اذهبوا خاصة إلى خراف بيت إسرائيل الضالة». وأعطاهم تعليمات أخلاقية، ليست ذات أهمية تاريخية، ولكنها ذات تطبيق عام على جميع المبشرين بالإنجيل في كل الأوقات، وقال لهم أيضًا: "إن كان أحد لا يقبلكم ولا يسمع لكلامكم، فانفضوا الغبار عن أقدامكم عندما تخرجون من ذلك البيت أو تلك المدينة. الحق أقول لكم: سيكون لأرض سدوم وعمورة يوم الدين احتمال أكثر مما لتلك المدينة." هذه الكلمات لها معنى تاريخي. وتنبأ لهم عن اضطهاد الناس وكراهية اسمه، كما أخبرهم، فيما يتعلق بالظروف التاريخية لكرازتهم: "متى اضطهدوكم في مدينة، فاهربوا إلى أخرى. فإني الحق أقول لكم: قبل أن تطوفوا حول مدن إسرائيل، يأتي ابن الإنسان".
ما هي الأهمية التاريخية التي يجب أن تبشر بها مهمة الرسل الاثني عشر هذه؟ عن أي يوم دينونة يتحدث الرب؟ ماذا يعني بمجيء ابن الإنسان؟ لماذا أُرسل الرسل إلى إسرائيل فقط ولماذا كان عليهم أن يتجاوزوا مدن إسرائيل على عجل؟
بعد أن أرسل تلاميذه الاثني عشر للتبشير، توقف الرب يسوع المسيح نفسه منذ ذلك الوقت عن التدريس والوعظ في المدن (متى 11: 1)، و"هدأ" 97 لبعض الوقت واعتزل في البرية (متى 7:11). ولم تدم طمأنينة الرب هذه طويلاً. وسرعان ما خرج من البرية وجاء إلى إسرائيل ليستأنف عمله بشخصية جديدة، ليبدأ في تصلب إسرائيل وتعميها. كان هذا هو مجيء ابن الإنسان، الذي تحدث عنه الرب إلى الرسل: إذ بدأ بمرارة اليهود، وانتهى بـ 98 معاناة وموت ابن الإنسان. وكانت مرارة اليهود هذه دينونة رهيبة عليهم، كانت لهم أسوأ من أرض سدوم وعمورة. وبما أن هذه كانت دينونة لإسرائيل، أرسل الرب الرسل فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. وبما أن المحاكمة كانت ستبدأ قريبًا، كان على الرسل أن يتجولوا حول مدن إسرائيل بسرعة شديدة.
من خلال إرسال تلاميذه الاثني عشر للتبشير في مدن إسرائيل، كان الرب يسوع بمثابة القاضي الرحيم. كان اليهود مهددين بالدينونة الرهيبة لابن الإنسان؛ لكنه جاء ليس فقط ليدين اليهود، بل ليخلص أولاً من هذه الدينونة كل من يمكن أن يخلص، ثم يدين فقط أولئك الذين لا يستطيعون الخلاص. وهكذا، عشية الدينونة، يرسل رسلًا لإيقاظ جميع اليهود، ولتحذير كل نفس. "نج نفسك من استطاع من هذا الجيل الفاسد": هكذا كان معنى العظة الرسولية. وفي نفس الوقت، فإن تبشيرهم جعل من الممكن أن تكون دينونة ابن الإنسان دينونة لجميع اليهود: لقد كانت دعوة لجميع اليهود إلى هذه الدينونة...
إن تحذير اليهود من الغضب القادم كان في الواقع دعوة يوحنا المعمدان: فالتلاميذ الاثني عشر الذين أرسلهم الرب يسوع المسيح للتبشير فعلوا نفس الشيء الذي فعله يوحنا المعمدان في عصره (راجع مرقس 6: 12).
§ 31. سفارة يوحنا المعمدان إلى يسوع المسيح. الزوجة الخاطئة التي دهنت الرب بالمر
خلال الوعظ الرسولي، حدث ظرف كان بمثابة مؤشر على البداية الوشيكة للدينونة، وربما سرع ظهورها: لقد كانت سفارة ليسوع المسيح من يوحنا المعمدان.
تم احتجاز يوحنا المعمدان من قبل هيرودس رئيس الربع بمجرد أن بدأ المسيح نشاطه. وكان ذنبه أمام الوالي أنه أدان هيرودس بسبب معاشرته لهيروديا زوجة أخيه. وفي السجن الذي كان يوحنا مسجونًا فيه، كان بإمكان تلاميذه الوصول إليه، ومن خلاله حصل على معلومات عن تعاليم المسيح يسوع وأعماله. بالطبع، عندما سمع عن معجزات الرب يسوع، توقع خلاصه السريع، وتوقع الإدانة الرهيبة لجميع أعداء إسرائيل، وجميع مضطهديه. ولكن بعد ذلك وصلت إليه شائعة مفادها أن الرب يسوع قد اعتزل في الصحراء، وبدلاً من ذلك أرسل تلاميذه للتبشير، والذين كانوا يتجولون في المدن، ويبشرون باليوم القادم لمجيء ابن الإنسان ودينونته، تمامًا كما كان يوحنا نفسه سابقًا للرب يسوع. بالنسبة ليوحنا، نشأ السؤال: هل كان الرب يسوع، ربه، قد أنهى عمله حقًا؟ أليس هو هو الآتي؟ هل ما زال بإمكانهم أن يتوقعوا شيئًا مختلفًا؟ أليست هذه نهاية الاستنتاج بعد؟
ربما كان يوحنا مرتبكًا أيضًا من حقيقة أن تلاميذ يسوع لم يكونوا مبشرين هائلين بالدينونة القادمة: لقد تصرفوا مثل التلاميذ المتواضعين الذين لم يكونوا أعلى من معلمهم، الذي أطلقوا عليه اسم بعلزبول، وأعلنوا مثل هذه المحاكمة الهائلة التي سيعاني فيها القاضي نفسه من المتهمين. مثل هذه المحاكمة لن تحرر جون من السجن. ولكن يوحنا استاء من الرب يسوع، وأرسل اثنين من تلاميذه ليسألاه: هل أنت هو الآتي أم ننتظر آخر؟
لقد وجد المرسلون الرب يسوع المسيح في البرية، حيث اعتزل بعد رحيل الرسل للتبشير. كانت هذه هي الصحراء التي كان يوحنا يعمل فيها. أثناء خدمته للناس، سعى الرب يسوع مرارًا وتكرارًا إلى العزلة ولم يستطع الاختباء. كان هو نفسه هذه المرة. وفي الصحراء كان محاطًا بحشود من الناس. ولما جاء رسل يوحنا، شفى كثيرين من أمراض وأمراض، ومن أرواح شريرة، وأعطى البصر لعميان كثيرين. فقال للرسل: "اذهبوا وأخبروا يوحنا بما رأيتم وسمعتموه. طوبى لمن لا يشك فيي". بالنسبة ليوحنا، كان هذا الجواب يعني: حتى في الصحراء، يفعل الرب يسوع نفس الشيء الذي فعله من قبل؛ هو الذي كان من المفترض أن يأتي. لكن المعنى الكامل لإجابة الرب يسوع كان أعمق. صنع المعجزات. ويمكن رؤية مجده فيهم. لكن المعجزات أعدت الموت لنفسه. وكانت كرازته إنجيلًا متواضعًا للفقراء. لذلك فإن قوله: "طوبى لمن لا يعثر فيّ" لا يشير فقط إلى تجربة يوحنا الحالية، بل أيضًا إلى تجربة الكثيرين في المستقبل من خلال آلامه.
عندما انصرف تلاميذ يوحنا، بدأ الرب يسوع المسيح يتكلم للشعب عن يوحنا: "هل كان يوحنا الذي رأيتموه في هذه البرية رجلاً متقلب الأفكار؟ لا، كان نبيًا بل أكثر من نبي. لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان. إن ضعفه إنما هو لأنه كان مبشرًا بملكوت السماوات، لكنه ليس عضوًا فيها. ولكن ماذا نقول عن هذا الجيل، بمن يمكن أن نقارنه؟" فانتقل الرب يسوع من يوحنا إلى شعب اليهود. وفي تجربة يوحنا رأت نظرته الروحية ظاهرة أهم من ضعف يوحنا الشخصي. أساس فتنته هو عدم إيمان الناس. لو صدق اليهود يوحنا المعمدان، ولو آمنوا بابن الإنسان، لما حل بهم الدينونة الرهيبة، ولما عانى ابن الإنسان نفسه من الألم والموت. لكن اليهود لم يؤمنوا. علاوة على ذلك، أمام النظرة الروحية للمسيح، كان اليهود، الذين عانى منهم هو نفسه لاحقًا، هم المذنبون في موت يوحنا المعمدان الذي وشيكًا، والذي فعلوا به ما أرادوا (متى 17: 12-13).
"حينئذٍ" بدأ الرب يسوع يوبخ المدن التي ظهرت فيها قواته بشكل كبير، لأنها لم تتوب. ووبخ كورزين وبيت صيدا وكفرناحوم التي صعدت إلى السماء. وقال إنه لو ظهرت القوات التي ظهرت في هذه المدن الإسرائيلية في صور وصيدا وسدوم، لتابت تلك المدن. لقد هدد هذه المدن الإسرائيلية بدينونة مستقبلية رهيبة.
ولكن في ظلمة هذه الدينونة على الشعب اليهودي، أشرق هذا الرفض للفخر اليهودي، الذي أعمى الحكماء والحكماء، وشعاع بهيج من تنوير الأطفال، وخلاص الكادحين والمثقلين.
في إنجيل لوقا، بين القصص عن سفارة يوحنا والتعليم بالأمثال، يتم نقل حدث يسلط الضوء على الموقف تجاه المسيح، من ناحية، اليهود، الذين اعتبروا أنفسهم معقولين وصالحين، ومن ناحية أخرى، الخطاة المتواضعين. طلب أحد الفريسيين من الرب يسوع أن يأكل معه طعاماً؛ ودخل بيت الفريسي واضطجع. وهكذا جاءت امرأة خاطئة من تلك المدينة ومعها قارورة طيب، ووقفت عند قدميه، وبدأت تبلل قدميه بالدموع، وتمسحهما بشعرها، وقبلت قدميه، ودهنتهما بالطيب. فلما رأى الفريسي ذلك فكر: لو كان نبيًا لما سمح للخاطئ أن يلمسه. لكن الرب يسوع أجاب بأن أوضح له أنه والفريسي والخاطئ مدينون لله. ومن بين المدينين الذي يغفر له أكثر يحب أكثر. أظهرت المرأة محبة عظيمة ومتواضعة للمسيح، بينما الفريسي، الذي اعتبر أنه ليس شرفًا لنفسه أن يقبل الرب، بل أن يأتي يسوع إليه، لم يعطه ماء على قدميه ولا قبلة.
لذلك تابع الرب: "غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا، ومن يغفر له قليل يحب قليلًا".
- القديس أفرام السرياني، شرح الأناجيل الأربعة، الفصل 13.
القديس يوحنا الذهبي الفم، على إيف. جون، شيطان. 49.
القديس كيرلس الإسكندري، تعليق على العبرية. يوحنا: "المسيح يشفي الإنسان في السبت ويأمره على الفور بانتهاك الناموس، مما يجبره على المشي في السبت، علاوة على ذلك، مثقلًا بالسرير" (في ح 1).
وبطبيعة الحال، لا يمكن أن تؤخذ هذه اللحظة بالمعنى غير المشروط: فكما رأينا، كان هناك مجال جزئي للإغراء من قبل. نريد فقط تسليط الضوء على الدرجة.
تزوج. القديس كيرلس الاسكندري (في الموقع).
هذه المعجزة في إنجيل مرقس تأتي في المرتبة الأولى بين المعجزات التي قام بها المسيح. ولكن كما تعلم، يبدأ الإنجيليون الأربعة عمل يسوع المسيح بطرق مختلفة: متى - بالموعظة على الجبل، مرقس - بشفاء مصاب بالشيطان يوم السبت، لوقا - برفض الناصريين للمسيح، ويوحنا - بمعجزة في قانا الجليل. وباستثناء الإنجيلي الأخير، فإن الباقي لا يسترشدون بالاعتبارات التاريخية، لكن كل واحد منهم يضع على رأس تاريخ الإنجيل عمل المسيح الأكثر توافقًا مع طابع هذا الإنجيل أو ذاك. من الصعب جدًا الإشارة إلى وجود علاقة تاريخية بين هذه الأحداث الأولية. ومع ذلك، فإن الموعظة على الجبل في إنجيل متى تحتوي على أقوال المسيح التي قالها في أوقات مختلفة، لكن معظمها خلال الفترة الأولى من نشاط المسيح. يمكن ربط رفض الناصريين للمسيح بالعلاقة بين إنجيلي متى ومرقس. ولكن متى تم شفاء المجنون يوم السبت الذي يبدأ عمل المسيح بحسب إنجيل مرقس؟
لم يذكر متى هذا الحدث؛ لوقا، بعد أن وضع الحدث في الناصرة أولاً، فمن الواضح أنه يتبع مرقس، ولكن في مرقس يأتي أولاً: لذلك من المستحيل الإشارة إلى المكان الذي أعقب هذا الحدث بعد ذلك. ويترتب على ذلك أنه لا مانع من إسناده إلى وقت لاحق، كما فعلنا. هل نمارس العنف ضد التاريخ من أجل النظرية؟ لكننا لا ننكر أن المسيح شفى الممسوسين في الفترة الأولى من نشاطه. لذلك، إذا نسبنا معجزة شفاء مجنون في المجمع إلى زمن سابق، فلن يتغير شيء في نظريتنا. وبالمثل، فإن حقيقة حدوث هذا الشفاء يوم السبت لن تغير شيئًا في خطتنا لتاريخ الإنجيل إذا نسبنا هذه المعجزة إلى وقت سابق، لأن انتهاك السبت في هذه الحالة مر دون أن يلاحظه أحد، وبالتالي لم يكن حدثًا تاريخيًا.
بشكل عام، فيما يتعلق بحقيقة أننا في دراستنا نعزو مجموعات من القصص حول كسر السبت، المقدمة في روابط زمنية مختلفة في الأناجيل الفردية، إلى نقطة واحدة ونختصرها في علاقة سببية واحدة للأحداث - فيما يتعلق بهذا، يجب أن نلاحظ أنه عند تحديد التسلسل السببي لتاريخ الإنجيل، لا يمكن للمرء أن يفعل خلاف ذلك؛ لا يمكن للمرء أن يتجنب حرية الباحث هذه فيما يتعلق بالارتباط الزمني لأحداث الإنجيل في الأناجيل الفردية. علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى نفس الشيء فيما يتعلق بتلك الحالات عندما ينقل الإنجيليون نفس الحدث في اتصالات زمنية مختلفة، على سبيل المثال. يشير تطهير كنيسة جون إلى عيد الفصح الأول لوزارة المسيح، والمتنبئين بالطقس - إلى الأخير. من قبل المؤرخين المتعلمين عن حياة يسوع المسيح، فإن مثل هذه المجموعات من القصص المتطابقة في المعنى والأحداث المتطابقة في الحروف غالبًا ما يتم الخلط بينها وبين قصص مزدوجة ويتم نقلها في صلة وفقًا لأحد الإنجيل وفي أخرى وفقًا لإنجيل آخر. لكن الأناجيل ليست سجلات بروتوكولية...
إذا كان من الضروري، من أربع صور لوجه واحد، في إحداها يتجه الوجه إلى اليمين، وفي الأخرى إلى اليسار، وما إلى ذلك، رسم صورة واحدة يتم فيها التعبير عن الطابع الأساسي للوجه، فمن الضروري بالطبع دراسة الوجه من جميع الصور، ولكن من المستحيل جعله يتحول في الصورة الجديدة معًا إلى اليمين، وإلى اليسار، وإلى الأعلى، وإلى الأسفل. الأمر نفسه ينطبق على قصة الإنجيل. والأهم هو دراسة معنى الحدث في جميع الأناجيل ثم، عند عرض التاريخ، وضعه في هذا الارتباط الذي يتوافق بشكل أفضل مع معنى الحدث وفقًا لخطة العرض بشكل عام ووفقًا لإنجيل واحد على الأقل بشكل خاص. من الممكن (إذا كان ذلك ممكنًا) الحفاظ على ارتباط كل حدث في جميع الأناجيل، دون تردد في مضاعفة الأحداث ومضاعفتها ثلاث مرات، فقط لمثل هذا العالم الذي لا يرى أي معنى في تاريخ الإنجيل، أي تطور، لا خطة، ولكنه يكتفي بنقل بروتوكول واحد للحدث.
ويجب أن نهتدي بهذه القاعدة عندما لا نستطيع الإشارة إلى معنى مزدوج (حسب معنى الأناجيل) لحدث مزدوج أو مجموعة أحداث.
ولو اعترض علينا أنه مع هذه الحرية فيما يتعلق بالارتباط الزمني لتاريخ الإنجيل، فإن التنوع في بيان معنى أحداثه أمر لا مفر منه، في حين أن الرتابة في عرضه لا تكون ممكنة إلا مع التجميع الآلي للأناجيل، فإننا نجيب بأن تنوع المعاني أفضل من رتابة اللامعنى.
على أية حال، فإن وضع حدث السبت على أنه "الأول الثاني" بعد شفاء المفلوج في القدس، يمكننا الرجوع إلى سلطة الأسقف. ثيوفان في قصة الإنجيل عن الله الابن الخ، موسكو 1885، البلدان. 44‒45، راجع. ك. جيكي حياة وتعاليم المسيح، الترجمة الروسية، موسكو 1894، العدد. ثالثا، البلدان. 119.
ومن المرجح أن هذا الشفاء تم أيضًا يوم السبت (متى 12: 22 "حينئذ").
في فايس (Das Leben Jesu, 1882, 1, S. 459) إنه أمر جيد (خلافًا لنظرية التكيف - في شكل أقل فظًا عند شلايرماخر. ويشير فايس وشينكي 1، في شكل أكثر فظًا عند رينان وشتراوس وكيم) إلى العلاقة بين استحواذ الأرواح الشريرة والخطيئة، لكنه فشل في ملاحظة أن أولئك الذين ممسوسين أنفسهم، كما يمكن قول جي دبليو ستيفنز (The لاهوت العهد الجديد، 1901، ص 88) كانوا ضحايا سوء الحظ وليسوا وحوش الشر. (يلتزم ستيفنز نفسه أيضًا بنظرية التكيف).
هذه الملاحظة العامة تتعلق بقصة تجديف اليهود في إنجيل مرقس، وبالتالي لا نخلط على الإطلاق بحقيقة أنه وفقًا لإنجيلي متى ولوقا، يرتبط هذا التجديف بشكل خاص بشفاء أبكم ممسوس بالشيطان. لتجنب التفاصيل غير الضرورية، نمتنع عن الكشف عن الرأي القائل بأن خرس المصاب بالشيطان يمكن أن يكون مظهرًا لنفس الحالة العقلية التي تم التعبير عنها في اعتراف المصاب بالشياطين بالمسيح، وفي هذه الحالة تم سحب اللسان من نفس الرعب الذي سببه الاعتراف بالمسيح لدى المجانين الآخرين.
وفي الوقت نفسه، يرى النقد السلبي قصير النظر في كلمات المسيح هذه إشارة يرثى لها حقًا إلى أن المصابين بالشياطين الذين شفاهم المسيح وقعوا في المرض مرة أخرى، دون أن يفهموا المعنى العميق لكلمة الرب كما تنطبق على اليهود. ومع ذلك، في تقديم تفسيرنا، يجب أن نقول عن أنفسنا بكلمات شيشرون: expliconon quasi Pythius Apollo، certa ut sint etfixa، quae dico، sed ut homunculus unus e multis، probabilia conjectura sequens. ونطلب من القارئ أن يفهم هذا عن السابق واللاحق
الأربعاء. N. N. Wendt'a، Die Lehre Iesu، 1، Gott 1886، S. 100.
وكان هذا، كما يمكننا أن نقول على الأرجح، في الوقت نفسه انتخابًا للتلاميذ الاثني عشر الأقرب من دائرة أوسع من تلاميذ المسيح.
وفقًا لثيوفيلاكت بلغاريا في بلاغوفيستنيك (عبر 1885) البلدان. 185 على مات. 11:1. انظر أ. نيكراسوفا قراءة النص اليوناني للأناجيل المقدسة، 1888، ص. 34 التالي.
"انتهت" - بالنسبة للقصة الإنجيلية، لكنها لم تنته في معناها الأخروي.
قد تكون مهتمًا بـ: