Глава шестая. Первый период служения Христова: лето Господне благоприятное

И ходи Исус по свој Галилеји, поучавајући у својим синагогама и проповедајући јеванђеље о царству и исцељење свега болести и свакојаке немоћи код људи. И гласине о Њему прошириле су се широм Сирије. § 23. Учење и дела Христова за ово време Пут којим смо прешли открио нам је све елементе који су чинили Христов живот током Његове јавне службе. Сада остаје да се покаже како су ови елементи били повезани једни са другима, формирајући у повезаности и доследности историју Његове службе, која се завршила Његовом смрћу на крсту. Хајде да размотримо први период службе Господа Исуса Христа (према Матеју 4:12, 9:31). За то време, према горе цитираном јеванђелисту, „Исус је ходао по целој Галилеји, поучавајући у њиховим синагогама, и проповедајући јеванђеље о царству, и исцељујући сваку болест и сваку болест међу људима“ (Матеј 4:23). Током овог времена, Господње учење се карактерише првенствено са своје суштинске стране; једва да је још ушла у вртлог историје; испољава се у облику који је најдоследнији његовом суштинском садржају, а не односу народа према њему. Он учи о томе од чега се састоји духовни живот, како „ући у живот“, који су његови закони. Његово учење је сада заправо јеванђеље царства Божијег, добра вест, радосна вест. Благосиља сиромахе духом, уплакане, кротке; Он призива к Себи оне који се труде и оптерећују, да би их смирио, обећавајући им добар јарам и лако бреме. Овај општи тон није нимало нарушен чињеницом да је указао на прогон за правду Царства Божијег – он га не нарушава јер је то пут који води у живот, доносећи радост и весеље гоњенима. То је било право јеванђеље слободе духа, не само од окова које су га заплитале грехом, нечистим мислима, привлачношћу за земљу, везаношћу за њене благослове, већ и из оних окова којима га је оптерећивао закон, којима су га спутавали књижевници и фарисеји, којима су га тлачила предања стараца. Он је проповедао Царство Божије, благословено духом, у коме је светао и радостан, Он је донео слободу и светлост на земљу, Он је ширио око себе атмосферу ослобођену од муке братског гнева, од нечистоће разврата, од срамоте заклетве пред људима, од муке освете и спољашњег отпора према злу, који је предочио блиску љубав. опроштај, светлу радост благосиљања непријатеља и молитве за прогонитеље, радост синовског подобијања Богу, позивао је људе на радосно служење Богу у дубини духа, на ону службу која се не врши да би људи видели, али која човека заиста ослобађа од ропске и болне службе мамоне и од световних брига у потпуну, Он је позвао у филијално поверење дево људе. Али, наравно, за оне који су пристрасни према светским добрима, учење Господа Исуса је садржало много „жалосних ствари“. Угађајући сиромашнима и кроткима, објавио је тешко богатима, ситима, насмејанима, часнима међу људима. Његово учење је садржало много „жалости“ због ритуалне самоправедности књижевника и фарисеја. Рекао је да синови царства у својој праведности треба да надмаше правду књижевника и фарисеја. Откривајући у свом учењу суштину и законе вечног духовног живота, Господ Исус Христос је током првог периода Своје службе скретао мање пажње од својих слушалаца на Своје лице. Наравно, не може се рећи да Христос у то време уопште није учио о свом месијанском достојанству. Довољно је истаћи како је учио да би се јасно показало да је увек учио као Син Божији. Он је поучавао као један на власти, а не као књижевници, тако да су се сви чудили учењу Његовом. Управо том силом Он је, за разлику од праведности књижевника и фарисеја, успоставио нове законе духовног живота. Он је рекао: „Чули сте шта је речено старима: не убијте, не чините прељубе итд., али ја вам говорим”... И дао је ново учење о негневу, о духовној чедности итд. Али уз све ово, Он тада није питао слушаоце; "Шта кажете, ко сам ја? Шта мислите о Христу? Он није упорно учио да је Он тај о коме 'свето писмо сведоче." Учио је о царству Божијем као објективном добру, а не о Месији као његовом оснивачу. То је због чињенице да је Он забранио исцељенима да сведоче о Њему. Од Христових поступака, у којима је Његово учење по суштинском садржају откривено и који су били „сурови” по јеврејску популарност и ритуално веровање, мало ко датира из овог времена: позивање неких ученика, Његово општење са цариницима и грешницима и непоштовање поста од стране Његових ученика. Према Јеванђељу по Јовану, први ученици Господа Исуса били су двојица ученика Јована Крститеља, Андреј и, вероватно, сам јеванђелист Јован. Андреј је довео свог брата Симона Исусу, кога је назвао Петар (тј. камен). Тада је Филип позван из Витсаиде, из које беху Андреј и Петар, и Филип доведе Натанаила к Исусу. Јеванђелисти Марко и Матеј преносе да је призивање Петра и брата његовог и браће Јакова и Јована Зеведеја, који су добили име: синови грома, био први поступак Господа Исуса у Галилеји, где је дошао „после Јована издат“, а јеванђелист Лука приповеда да је при овом призивању Петар, који је по своме богу Христов, који је бачен на нижије, нижи. Ухваћено је изузетно обиље рибе, чему је Господ Исус придао симболично значење, рекавши Петру: „Од сада ћеш хватати људе. Било како било, Господњи ученици су били из обичних Галилејаца. Нисмо директно обавештени да су ову околност замерили Господу књижевници и фарисеји, посебно током првог времена Његове службе; међутим, узимајући у обзир све што се зна о уображености књижевника и фарисеја и посебно јерусалимских Јевреја, морамо претпоставити да је галилејско порекло Његових и Његових ученика било од не мале важности у историји односа Јевреја према Њему. У најмању руку, Јевреји су за Исуса рекли: „пророк не долази из Галилеје“ (Јн. 7:52), скоро што значи заједно са учитељем и Његовим ученицима. Али Јеванђеље директно каже да је позив једног ученика, Матеја, међу цариницима и општење Господње са цариницима и грешницима уопште, као и непоштовање јеврејских постова, изазвало жамор књижевника и фарисеја. § 24. Прво чудо на венчању у Кани Галилејској Исус је започео чуда (знаке) у Кани Галилејској на свадби, којој су присуствовали Његова мајка и Он и Његови ученици. Када је за време гозбе недостајало вина, што је младенцима претило срамотом, „тада Му је мајка Исусова рекла: Немају вина. Рече јој Исус: „Шта ја имам с тобом, жено? Мој час још није дошао. Његова мајка рече слугама: „Шта год вам Он каже, учините то. После ових материних речи, наредио је слугама да напуне шест судова водом, која је постала добро вино. Ово је био први Исусов знак. Познато је колико је тешко објаснити одговор Господа Исуса Христа његовој мајци, и мало је вероватно да ћемо наћи задовољавајуће објашњење код било ког коментатора, али за нас је од посебног интереса објашњење околности првог чуда, као провера општег гледишта горе изнетог о значењу чуда Христових. Христос је чинио чуда по вери људи. Већ је Његово прво чудо родило веру у Њега (Јн. 2, 11), изазвало је нова чуда 62, која су умножила веру, и тако се умножио број чуда (уп. Мт. 4, 23-25). Али чија је вера претходила Његовим чудима? Чијом је вером Он учинио прво чудо? По мајчиној вери: такав је њен значај у историји јавне службе њеног Сина. Да је она, која је „чувала у срцу“ све што је знала о рођењу Сина и Његовом расту (Лк. 2, 19.51), имала, после Јовановог сведочења, веру у Сина, то је лако разумети. Али да ли је ова вера иста савршена вера са којом је стајала на крсту Сина, када је „оружје прошло кроз њену душу“? Морамо претпоставити да није. Пре страдања Сина на крсту, она Га је понекад, по речима Светог Јована Златоустог, „неблаговремено узнемиравала“ 63. Тако је било када га је она, заједно са браћом Његовом, тражила и када је Он рекао: Ко је мајка Моја? а ко су моја браћа? и додао, показујући руком на ученике: ево моје мајке и моје браће (Мт. 12, 46-50; Мк. 3, 31; Лк. 8, 19; уп. Мк. 3, 21) 64. Тако је на свадби у Кани „Марија мислила“, по св. Јефрема Сирина, – да је разлог Његових чуда да задобије славу и част Себи од гомиле Јевреја.” Ова њена „прорачун“ и „мисао“ нису одговарали стварном току Христовог живота 65 . Међутим, она је веровала, и по њеној вери Он није могао да не учини чудо. Значајно је да Христов одговор: „Још није дошао мој час“ није подстакао мајчине жеље; ипак је она, после таквог одговора, наредила слугама да ураде све што Он каже. Ово показује доследност и снагу њене вере. Дакле, према снази њене вере, Он је морао да покрене чуда. Али почетак је довео до краја, чуда су припремила смрт чудотворца на крсту, прво чудо га је подсетило на „сат“ смрти 66. Касније, како се приближавао овај час, његова душа је била огорчена (Јован 12:27); пре свог напада, Он је доживео тешку борбу Гетсиманије. Али и сада, у Кани Галилејској, мајчина жеља да Он започне чуда представила Му је овај час, јер је прво чудо био почетак пута који Га је водио у смрт на крсту. Не знајући ову тајну службе свог Сина, мајка, желећи чудо од Њега, није Му свесно желела исто оно што су му припремили непријатељи. "Шта имамо ти и ја, жено? Мој час још није дошао", одговори јој Господ. У библијском језику се користи израз „шта је моје и што је твоје”: то је уобичајени апел онога ко је нападнут свом непријатељу, апел у коме се изражава молба за милост 67 . „Ти, не знајући, желиш да Ја умрем, али још није дошао час Моје смрти“, овако је Господ одговорио мајци. Раније, Јосиф и његова мајка „нису разумели“ речи дванаестогодишњег дечака Исуса (Лука 2:50). Очигледно, исто се догодило и сада. И Господ учини прво чудо. § 25. Очишћење храма. Разговор са Никодимом Неколико дана након тога, Исус је дошао у Јерусалим на празник Пасхе. Иако је Своју службу већ започео чудом у Кани Галилејској, 68 иако је први период Његове службе темпирао на Галилеју, морао је свечано да отвори своју службу у Јерусалиму, као центру јудаизма, јер је тамо морао да прихвати смрт, јер „немогуће је да пророк пропадне ван Јерусале1:33“. Пошто је овде свечано отворио своју службу, Он је тада извршио њен први период у Галилеји, али се Његова галилејска делатност одвијала пред очима узбуђеног Јерусалима, који Га је будно посматрао, постепено повећавајући своју будност. Којим поступцима је Господ открио своју службу у Јерусалиму? Овде је пророчки очистио храм – надахнуто протеравши из њега трговце жртвених животиња и мењаче новца, који су од куће Божије направили кућу трговачке, и чинили чуда. Протеривање трговаца из храма имало је симболично значење. Ово је био захтев упућен Јеврејима за морално очишћење, духовни препород, с обзиром на приближавање Царства Божијег, о чијем настанку сведоче чуда која су будила веру код Јевреја (Јн. 2,23). Овај захтев, изражен симболичким чишћењем храма, требало је да буде праћен изванредним дејством на Јерусалим, у коме су се афирмисали корени теократске ритуалне вере и самоправедности Јевреја. Колико су им пажњу привлачила чуда, толико је њихову радозналост побуђивало и значење симбола. Мора се претпоставити да су разумели стварни захтев садржан у њему 69 ; али за њих због националног поноса и ритуалне самоправедности није било јасно чему ће овај захтев упућен њима довести. И упиташе Христа: 70 - који нам знак показујеш тиме? шта то значи? куда ово иде? Као одговор, Исус им је рекао за храм свог тела: „Разрушите овај храм, и ја ћу га подићи за три дана“, убијте Ме, и ја ћу васкрснути. Комбинација чуда која је Христос учинио са захтевом Јевреја за духовним препородом је оно што Га је довело на крст. Ово симболично значење очишћења храма Господ је објаснио у разговору са Никодимом. Иако Јевреји нису разумели Христов одговор, Његови поступци изазвали су крајње алармантну пажњу на Њега међу Јеврејима: њихова пажња је првенствено била привучена Његовом чудесном силом, док Јован није учинио никакво чудо (Јован 10:41). С обзиром на очекивања времена, до последњег степена узбуђена Јовановом проповедом, у њиховим главама се нехотице појавило питање: није ли ово Месија? Питање је било алармантно, јер се Исус, када се први пут појавио у Јерусалиму, пркосно понашао према јеврејском ритуализму, не потврђујући привилегије јеврејског народа. Требало је пажљиво испитати намере ове особе – и зато су јеврејске вође, плашећи се да отворено оду ка светлости, потајно, ноћу, послале Њему Никодима, једног од својих 71 . Пришавши Исусу, Никодим Му рече: „Рави! Знамо да си ти учитељ који си дошао од Бога, јер нико не може чинити таква чуда као што ти чиниш ако Бог није с њим. Ово је био непосредан утисак на Јевреје из дела Исуса Христа, ово је признање које су Му одали! Од сада ова свест не може да нестане у њиховој души; ма које друге мисли и осећања, супротно овој свести, накнадно запоседну њихову душу, све њихове касније непријатељске радње против Христа морају се посматрати у односу на ту свест, тако да су Га свесно мрзели, „својом слободном вољом злонамерно поступали према Њему” 72. У разговору са Никодимом, Христос је овом јеврејском гласнику открио план Његовог односа са Јеврејима. Он од њих захтева духовно препород, у вези с тим предвиђа Његову смрт и разјашњава истину суда Јевреја, осуђујући их на мржњу према светлости. Ово је, да тако кажем, програм Христове службе, а тај програм је, треба мислити, управо Никодим пренео јеврејским вођама. § 26. Останите у Самарији Отворивши тако своју службу у Јерусалиму, Исус Христос је отишао у Галилеју, јер је Галилеја више одговарала карактеру првог периода Његове службе него Јудеја. Морао је да прође кроз Самарију. Овде, близу града Сихара, код Јаковљевог бунара, Господ је разговарао са једном Самарјанком која је дошла да захвати воду. Замолио ју је за пиће, а када је она изразила изненађење што је Он, као Јеврејин, противно обичају, ступио у општење са женом Самарјанком, обећао јој је да ће јој дати такву живу (изворску) воду која заувек гаси жеђ и постаје у ономе ко је прими извор воде која тече у живот вечни. Жена је то чулно разумела и замолила Га да јој да дивну воду. Али Господ, откривајући њен зачарани породични живот, буди њену савест, усмерава њену пажњу на верске теме, затим јој открива узвишено учење о обожавању Бога у духу и истини и, на крају, објављује јој да је Он Месија коју очекују Самарићани, као и Јевреји. Жена је поверовала (Јн. 4,29‒39) у Њега, одлази у град и призива становнике; дошли су и замолили Господа да остане са њима, и многи од њих повероваше у Њега по речи Његовој. Овај боравак Господњи у Самарији изузетно је упечатљив по томе што жена није истрајно захтевала чудо од Њега, веровала је у Њега ради истине коју јој је открио, а многи Самарићани су веровали у Њега само на Његову реч. Ово је била истинита и спасоносна вера; овде је била готова жетва, а знамо какве су плодове апостоли касније убрали овде (Дела 8.). Овај случај вере Самарјана најјасније оповргава мишљење да без чуда људи не би веровали у Христа. Без чуда само Јевреји нису хтели да верују у Христа. А посебно је вера Самарјана изузетна у поређењу са неверством Јевреја. Према Светом Јовану Златоустом, Јевреји „и после чуда остају непоправљиви, а Самарјани су и без чуда показивали велику веру у Њега, и то им је управо част, што су веровали без чуда” 73 . Сам Христос је високо ценио такву веру; донело Му велику утеху. Када је Он разговарао са Самарјанком, апостоли су отишли ​​да купе храну и, вративши се, понудили Му храну; али Он им је одговорио: „Имам храну коју ви не знате: да вршим вољу Онога који ме посла и да довршим дело Његово“ (Јован 4:32-33). Рекавши ово, Он је са одушевљењем указао ученицима на мноштво Самарјана који су му долазили на реч жене – на та „побелела поља“. Мишљењем оних тумача који Јудеју, а не Галилеју називају отаџбом Христовом, и који у цитираним речима јеванђелисте виде објашњење зашто је из Јудеје отишао у Галилеју, односно приписују „недостатак части у отаџбини“ некадашњем боравку Исуса Христа у Јудеји, а не пријему међу Галијевцима који чекају Химове, не може се сложити са овим мишљењем Галијевца. explains not why the Lord from Judea went to Galilee (John 4:3), but why He did not remain in Samaria (John 4:43). Осим тога, нема сумње да је отаџбина Исуса Христа била Галилеја, а не Јудеја, а најближа слика је био Назарет, па се речи јеванђелисте Јована односе на догађај збацивања Христа са планине од стране Назарећана, који је испричао јеванђелист Лука (Лк. 4, 24): „не прима се пророк у својој земљи“). Али чини се да следеће речи јеванђелисте Јована потврђују ово мишљење: „Кад дође у Галилеју, Галилејци Га примише, видевши све што је учинио у Јерусалиму на празник; јер су и они ишли на празник“ (Јован 4:45). Међутим, у овим речима, није једина ствар која привлачи пуну пажњу да су Га Галилејци прихватили, већ то што су Га прихватили само ради чуда, за разлику од Самарјана, који су Га прихватили без чуда. "Самарјани су се показали бољим од Галилејаца. Јер Самарићани су Га прихватили само по сведочењу његове жене, а Галилејци тек тада, када су видели чуда која је учинио" 74 . Следећи горе наведене речи, јеванђелист говори о Христовом новом боравку у Кани Галилејској, када је дворјану рекао жалосне речи: „Нећете веровати ако не видите знакове и чудеса“ (Јован 4:48). Овакав однос према чудима Христовим у Галилеји и Јудеји био је повод за прогонство Њега. Међутим, ово прогонство Христово није почело одмах по Његовом доласку у Галилеју, већ тек накнадно, а нарочито је збацивање Христа од стране Назарећана било касније 75. Сада су Га Галилејци прихватили ради чуда. Acceptance for the sake of miracles was necessary in the history of Christ’s relationship with the Jews, in order to later turn into their hatred of Him. For such a joyful reception of Jesus Christ for the sake of miracles, the cheerful Galilee, inhabited by simpletons, was more capable than the Judea of ​​the scribes and Pharisees, where the denouement would have followed sooner, without a full disclosure of Christ’s relationship to the Jews. § 27. Miracles of Christ in Galilee: the healing of the son of a courtier, the mother-in-law of Peter, the leper, the centurion's servant, the resurrection of the son of the Nain widow, the healing of the Capernaum paralytic, the healing of a woman suffering from bleeding, the resurrection of Jairus' daughter, the healing of two слепци. Characteristics of miracles. Маттхев'с Цаллинг Извршавањем другог чуда у Кани Галилејској – исцељења сина дворјана који је дошао Христу из Кафарнаума – почиње низ бројних чуда које је Исус Христ учинио током овог боравка у Галилеји. He moved to Capernaum, probably to the house of Peter; одавде је посетио „друге градове“. Of the miracles during this time, the evangelists mention 76: the healing of Peter's mother-in-law in his house; healing of many sick and demoniacs on the same day; исцељење губавца у једном граду 77; upon returning to Capernaum, the healing of the centurion's servant 78; then the resurrection of the son of the Nain widow 79; upon a new return to Capernaum, the healing of a paralytic; then, after the calling of Matthew, the healing of a woman suffering from bleeding; васкрсење Јаирове кћери; the healing of two blind men 80, and many other, not listed by name, healings. Каква је била природа чуда Исуса Христа у то време? То су, у ствари, била добра дела, чији утисак на народ није ни на који начин био ослабљен. Видевши чуда Исуса Христа, народ је морао да каже: „Он све чини добро, и чини да глуви чују и неми да говоре. Када је отишао одакле је, становници су Га задржали, а када се вратио, народ Га је примио, јер су Га сви чекали (Лк. 4,42; 8,40). По речима пророка, Он је проповедао јеванђеље сиромасима, исцељивао сломљене срца, проповедао ослобођење заробљенима, враћање вида слепима, пустио на слободу мучене и проповедао угодну годину Господњу (Ис. 61,1-2). Када је касније прочитао ове пророкове речи у синагоги и рекао народу: „Данас се испуни ово Писмо што сте чули“, тада су сви сведочили о Њему (Лука 4:17-22) 81. И Христова учења и Његова чуда су се у ово време манифестовала са своје суштинске стране; служили су као израз, или симбол, приближавања Царства Божијег (Ис. 35:5 и даље). Све што је Христос рекао и урадио у то време био је један коментар на прве речи Његове проповеди: „Покајте се, јер се приближило Царство небеско“. Чуда су била знак царства Божијег. Овај значај добротворних чуда Исуса Христа појачале су две околности – њихов велики број и брзина и спремност са којом су извршена. Већ смо говорили о масовним исцељењима које је вршио Господ Исус и о утиску које су они оставили на Јевреје; Сада нам остаје да приметимо да су таква исцељења вршена првенствено у првом периоду Христове службе (Матеј 4:23-25; 8:16; 9:35 пар.). Из појединачних чуда о којима се говори у јеванђељима јасно се види да их је у то време Господ Исус чинио са изузетном спремношћу и брзином 82 . Дакле, када је био у Кани, дошао му је један дворјанин из Капернаума и замолио Га да дође и исцели његовог сина који је био на самрти. Исус му је рекао: „Нећете веровати ако не видите знакове и чуда. Али дворјанин је имао веру, коју су подстицале љубав према сину и страх за њега. „Господе“, рекао је, „дођи пре него што мој син умре“. „Иди, твој је син добро“, одговори Господ, а исцељење је заправо дошло у одсуству. Вршена су и друга исцељења. Стигавши у Петрову кућу, Исус је видео своју свекрву како лежи у грозници. И дотаче се њене руке, и грозница је остави; устала је и послужила их. Приђе Му губавац и поклонивши му се рече: Господе, ако хоћеш, можеш ме очистити. Исус, испруживши руку, дотаче га и рече: „Хоћу да се очистим. И одмах се очисти од губе. У Кафарнауму је један стотник дошао Исусу и замолио Га да исцели слугу који је лежао болестан. Исус му каже: „Доћи ћу и исцелити га. Али стотник се сматрао недостојним да Господ уђе у његову кућу; по његовој вери било би довољно да Господ изговори једну реч да болесник оздрави. Господ се изненадио стотниковој вери, коју није нашао у Израиљу, и предвидео је да ће у Царству Божијем незнабошци лећи са Авраамом, Исаком и Јаковом, а Јевреји - природни синови царства - бити протерани. Тада Исус рече стотнику: „Иди, и како си веровао, нека ти буде. И оздрави слуга његов у тај час. Када се Господ Исус приближи вратима Наина, изнесу мртваца, сина јединца његове мајке, а она је била удовица. Видевши је, сажали се на њу и рече јој; "Не плачи" и, прилазећи, зауставио оне који су носили кревете, а затим довикнуо покојнику: "Младићу! Кажем ти, устани." Мртав је устао и почео да говори, а Исус га је дао његовој мајци. Када га је Јаир, владар синагоге, усрдно замолио да исцели његову болесну кћер, Господ Исус је устао и пошао за њим. Током њиховог путовања, пацијент је умро; Јаиру је речено да узалуд не узнемирава Учитеља, али Исус му је, чувши то, рекао: „Не бој се, само веруј и бићеш спасен. Дошавши у кућу, Он истера све оне који су плакали за покојницом, говорећи да није умрла, него да спава, па су Му се смејали; Допустивши само Петру, Јакову и Јовану и родитељима покојника да буду са њим, уђе у кућу, ухвати је за руку говорећи: „Дево, устани. И она је устала. На путу до Јаировог дома Господ је исцелио једну жену која је крварила дванаест година: пришла је отпозади и дотакла се руба његове хаљине говорећи себи: „Ако се само дотакнем хаљине Његове, оздравићу. И тако је било. Одмах је била излечена од своје болести. У исто време, Исус је у себи осетио да је сила изашла из Њега и упитао је: „Ко се дотаче моје хаљине? Тада је жена све признала, а Господ јој је рекао: „Вера твоја спаси те; иди у миру. – После васкрсења Јаирове кћери, два слепа човека пођоше за Исусом, вичући: „Помилуј нас, Исусе, сине Давидов“, и уђоше за Њим у кућу. Питао их је: „Верујете ли да ја то могу? Они Му говоре: „Да, Господе“. Затим је дотакао њихове очи и исцелио их. Морамо приметити још једну особину у чудима Господа Исуса током првог периода Његове службе. Као што у свом учењу у ово време није превасходно усмерио пажњу слушалаца на Своје лице, тако ни у својим чудима није разоткрио пуни значај Свог лица за царство Божије. Чинећи многа чуда без икакве спорости, Он сам, као чудотворац, остаде, такорећи, у сенци. То се показало у великом броју чуда и брзини њиховог извођења, а посебно у исцељењима од једног додира Његовог. Тако је исцељена жена која је крварила. И то није био једини случај. Према јеванђелисту Луки, „сви људи су тражили да Га се дотакну, јер је од Њега сила дошла и све исцелила“ (Лука 6:19, пар.). Ако су људи могли да користе моћ која је од Њега произишла „без Његовог знања и дозволе“, 83 онда се Он у својим чудима појавио пре као проводник божанске моћи него као њен управник. По цитираним речима јеванђелисте Луке, са овим су директно повезана бројна Христова чуда. Али ту исту везу између бројних Христових чуда и брзине њиховог чињења са силом која избија из Њега може се утврдити следећим резоновањем: ако се у неким случајевима сила Христова могла употребити без Његовог знања и допуштења, онда није било разлога да се у другим случајевима одуговлачи са чињењем чуда, под условом вере, која је, наравно, била и код крвареће жене и код других сличних њој. Бројна исцељења и спремност са којом их је извела Глад указују на Његов пристанак да тако гледа на своја чуда, односно да се Његово лице крије иза Његових чуда. У вези с тим је и чињеница да је Он забранио исцељенима да открију о Њему. Ово је тим значајније што је у Самарији, где Христос није учинио ниједно чудо, Он Себе јасно прогласио Месијом; и у Галилеји, где је учинио многа чудеса, забранио је исцељенима да проглашавају Себе. Очигледно је било неопходно да се људима, међу којима је требало да уследи Његов егзодус, најпре пружи прилика да се са потпуном слободом односе према Његовим учењима и делима, без потребе да утврђују свој однос према Њему лично – могућност да одреди свој однос према Царству Божијем као несумњивом добру. Дошло је Царство Божије: сматра ли га човек правим и јединим добрим? да ли то жели свим својим срцем и свим својим мислима, или не? „Покајте се, јер се приближи Царство Божије. Једно од чуда које је Господ Исус учинио у то време, исцељење узетог у Капернауму, очигледно не одговара овом опису. Они који су донели овог болесника нису могли да уђу у кућу у којој је био Исус, због мноштва људи који су испунили и опколили кућу; па га спустише низ кров са креветом код ногу Исусових. Он, видећи веру њихову, каже узетоме: „Чедо, опраштају ти се греси твоји“. Књижевници и фарисеји који су тамо седели сматрали су Његове речи богохулом, јер само „Бог једини може да опрости грехе“. Али Господ Исус им рече: „Зашто зло мислите у срцима својим? Јер шта је лакше рећи: опроштени су вам греси, или рећи: устаните и ходите? Али да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе, (тада каже узетоме:) устани, узми постељу своју и иди кући својој. И устаде, узе своју постељу и оде својој кући. Исус је извршио ово исцељење као да доказује своју славу, своју моћ да опрашта грехе. Али да би се исправно проценио значај овог догађаја, треба имати на уму да се моћ Сина Човечијег да опрашта грехе поклопила са Његовим преузимањем на Себе грехова и слабости људских, да је Син Човечији имао ту моћ у свом понижењу 84 . Наравно, ова околност подрива мишљење да Исус испрва уопште није поучавао о Његовом лицу: с обзиром на то, може се само рећи да Он није усредсредио примарну пажњу својих слушалаца на Своје лице; али, у сваком случају, пројава моћи праштања грехова није била чудна у главном садржају Његове проповеди, већ је сасвим одговарала Његовом позиву: „Покајте се, јер се приближи Царство Божије“. Посебно је вредно напоменути да је пројаву силе Сина Човечијег да опрашта грехе у исцељењу узетог пратио и Матејев позив – околност која непобитно сведочи да се сила Сина Човечијега да опрашта грехе поклопила са Његовим понижењем, са Његовим преузимањем грехова. Сва тројица јеванђелиста, који говоре о позиву митара Матеја за апостола, претварају се да је то било после исцељења Капернаумског узетог. Матејев позив је изузетан не само по томе што је он сам био цариник, већ и цариници, односно Јевреји су изједначавали царинике у корист омражене римске власти са грешницима, већ и по томе што је уопштено откривао општење Христа Исуса са цариницима и грешницима, пошто је Матеј у својој кући држао велику посластицу за Исуса и Његове ученике, на којој су били присутни и многи порезници. Ово општење Исуса и Његових ученика са изгнаним народом изазвало је негодовање фарисеја и књижевника, на шта је Он одговорио: „Не треба здравима лекар, него болеснима. Нисам дошао да призовем праведнике, него грешнике на покајање.” Затим (погледати посебно Лк 5,38) књижевници и фарисеји су изнели још једну оптужбу против Њега и његових ученика: зашто, одговорише Му, Јованови ученици често посте и изговарају молитве, као фарисеји, а Твоји једу и пију? Одговор Христа Исуса садржао је тајанствено предвиђање Његовог исхода: „Можете ли, рекао је, натерати синове свадбене одаје да посте када је младожења с њима? Али ће доћи дани када ће им се узети женик; и онда ће постити у те дане... Значајно је да је у Галилеји следеће чудо учинио Исус у Кани Галилејској, „где је претворио воду у вино“ (Јован 4:46). Овај догађај показује да „без врлине нема користи у ношењу Христа у материци нити у уништавању овог чудесног плода. Шта је посебно јасно из речи Христових: Ко је моја мајка? Он то не говори зато што се стидео своје мајке, или зато што је порицао да Га је родила, него је тиме хтео да покаже да то не би било од користи за њу да јој то не би било од користи, да јој од претераног дела није било ништа. Она је хтела да покаже људима своју моћ над својим Сином, о коме још није мислила, па је дошла у погрешно време. итд.Свети Јован Злат. разговор на Ев. Матт. 44. Свети Јефрем Сиријски Тумачење Четворице, гл. 5. О „часу“ Христовом, Његовом „часу“, видети у Јовану. 7:30; 8:20; 12:23‒27; 17:1 Без навођења примера из Старог завета, указаћемо на новозаветне примере. Нечисти духови које је Христ истерао обратили су се Њему са овим речима: „Шта радимо ми и ти, Исусе Назарећанин? Дошао си да нас уништиш“ (Марко 1:24; Лука 4:34; такође Мат. 8:29; Марко 5:7; Лука 8:28). Када је Пилат судио Христу, његова жена га је послала да каже: ништа теби и том праведнику, тј. не чини ништа том праведнику“ (Матеј 27:19). У ужем кругу рођака и неколико ученика. Симбол је био превише јасан и елоквентан. Израз је сасвим другачији од Јована. 6:30: шта радиш као знак, да видимо и да ти верујемо? У Ин. 19,38-39 за Јосифа из Ариматеје се каже да је био тајни ученик Исусов из страха од Јевреја, али се то не каже за Никодима, који је дошао Исусу ноћу: очигледно је дошао ноћу не из страха од Јевреја, а Јован. 3:20 важи за све вође. Свети Јован Злат. по ев. Јованов разговор 68, иако не у психолошком смислу, већ са становишта савршеног познавања истине, Јевреји „нису знали шта раде“ (Лука 23:34). Свети Јован Злат. разговор у ев. Јован 85. У уводу се наводи да није могуће обновити стриктно историјски, објективан след јеванђељских догађаја. Ово даје основу да се у питању редоследа руководимо њиховим разматрањима у погледу суштинске повезаности догађаја. Међутим, то не значи да јеванђелске догађаје можемо преуредити потпуно произвољно. Дајући простора утицају ових разматрања на след само оних догађаја за које у јеванђељима није назначен несумњив редослед и око којих нема сагласности међу ученим теолозима, можемо се, међутим, у овим случајевима сваки пут позвати на ауторитет, иако то нећемо чинити. Ако неко жели да нам замери „филозофску” самовољу, нека прво захтева строги обрачун од „објективних” историчара и савесно упореди ко има више самовоље. Конкретно, у вези са историјом у Назарету (Лука 4), можемо се осврнути на В. Гречулевич „Преглед четворојеванђеља“, ИИ део, стр. 12–13, иако у „Додатним напоменама“, стр. 9–19, он већ мења своје мишљење, што још једном доказује да по овим питањима нико нема никаквог основа. О исцељењу у суботу демонског Мк. 1:23‒28; ОК. 4:33–37 и о исцељењу гадаренских демонијака биће речи у наставку. С тим у вези, вредно је пажње прво чудо Христово, претварање воде у вино на радост оних који су гозби; ово је Лукусвундер, како каже Штраус, у коме је јасно изражена општа природа Христовог чудесног деловања током првог периода. Ова околност ће бити поново оцењена у наставку, у § 39. Како каже Митрополит. Филарет, „Речи и говори“, И, 74 ‒76; ИИ, 202‒203. ср. § 13; такође „Понижење Господа нашег Исуса Христа“, стр. 183‒187. Можда ће вас занимати: