Глава шестая. Первый период служения Христова: лето Господне благоприятное

Dhe Jezusi përshkoi gjithë Galilenë, duke mësuar në sinagogat e tyre dhe duke predikuar ungjillin e mbretërisë dhe shërimin e të gjitha gjërave sëmundjet dhe të gjitha llojet e dobësive te njerëzit. Dhe thashethemet për Të u përhapën në të gjithë Sirinë. § 23. Mësimi dhe veprat e Krishtit gjatë kësaj kohe Rruga që kemi përshkuar na ka zbuluar të gjithë elementët që përbënin jetën e Krishtit gjatë shërbesës së Tij publike. Tani mbetet për të treguar se si këta elementë ishin të lidhur me njëri-tjetrin, duke formuar në lidhje dhe konsistencë historinë e shërbesës së Tij, e cila përfundoi me vdekjen e Tij në kryq. Le të shqyrtojmë periudhën e parë të shërbesës së Zotit Jezu Krisht (sipas Mateut 4:12, 9:31). Gjatë kësaj kohe, sipas ungjilltarit, të cituar tashmë më lart, "Jezusi ecte nëpër gjithë Galilenë, duke mësuar në sinagogat e tyre, duke predikuar ungjillin e mbretërisë dhe duke shëruar çdo sëmundje dhe çdo sëmundje midis njerëzve" (Mateu 4:23). Gjatë kësaj kohe, mësimi i Zotit karakterizohet kryesisht nga ana e tij thelbësore; zor se ka hyrë ende në vorbullën e historisë; manifestohet në një formë që përputhet më shumë me përmbajtjen e tij thelbësore dhe jo me qëndrimin e njerëzve ndaj tij. Ai mëson se nga çfarë përbëhet jeta shpirtërore, si të "hyhet në jetë", cilat janë ligjet e saj. Mësimi i tij tani është në fakt ungjilli i mbretërisë së Perëndisë, lajm i mirë, lajm i gëzueshëm. Ai bekon të varfërit në shpirt, të qarët, zemërbutët; Ai thërret tek Ai ata që janë të munduar dhe të rënduar, për t'i qetësuar, duke u premtuar atyre një zgjedhë të mirë dhe një barrë të lehtë. Ky ton i përgjithshëm nuk cenohet aspak nga fakti që Ai vuri në dukje përndjekjen për drejtësinë e mbretërisë së Perëndisë - nuk e shkel atë sepse kjo është rruga që të çon në jetë, duke sjellë gëzim dhe hare për të përndjekurit. Ky ishte ungjilli i vërtetë i lirisë së shpirtit, jo vetëm nga lidhjet që e ngatërruan me mëkatin, mendimet e papastra, tërheqjen ndaj tokës, lidhjen me bekimet e saj, por edhe nga ato pranga me të cilat rëndon ligji mbi të, me të cilat skribët dhe farisenjtë e shtrënguan, me të cilat traditat e pleqve e shtypnin. Ai predikoi mbretërinë e Perëndisë, i bekuar për shpirtin, në të cilin është i lehtë dhe i gëzuar, Ai solli lirinë dhe dritën në tokë, Ai përhapi rreth tij një atmosferë të lirë nga mundimi i zemërimit vëllazëror, nga papastërtia e shthurjes, nga sikleti i një betimi para njerëzve, nga mundimi i hakmarrjes dhe nga rezistenca e jashtme e dashurisë dhe e keqja, falje, gëzimi i ndritshëm i bekimit të armiqve dhe lutjeve për përndjekësit, gëzimi i ngjashmërisë bijore me Zotin, Ai i thirri njerëzit në shërbim të gëzueshëm ndaj Zotit në thellësi të shpirtit, në atë shërbim që nuk kryhet për ta parë njerëzit, por që e çliron me të vërtetë një person nga shërbimi skllav dhe i dhimbshëm i mamonit dhe nga shqetësimet e njerëzve të kësaj bote të thirrur në besim të plotë. Por, sigurisht, për ata që janë të anshëm ndaj të mirave të kësaj bote, mësimi i Zotit Jezus përmbante shumë «gjëra trishtuese». Duke i kënaqur të varfërit dhe zemërbutë, ai shpalli mjerim për të pasurit, të ngopurit, të qeshurit, të nderuarit midis njerëzve. Mësimi i tij përmbante shumë "trishtim" për vetë-drejtësinë rituale të skribëve dhe farisenjve. Ai tha se bijtë e mbretërisë duhet të tejkalojnë në drejtësinë e tyre drejtësinë e skribëve dhe farisenjve. Duke zbuluar në mësimet e Tij thelbin dhe ligjet e jetës së përjetshme shpirtërore, Zoti Jezu Krisht gjatë periudhës së parë të shërbimit të Tij tërhoqi më pak vëmendje nga dëgjuesit e Tij ndaj fytyrës së Tij. Natyrisht, nuk mund të thuhet se në këtë kohë Krishti nuk mësoi fare për dinjitetin e Tij mesianik. Mjafton të theksohet se si Ai mësoi për të bërë të qartë se Ai gjithmonë mësoi si Biri i Perëndisë. Ai mësonte si një me autoritet dhe jo si skribët, kështu që të gjithë mrekulloheshin nga mësimet e tij. Pikërisht me këtë fuqi, Ai, në ndryshim nga drejtësia e skribëve dhe farisenjve, vendosi ligje të reja të jetës shpirtërore. Ai tha: “E keni dëgjuar atë që u është thënë të parëve: mos vrisni, mos bëni zina etj., por unë ju flas”... Dhe dha një mësim të ri për mos zemërimin, dëlirësinë shpirtërore etj. Por me gjithë këtë, nuk i pyeti dëgjuesit atëherë; "Kush thoni se jam unë? Çfarë mendoni për Krishtin? Ai nuk mësoi me këmbëngulje se ishte Ai për të cilin "shkrimet e shenjta japin dëshmi". Ai mësoi për mbretërinë e Perëndisë si një e mirë objektive, dhe jo për Mesian si themeluesin e saj. Kjo për faktin se Ai i ndaloi të shëruarit të dëshmojnë për veten e Tij. Nga veprimet e Krishtit, në të cilat mësimet e Tij u zbuluan për sa i përket përmbajtjes së tij thelbësore dhe që ishin "mizore" për popullaritetin dhe besimin ritual hebre, pak datojnë në këtë kohë: thirrja e disa dishepujve, komunikimi i Tij me taksambledhësit dhe mëkatarët dhe mosrespektimi i agjërimit nga dishepujt e Tij. Sipas Ungjillit të Gjonit, dishepujt e parë të Zotit Jezus ishin dy nga dishepujt e Gjon Pagëzorit, Andrea dhe, ndoshta, vetë Ungjilltari Gjon. Andrea e solli vëllanë e tij Simonin te Jezusi, të cilin Ai e quajti Pjetër (d.m.th., guri). Atëherë Filipi u thirr nga Betsaida, nga ku ishin Andrea dhe Pjetri, dhe Filipi e solli Natanaelin te Jezusi. Ungjilltarët Marku dhe Mateu përcjellin se thirrja e Pjetrit dhe vëllait të tij dhe vëllezërve Jakobi dhe Gjon Zebedeu, të cilëve iu dha emri: bijtë e Bubullimës, ishte veprimi i parë i Zotit Jezus në Galile, ku Ai erdhi "pasi Gjoni u tradhtua" dhe ungjilltari Luka tregon se në këtë thirrje Krishti, i cili ishte i poshtëruar në fjalën e tij të Pjetrit, sipas fjalës së tij. u kap një bollëk i jashtëzakonshëm peshqish, të cilit Zoti Jezus i dha një kuptim simbolik, duke i thënë Pjetrit: "Tani e tutje do të kapni njerëz". Sido që të jetë, dishepujt e Zotit ishin nga galileasit e zakonshëm. Ne nuk jemi të informuar drejtpërdrejt se kjo rrethanë iu qortua Zotit nga skribët dhe farisenjtë, veçanërisht gjatë kohës së parë të shërbesës së Tij; megjithatë, duke marrë parasysh gjithçka që dihet për mendjemadhësinë e skribëve dhe farisenjve dhe veçanërisht të hebrenjve të Jeruzalemit, ne duhet të supozojmë se origjina galileane e Tij dhe e dishepujve të Tij ishte e një rëndësie të vogël në historinë e marrëdhënies së judenjve me Të. Të paktën, hebrenjtë thanë për Jezusin: "një profet nuk vjen nga Galilea" (Gjn. 7:52), pothuajse do të thotë së bashku me mësuesin dhe dishepujt e Tij. Por Ungjilli thotë drejtpërdrejt se thirrja e një dishepulli, Mateut, nga mesi i tagrambledhësve dhe komunikimi i Zotit me tagrambledhësit dhe mëkatarët në përgjithësi, si dhe dështimi i dishepujve për të mbajtur agjërimet judaike, shkaktoi murmuritjen e skribëve dhe farisenjve. § 24. Mrekullia e parë në dasmën në Kanë të Galilesë Jezusi filloi mrekullitë (shenjat) në Kanë të Galilesë në një dasmë, ku morën pjesë nëna e Tij dhe Ai dhe dishepujt e Tij. Kur gjatë festës mungoi vera, e cila i kërcënoi të porsamartuarit me turp, "atëherë nëna e Jezusit i tha: "Nuk kanë verë. Jezusi i tha: "Ç'punë kam unë me ty, grua?" Ora ime nuk ka ardhur ende. Nëna e tij u tha shërbëtorëve: "Çfarëdo që Ai t'ju thotë, bëjeni". Pas këtyre fjalëve të nënës, Ai i urdhëroi shërbëtorët të mbushnin gjashtë enë me ujë, që u bë verë e mirë. Kjo ishte shenja e parë e Jezusit. Dihet se sa e vështirë është t'i shpjegosh nënës së tij përgjigjen e Zotit Jezus Krisht dhe nuk ka gjasa që të gjejmë një shpjegim të kënaqshëm nga ndonjë komentues, por për ne është me interes të veçantë shpjegimi i rrethanave të mrekullisë së parë, si një provë e pikëpamjes së përgjithshme të shprehur më lart mbi kuptimin e mrekullive të Krishtit. Krishti bëri mrekulli sipas besimit të njerëzve. Tashmë mrekullia e tij e parë lindi besimin tek Ai (Gjoni 2:11), shkaktoi mrekulli të reja 62, të cilat e shumëfishuan besimin dhe kështu numri i mrekullive u shumëfishua (krh. Mateu 4:23-25). Por besimi i kujt i parapriu mrekullive të Tij? Me besimin e kujt e bëri Ai mrekullinë e parë? Sipas besimit të nënës: e tillë është rëndësia e saj në historinë e shërbesës publike të Birit të saj. Që ajo, e cila "ruajti në zemrën e saj" gjithçka dinte për lindjen e Birit dhe rritjen e Tij (Luka 2:19.51), pas dëshmisë së Gjonit, kishte besim te Biri, kjo është e lehtë për t'u kuptuar. Por a ishte ky besim i njëjti besim i përsosur me të cilin ajo qëndroi në kryqin e Birit, kur “arma kaloi në shpirtin e saj”? Duhet të supozojmë se jo. Para vuajtjes së Birit në kryq, ajo nganjëherë, sipas fjalëve të Shën Gjon Gojartit, “e shqetësonte para kohe” 63. Kështu ndodhte kur ajo së bashku me vëllezërit e tij e kërkonin dhe kur Ai thoshte: Kush është nëna ime? dhe kush janë vëllezërit e mi? dhe shtoi, duke drejtuar dorën nga dishepujt: këtu janë nëna ime dhe vëllezërit e mi (Mateu 12:46-50; Marku 3:31; Luka 8:19; krh. Marku 3:21) 64. Pra, në dasmën në Kanë, "Maria mendoi", sipas St. Efraim Sirian, - se arsyeja e mrekullive të Tij është të fitojë lavdi dhe nder për veten e tij nga turma e hebrenjve." Ky “llogaritje” dhe “mendim” i saj nuk përputhej me rrjedhën aktuale të jetës së Krishtit 65 . Megjithatë, ajo besoi dhe me besimin e saj Ai nuk mund të mos bënte një mrekulli. Është domethënëse që përgjigjja e Krishtit: “Nuk ka ardhur ende ora ime” nuk i inkurajoi dëshirat e nënës; megjithatë ajo, pas një përgjigjeje të tillë, i urdhëroi shërbëtorët të bënin gjithçka që Ai tha. Kjo tregon qëndrueshmërinë dhe forcën e besimit të saj. Pra, sipas forcës së besimit të saj, Atij iu desh të niste mrekullitë. Por fillimi çoi në fund, mrekullitë përgatitën vdekjen e mrekullibërësit në kryq, mrekullia e parë i kujtoi atij "orën" e vdekjes 66. Më pas, me afrimin e kësaj ore, shpirti i Tij u indinjua (Gjoni 12:27); para sulmit të tij, Ai përjetoi luftën e vështirë të Gjetsemanit. Por edhe tani, në Kanë të Galilesë, dëshira e nënës që Ai të fillonte mrekullitë i dha Atij këtë orë, pasi mrekullia e parë ishte fillimi i shtegut që e çoi në vdekje në kryq. Duke mos ditur këtë sekret të shërbesës së Birit të saj, nëna, duke dashur një mrekulli prej Tij, nuk dëshiroi me vetëdije të njëjtën gjë që armiqtë e Tij kishin përgatitur për Të. "Çfarë kemi unë dhe ti, grua? Ora ime nuk ka ardhur akoma," iu përgjigj Zoti. Shprehja “çfarë është e imja dhe e jotja” përdoret në gjuhën biblike: ky është apeli i zakonshëm i atij që sulmohet ndaj armikut të tij, një thirrje në të cilën shprehet një kërkesë për mëshirë 67 . “Ti, pa e ditur, dëshiron që Unë të vdes, por ora e vdekjes sime nuk ka ardhur ende”, kështu iu përgjigj Zoti nënës. Më parë, Jozefi dhe nëna e Tij "nuk i kuptonin" fjalët e djalit dymbëdhjetë vjeçar Jezus (Luka 2:50). Natyrisht, e njëjta gjë ndodhi tani. Dhe Zoti bëri mrekullinë e parë. § 25. Pastrimi i kishës. Biseda me Nikodemin Disa ditë pas kësaj, Jezusi erdhi në Jeruzalem për festën e Pashkës. Edhe pse Ai e kishte filluar tashmë shërbimin e Tij me një mrekulli në Kanë të Galilesë, 68 edhe pse periudha e parë e shërbesës së Tij ishte caktuar nga Ai në Galile, Atij iu desh të hapte solemnisht shërbesën e Tij në Jerusalem, si qendra e Judaizmit, sepse atje Ai duhej të pranonte vdekjen, pasi "është e pamundur që një profet të humbasë jashtë Jeruzalemit" (L33 1). Pasi hapi solemnisht shërbesën e Tij këtu, Ai më pas kreu periudhën e saj të parë në Galile, por veprimtaria e Tij galilease u zhvillua para syve të një Jerusalemi të emocionuar, i cili e vëzhgoi me vigjilencë, duke rritur gradualisht vigjilencën e tij. Me çfarë veprimesh zbuloi Zoti shërbesën e Tij në Jerusalem? Këtu ai e pastroi kishën në mënyrë profetike - duke dëbuar në mënyrë të frymëzuar prej tij tregtarët e kafshëve flijuese dhe këmbyesit e parave, të cilët e bënë shtëpinë e Zotit një shtëpi tregtie dhe bënë mrekulli. Dëbimi i tregtarëve nga kisha kishte kuptim simbolik. Kjo ishte një kërkesë drejtuar hebrenjve për pastrim moral, rilindje shpirtërore, në funksion të afrimit të mbretërisë së Zotit, fillimi i së cilës u dëshmua nga mrekullitë që zgjuan besimin tek judenjtë (Gjoni 2:23). Kjo kërkesë, e shprehur me pastrimin simbolik të kishës, duhej të shoqërohej me një efekt të jashtëzakonshëm në Jerusalem, në të cilin pohoheshin rrënjët e besimit ritual teokratik dhe të vetëdrejtësisë së hebrenjve. Aq sa vëmendjen e tërhoqën mrekullitë, aq edhe kureshtarinë e tyre e zgjonte kuptimi i simbolit. Duhet të supozohet se ata e kuptuan kërkesën aktuale që përmbante 69 ; por për ta, për shkak të krenarisë së tyre kombëtare dhe vetë-drejtësisë rituale, nuk ishte e qartë se çfarë do të çonte kjo kërkesë drejtuar tyre. Dhe ata e pyetën Krishtin: 70 - çfarë shenje po na tregon duke e bërë këtë? çfarë do të thotë? ku po shkon kjo Si përgjigje, Jezusi u tha atyre për kishën e trupit të Tij: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë", më vrisni dhe unë do të ngrihem përsëri. Kombinimi i mrekullive që kreu Krishti me kërkesën e Judenjve për rilindje shpirtërore është ajo që e solli Atë në kryq. Ky kuptim simbolik i pastrimit të kishës u shpjegua nga Zoti në një bisedë me Nikodemin. Edhe pse judenjtë nuk e kuptuan përgjigjen e Krishtit, veprimet e Tij zgjuan vëmendje jashtëzakonisht alarmante ndaj Tij midis judenjve: vëmendja e tyre u tërhoq kryesisht nga fuqia e Tij e mrekullueshme, ndërsa Gjoni nuk bëri asnjë mrekulli (Gjoni 10:41). Duke parë pritshmëritë e kohës, të emocionuara deri në shkallën e fundit nga predikimi i Gjonit, në mendjet e tyre lindi padashur pyetja: a nuk është ky Mesia? Pyetja ishte alarmante, sepse Jezusi, kur u shfaq për herë të parë në Jeruzalem, veproi në mënyrë sfiduese ndaj ritualizmit hebre, pa i konfirmuar privilegjet e popullit hebre. Ishte e nevojshme të shqyrtoheshin me kujdes qëllimet e këtij personi - dhe kështu udhëheqësit hebrenj, të frikësuar të dilnin haptazi në dritë, dërguan tek Ai fshehurazi, natën, Nikodemi, një nga mesi i tyre 71 . Duke ardhur te Jezusi, Nikodemi i tha: "Rabbi, ne e dimë se ti je një mësues i ardhur nga Perëndia, sepse askush nuk mund të bëjë mrekulli të tilla si ti, nëse Perëndia nuk është me të." Kjo ishte përshtypja e menjëhershme për judenjtë nga veprat e Jezu Krishtit, kjo është njohja që ata i bënë Atij! Që tani e tutje, kjo vetëdije nuk mund të shuhet në shpirtin e tyre; pavarësisht se çfarë mendimesh dhe ndjenjash të tjera, në kundërshtim me këtë vetëdije, pushtuan më pas shpirtin e tyre, të gjitha veprimet e tyre të mëvonshme armiqësore kundër Krishtit duhet të konsiderohen në lidhje me këtë vetëdije, kështu që ata me vetëdije e urrenin Atë, "me vullnetin e tyre të lirë vepruan me keqdashje ndaj Tij" 72. Në një bisedë me Nikodemin, Krishti i zbuloi këtij lajmëtari të judenjve planin e marrëdhënies së Tij me hebrenjtë. Ai kërkon rilindje shpirtërore prej tyre, parashikon vdekjen e Tij në lidhje me këtë dhe sqaron të vërtetën e gjykimit të hebrenjve, duke i dënuar ata për urrejtje ndaj dritës. Ky, si të thuash, është programi i shërbesës së Krishtit dhe ky program, duhet menduar, pikërisht nga Nikodemi ua përcolli udhëheqësve hebrenj. § 26. Qëndroni në Samari Pasi hapi shërbesën e Tij në Jerusalem, Jezu Krishti shkoi në Galile, sepse Galilea ishte më e qëndrueshme me karakterin e periudhës së parë të shërbesës së Tij sesa Judeja. Ai duhej të kalonte nëpër Samari. Këtu, afër qytetit të Siharit, te pusi i Jakobit, Zoti pati një bisedë me një grua samaritane që kishte ardhur për të nxjerrë ujë. Ai i kërkoi asaj një pije dhe kur ajo shprehu habinë që Ai, duke qenë hebre, në kundërshtim me zakonin, hyri në komunikim me një grua samaritane, i premtoi se do t'i jepte një ujë të tillë të gjallë (burim) që shuan përgjithmonë etjen dhe bëhet tek ai që e merr një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme. Gruaja e kuptoi këtë në mënyrë sensuale dhe i kërkoi t'i jepte ujë të mrekullueshëm. Por Zoti, duke zbuluar jetën e saj të mbrapshtë familjare, zgjon ndërgjegjen e saj, ngre vëmendjen e saj ndaj temave fetare, pastaj i zbulon asaj mësimin sublime për adhurimin e Zotit në frymë dhe të vërtetë dhe, më në fund, i shpall se Ai është Mesia i pritur nga samaritanët, si dhe nga judenjtë. Gruaja besoi (Gjoni 4:29-39) në Të, shkon në qytet dhe thërret banorët; ata erdhën dhe i kërkuan Zotit të qëndronte me ta dhe shumë prej tyre besuan në Të sipas fjalës së tij. Ky qëndrim i Zotit në Samari është jashtëzakonisht i jashtëzakonshëm në atë që gruaja nuk kërkoi me këmbëngulje një mrekulli prej Tij, ajo besoi në Të për hir të së vërtetës që Ai i zbuloi dhe shumë samaritanë besuan në Të vetëm në fjalën e Tij. Ky ishte besimi i vërtetë dhe shpëtues; këtu ishte një korrje e gatshme dhe ne e dimë se çfarë frutash korrën më vonë apostujt këtu (Veprat e Apostujve 8). Ky rast i besimit të samaritanëve hedh poshtë më qartë mendimin se pa mrekulli njerëzit nuk do të kishin besuar në Krishtin. Pa mrekulli, vetëm hebrenjtë nuk donin të besonin në Krishtin. Dhe veçanërisht besimi i samaritanëve është i mrekullueshëm në krahasim me mosbesimin e hebrenjve. Sipas Shën Gjon Gojartit, hebrenjtë “edhe pas mrekullive mbeten të pakorrigjueshëm, por samaritanët treguan besim të madh tek Ai edhe pa mrekulli dhe pikërisht ky është nderi i tyre, që ata besuan pa mrekulli” 73 . Vetë Krishti e vlerësoi shumë këtë besim; i solli atij ngushëllim të madh. Kur ai po fliste me gruan samaritane, apostujt shkuan për të blerë ushqim dhe, duke u kthyer, i ofruan ushqim; por Ai u përgjigj atyre: "Unë kam ushqim që ju nuk e dini: të bëj vullnetin e atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij" (Gjoni 4:32-33). Pasi tha këtë, Ai me entuziazëm u tregoi dishepujve turmat e samaritanëve që vinin tek Ai me fjalën e gruas - këto "ara të zbardhura". Samaritanët siguruan tokë pjellore për predikimin. Por nëse po, atëherë përse Ai nuk qëndroi në Samari për më shumë se dy ditë? Pse nuk gjeti këtu një kishë, shoqërinë e parë të dishepujve të Tij, por më vonë i la apostujt të korrnin këtu atë për të cilën nuk punuan? Kësaj pyetje ungjilltari i përgjigjet kështu: “Pas dy ditësh, Zoti u largua që andej dhe shkoi në Galile, sepse Ai vetë dëshmoi se profeti nuk ka nder në atdheun e tij” (Gjoni 4:43-44). Kur u tha se Jezusi nga Judea shkoi në Galile (Gjoni 4:3), këtu Galilea është në kontrast me Judenë; por kur shpjegohet pse Ai shkoi nga Samaria në Galile, atëherë në këtë rast kuptohet Galilea, edhe pse para Judesë, por jo në dallim nga Judea, por në kundërshtimin e tyre të përbashkët ndaj Samarisë. Pra, Krishti shkoi nga Samaria te Judenjtë dhe së pari në Galile, me qëllim që të përjetonte kundërshtimin e tyre dhe të vuante prej tyre. Çfarë kuptimi kishte lufta e Tij me kundërshtimin e tyre, kjo u tha më lart. Me mendimin e atyre interpretuesve që e quajnë Judenë, dhe jo Galilenë, atdheun e Krishtit, dhe që shohin në fjalët e cituara të ungjilltarit një shpjegim se përse Ai u largua nga Judeja për në Galile, d.m.th ia atribuojnë "mungesën e nderit në atdhe" qëndrimit të mëparshëm të Jezu Krishtit në Jude, dhe jo pritjes që e pret Atë - sepse ky nuk është dakord me galilenë Zoti nga Judea shkoi në Galile (Gjoni 4:3), por pse nuk qëndroi në Samari (Gjoni 4:43). Për më tepër, nuk ka dyshim se atdheu i Jezu Krishtit ishte Galilea, dhe jo Judea, dhe imazhi më i afërt ishte Nazareti, kështu që fjalët e Ungjilltarit Gjon i referohen ngjarjes së përmbysjes së Krishtit nga mali nga Nazarenasit, të thënë nga Ungjilltari Luka (Luka 4:24): "asnjë profet nuk pranohet në vendin e tij"). Por fjalët e mëposhtme të Ungjilltarit Gjon duket se konfirmojnë këtë mendim: "Kur erdhi në Galile, Galileasit e pritën, pasi panë gjithçka që bëri në Jeruzalem gjatë festës, sepse edhe ata shkuan në festë" (Gjoni 4:45). Megjithatë, në këto fjalë, nuk është e vetmja gjë që tërheq vëmendjen e plotë, se Galileasit e pranuan Atë, por fakti që e pranuan Atë vetëm për hir të mrekullive, në ndryshim nga samaritanët, të cilët e pranuan Atë pa mrekulli. "Samaritanët rezultojnë të jenë më të mirë se Galileasit. Sepse samaritanët e pranuan Atë vetëm me dëshminë e gruas së tij, dhe Galileasit vetëm atëherë, kur panë mrekullitë që Ai kishte bërë" 74 . Pas fjalëve të mësipërme, ungjilltari tregon për qëndrimin e ri të Krishtit në Kanë të Galilesë, kur ai i tha oborrtarit fjalë vajtuese: “Nuk do të besosh nëse nuk sheh shenja dhe mrekulli” (Gjoni 4:48). Ky qëndrim ndaj mrekullive të Krishtit në Galile dhe Jude ishte arsyeja e persekutimit të Tij. Megjithatë, ky persekutim i Krishtit nuk u hap menjëherë pas ardhjes së Tij në Galile, por vetëm më pas, dhe në veçanti përmbysja e Krishtit nga Nazarenasit ishte më vonë 75. Tani Galileasit e pranuan Atë për hir të mrekullive. Pranimi për hir të mrekullive ishte i nevojshëm në historinë e marrëdhënies së Krishtit me hebrenjtë, në mënyrë që më vonë të shndërrohej në urrejtjen e tyre ndaj Tij. Për një pritje kaq të gëzueshme të Jezu Krishtit për hir të mrekullive, Galilea e gëzuar, e banuar nga njerëz të thjeshtë, ishte më e aftë se Judea e skribëve dhe farisenjve, ku përfundimi do të kishte pasuar më shpejt, pa një zbulim të plotë të marrëdhënies së Krishtit me hebrenjtë. § 27. Mrekullitë e Krishtit në Galile: shërimi i djalit të një oborrtari, vjehrra e Pjetrit, i lebrosurit, shërbëtori i centurionit, ringjallja e djalit të vejushës së Nainit, shërimi i të paralizuarit të Kapernaumit, shërimi i një gruaje që vuante nga gjakderdhja e dyve, shërimi i një gruaje që vuante nga gjakderdhja e dyve. meshkujt. Karakteristikat e mrekullive. Thirrja e Mateut Kryerja e mrekullisë së dytë në Kanë të Galilesë - shërimi i djalit të një oborrtari që erdhi te Krishti nga Kapernaumi - fillon një seri mrekullish të shumta të kryera nga Jezu Krishti gjatë këtij qëndrimi në Galile. Ai u zhvendos në Kapernaum, ndoshta në shtëpinë e Pjetrit; prej këtu Ai vizitoi "qytetet e tjera". Nga mrekullitë e kësaj kohe ungjilltarët përmendin 76: shërimin e vjehrrës së Pjetrit në shtëpinë e tij; shërimi i shumë të sëmurëve dhe të demonizuarve në të njëjtën ditë; shërimi i një lebroze në një qytet 77; pas kthimit në Kapernaum, shërimi i shërbëtorit të centurionit 78; pastaj ringjallja e djalit të vejushës së Nainit 79; pas një kthimi të ri në Kapernaum, shërimi i një të paralizuari; pastaj, pas thirrjes së Mateut, shërimi i një gruaje që vuante nga hemorragjia; ringjallja e vajzës së Jairit; shërimi i dy të verbërve 80 dhe shumë shërime të tjera, të pa shënuara me emër. Cila ishte natyra e mrekullive të Jezu Krishtit gjatë kësaj kohe? Këto ishin në fakt vepra të mira, përshtypja e të cilave tek njerëzit nuk u dobësua aspak. Duke parë mrekullitë e Jezu Krishtit, njerëzit duhej të thoshin: "Ai bën çdo gjë mirë dhe i bën të shurdhërit të dëgjojnë dhe memecit të flasin". Kur Ai u largua prej andej, banorët e ndaluan dhe kur u kthye, njerëzit e pritën, sepse të gjithë e prisnin (Luka 4:42; 8:40). Sipas fjalëve të profetit, Ai u predikoi ungjillin të varfërve, shëroi zemrat e thyera, predikoi çlirimin e robërve, rikthimin e të parit të verbërve, i liroi të torturuarit dhe predikoi vitin e pranueshëm të Zotit (Isa. 61:1-2). Kur Ai më pas lexoi këto fjalë të profetit në sinagogë dhe i tha popullit: "Sot ky shkrim u përmbush në dëgjimin tuaj", atëherë të gjithë i dëshmuan Atij (Luka 4:17-22) 81. Si mësimet e Krishtit ashtu edhe mrekullitë e Tij u shfaqën në këtë kohë nga ana e tyre thelbësore; ata shërbyen si një shprehje ose simbol i mbretërisë së Perëndisë që po afrohej (Is. 35:5 e më pas). Gjithçka që tha dhe bëri Krishti në këtë kohë ishte një koment i fjalëve të para të predikimit të Tij: "Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër". Mrekullitë ishin një shenjë e mbretërisë së Perëndisë. Kjo domethënie e mrekullive bamirëse të Jezu Krishtit u rrit nga dy rrethana - numri i madh i tyre dhe shpejtësia dhe gatishmëria me të cilën u kryen. Ne kemi folur tashmë për shërimet masive të kryera nga Zoti Jezus dhe përshtypjen që ata lanë te judenjtë; Tani na mbetet të vërejmë se shërime të tilla u kryen kryesisht në periudhën e parë të shërbesës së Krishtit (Mateu 4:23-25; 8:16; 9:35 par.). Nga mrekullitë individuale të rrëfyera në Ungjij, është e qartë se ato janë kryer në atë kohë nga Zoti Jezus me gatishmëri dhe shpejtësi të jashtëzakonshme 82 . Kështu, kur ishte në Kanë, një oborrtar iu afrua nga Kapernaumi dhe i kërkoi të vinte dhe të shëronte djalin e tij, i cili po vdiste. Jezusi i tha: "Ti nuk do të besosh nëse nuk sheh shenja dhe mrekulli". Por oborrtari kishte besim, i cili ushqehej nga dashuria për djalin e tij dhe frika për të. "Zot," tha ai, "eja para se djali im të vdesë." "Shko, djali yt është mirë," u përgjigj Zoti dhe shërimi në fakt u bë në mungesë. U kryen edhe shërime të tjera. Kur arriti në shtëpinë e Pjetrit, Jezusi pa vjehrrën e tij të shtrirë në ethe. Dhe ai i preku dorën dhe ethet e lanë; ajo u ngrit dhe u shërbeu atyre. Atij iu afrua një lebroz dhe, duke u përkulur para tij, i tha: "Zot, nëse dëshiron, mund të më pastrosh". Jezusi, duke zgjatur dorën, e preku dhe i tha: "Dua, të pastrohem". Dhe menjëherë u pastrua nga lebra. Në Kapernaum, një centurion iu afrua Jezusit dhe i kërkoi të shëronte një shërbëtor që ishte shtrirë i sëmurë. Jezusi i thotë: "Unë do të vij dhe do ta shëroj". Por centurioni e konsideroi veten të padenjë që Zoti të hynte në shtëpinë e tij; sipas besimit të tij, do të mjaftonte që Zoti të thoshte një fjalë që i sëmuri të shërohej. Zoti u befasua nga besimi i centurionit, të cilin Ai nuk e gjeti në Izrael, dhe parashikoi se në mbretërinë e Perëndisë paganët do të shtriheshin me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin, dhe hebrenjtë - bijtë e natyrshëm të mbretërisë - do të dëboheshin. Atëherë Jezusi i tha centurionit: "Shko dhe si besove, ashtu të bëhet për ty". Dhe në atë orë shërbëtori i tij u shërua. Kur Zoti Jezus iu afrua portave të Nainit, ata morën të vdekurin, djalin e vetëm të nënës së tij, dhe ajo ishte e ve. Duke e parë, i erdhi keq dhe i tha; "Mos qaj" dhe, duke u afruar, ndaloi ata që mbanin shtretërit, pastaj i thirri të ndjerit: "Djalosh! Po të them, ngrihu". I vdekuri u ngrit dhe filloi të flasë, dhe Jezusi ia dha nënës së tij. Kur Jairi, udhëheqësi i sinagogës, i kërkoi me zell që të shëronte vajzën e tij të sëmurë, Zoti Jezus u ngrit dhe e ndoqi. Gjatë udhëtimit të tyre, pacienti vdiq; Jairit iu tha të mos e shqetësonte më kot Mësuesin, por Jezusi, duke e dëgjuar këtë, i tha: "Mos ki frikë, vetëm beso dhe do të shpëtohesh". Pasi erdhi në shtëpi, Ai i dëboi të gjithë ata që qanin për të ndjerën, duke thënë se ajo nuk kishte vdekur, por po flinte, kështu që ata qeshën me Të; Duke lejuar që vetëm Pjetri, Jakobi dhe Gjoni dhe prindërit e të ndjerit të ishin me Të, Ai hyri në shtëpi, e kapi për dore, duke i thënë: "Vajzë, ngrihu". Dhe ajo u ngrit në këmbë. Rrugës për në shtëpinë e Jairit, Zoti shëroi një grua që kishte dymbëdhjetë vjet që kishte gjakderdhje: ajo doli nga pas dhe preku cepin e rrobës së tij, duke thënë me vete: "Po të prek vetëm rrobën e tij, do të shërohem". Dhe kështu ishte. Ajo u shërua menjëherë nga sëmundja e saj. Në të njëjtën kohë, Jezusi ndjeu brenda vetes se fuqia kishte dalë prej Tij dhe pyeti: "Kush m'i preku rrobat?" Atëherë gruaja rrëfeu gjithçka dhe Zoti i tha: "Besimi yt të shpëtoi; shko në paqe". – Pas ringjalljes së vajzës së Jairit, dy të verbër e ndoqën Jezusin duke bërtitur: “Ki mëshirë për ne, Jezus, biri i Davidit” dhe e ndoqën në shtëpi. Ai i pyeti ata: "A besoni se mund ta bëj këtë?" Ata i thonë: "Po, Zot". Pastaj ua preku sytë dhe i shëroi. Duhet të vërejmë një veçori tjetër në mrekullitë e Zotit Jezus gjatë periudhës së parë të shërbesës së Tij. Ashtu si në mësimet e Tij në këtë kohë Ai nuk e përqendroi kryesisht vëmendjen e dëgjuesve në fytyrën e Tij, ashtu edhe në mrekullitë e Tij Ai nuk ekspozoi domethënien e plotë të fytyrës së Tij për mbretërinë e Perëndisë. Duke bërë mrekulli të shumta pa asnjë ngadalësim, Ai Vetë, si një mrekullibërës, mbeti, si të thuash, në hije. Kjo doli të ishte në numrin e madh të mrekullive dhe shpejtësinë e kryerjes së tyre, dhe veçanërisht në shërimet nga një prekje e Tij. Kështu u shërua gruaja e gjakosur. Dhe ky nuk ishte rasti i vetëm. Sipas Ungjilltarit Luka, "i gjithë populli kërkonte ta prekte, sepse fuqia vinte prej tij dhe i shëronte të gjithë" (Luka 6:19 par.). Nëse njerëzit mund të përdornin fuqinë që buronte prej Tij “pa dijeninë dhe lejen e Tij”, 83 atëherë Ai u shfaq në mrekullitë e Tij më tepër si një përcjellës i fuqisë hyjnore sesa si drejtues i saj. Në fjalët e cituara të Ungjilltarit Luka, mrekullitë e shumta të Krishtit lidhen drejtpërdrejt me këtë. Por e njëjta lidhje midis mrekullive të shumta të Krishtit dhe shpejtësisë së kryerjes së tyre me fuqinë që buron prej Tij, mund të vërtetohet me arsyetimin e mëposhtëm: nëse në disa raste fuqia e Krishtit mund të përdorej pa dijeninë dhe lejen e Tij, atëherë nuk kishte arsye në raste të tjera të vonohej në kryerjen e mrekullive, me kushtin e besimit, i cili, natyrisht, ishte në gruan e gjakosur dhe në të tjera si ajo. Shërimet e shumta dhe gatishmëria me të cilën ato u kryen nga uria tregojnë pëlqimin e Tij për t'i parë mrekullitë e Tij në këtë mënyrë, d.m.th që fytyra e Tij të fshihet pas mrekullive të Tij. Në lidhje me këtë është fakti që Ai i ndaloi të shëruarit të zbulojnë për veten e Tij. Kjo është edhe më mbresëlënëse sepse në Samari, ku Krishti nuk bëri asnjë mrekulli të vetme, Ai e shpalli qartë Veten Mesia; dhe në Galile, ku bëri mrekulli të shumta, i ndaloi të shëruarit të shpallnin veten. Natyrisht, ishte e nevojshme që njerëzit, mes të cilëve do të ndiqte eksodi i Tij, së pari t'u jepej mundësia të lidheshin me mësimet dhe veprat e Tij me liri të plotë, pa qenë nevoja të vendosnin qëndrimin e tyre ndaj Tij personalisht - mundësia për të përcaktuar qëndrimin e tyre ndaj mbretërisë së Perëndisë si një e mirë e padyshimtë. Mbretëria e Perëndisë ka ardhur: a e konsideron njeriu atë të mirën e vërtetë dhe të vetme? e dëshiron me gjithë zemër dhe me gjithë mendimet e tij apo jo? “Pendohuni, sepse mbretëria e Perëndisë është afër.” Një nga mrekullitë e Zotit Jezus të kryera në këtë kohë, shërimi i të paralizuarit në Kapernaum, me sa duket nuk i përshtatet këtij përshkrimi. Ata që sollën këtë të sëmurë nuk mundën të hynin në shtëpinë ku ndodhej Jezusi, për shkak të numrit të njerëzve që mbushnin dhe rrethonin shtëpinë; kështu e ulën nëpër çati me shtratin te këmbët e Jezusit. Ai, duke parë besimin e tyre, i thotë të paralizuarit: “Fëmijë, të janë falur mëkatet”. Skribët dhe farisenjtë që ishin ulur atje i konsideruan fjalët e Tij si blasfemi, pasi vetëm "Vetëm Perëndia mund të falë mëkatet". Por Zoti Jezus u tha atyre: "Pse mendoni keq në zemrat tuaja? Sepse çfarë është më e lehtë të thuash: mëkatet e tua të janë falur, apo të thuash: Çohu dhe ec? Por që të dish se Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet (pastaj i thotë të paralizuarit:) Çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde." Dhe ai u ngrit, mori shtratin e tij dhe shkoi në shtëpinë e tij. Jezusi e kreu këtë shërim si për të provuar lavdinë e Tij, fuqinë e Tij për të falur mëkatet. Por për të vlerësuar saktë rëndësinë e kësaj ngjarjeje, duhet mbajtur parasysh se fuqia e Birit të Njeriut për të falur mëkatet përkoi me marrjen e Tij mbi Vete të mëkateve dhe dobësive të njerëzve, që Biri i Njeriut e kishte këtë fuqi në poshtërimin e Tij 84 . Natyrisht, kjo rrethanë minon mendimin se në fillim Jezusi nuk mësoi fare për fytyrën e Tij: duke pasur parasysh këtë, mund të thuhet vetëm se Ai nuk e përqendroi vëmendjen parësore të dëgjuesve të Tij në fytyrën e Tij; por, në çdo rast, shfaqja e fuqisë për të falur mëkatet nuk ishte e çuditshme në përmbajtjen kryesore të predikimit të Tij, por ishte mjaft e përshtatshme për thirrjen e Tij: "Pendohuni, sepse mbretëria e Perëndisë është afër". Vlen të theksohet veçanërisht se shfaqja e fuqisë së Birit të njeriut për të falur mëkatet në shërimin e të paralizuarit u pasua nga thirrja e Mateut - një rrethanë që dëshmon në mënyrë të pakundërshtueshme se fuqia e Birit të njeriut për të falur mëkatet përkoi me poshtërimin e Tij, me marrjen e mëkateve. Të tre ungjilltarët, të cilët flasin për thirrjen e tagrambledhësit Mateu si apostull, pretendojnë se kjo ishte pas shërimit të të paralizuarit të Kapernaumit. Thirrja e Mateut është e jashtëzakonshme jo vetëm sepse ai vetë ishte një tagrambledhës, por edhe tagrambledhës, d.m.th. Judenjtë i barazonin taksambledhësit në favor të qeverisë së urryer romake me mëkatarët, por edhe sepse në përgjithësi zbulonte komunikimin e Krishtit Jezu me taksambledhësit dhe mëkatarët, pasi Mateu kishte një kënaqësi të madhe në shtëpinë e tij për Jezusin dhe dishepujt e Tij, ku ishin të pranishëm shumë tagrambledhës. Ky komunikim i Jezusit dhe i dishepujve të Tij me njerëzit e dëbuar shkaktoi indinjatë te farisenjtë dhe skribët, të cilëve Ai u përgjigj: “Nuk janë të shëndetshmit ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurët. Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët.” Pastaj (shih veçanërisht Lluka 5:38) skribët dhe farisenjtë ngritën një akuzë tjetër kundër Tij dhe dishepujve të Tij: pse, iu përgjigjën, dishepujt e Gjonit agjërojnë shpesh dhe luten, si farisenjtë, por të tutë hanë dhe pinë? Përgjigja e Krishtit Jezus përmbante një parashikim misterioz të rezultatit të Tij: “A mund t'i detyrosh, tha Ai, bijtë e dhomës së dasmave të agjërojnë kur dhëndri është me ta? Por do të vijnë ditët kur do t'u hiqet dhëndri; dhe pastaj do të agjërojnë në ato ditë... Është domethënëse që në Galile mrekullia e radhës u krye nga Jezusi në Kanë të Galilesë, “ku e ktheu ujin në verë” (Gjoni 4:46). Kjo ngjarje tregon se "pa virtyt nuk ka dobi të mbash Krishtin në bark ose të shkatërrosh këtë fryt të mrekullueshëm. Çfarë është veçanërisht e qartë nga fjalët e Krishtit: Kush është nëna ime? Ai e thotë këtë jo sepse i vinte turp për nënën e Tij, ose sepse mohoi që ajo e lindi; por me këtë Ai donte t'i tregonte se kjo nuk do të kishte asnjë dobi për të nëse ajo nuk do të përmbushte të gjitha veprimet e saj. xhelozia për të drejtat e saj Ajo donte t'u tregonte njerëzve fuqinë e saj mbi Birin e saj, për të cilin ajo nuk kishte menduar ende shumë, dhe për këtë arsye, erdhi në kohën e gabuar. etj Shën Gjon Zlat. bisedë për Ev. Mat. 44. Shën Efraimi Interpretimi sirian i të Katërve, Ch. 5. Rreth "orës" së Krishtit, "orës" së Tij, shih Gjonin. 7:30; 8:20; 12:23-27; 17:1 Pa përmendur shembuj nga Dhiata e Vjetër, ne do të tregojmë shembuj të Dhiatës së Re. Shpirtrat e ndyrë të dëbuar nga Krishti iu drejtuan Atij me këto fjalë: “Çfarë bëjmë ne dhe ti, Jezus Nazareas? Ti erdhe të na shkatërrosh” (Marku 1:24; Luka 4:34; gjithashtu Mat. 8:29; Marku 5:7; Luka 8:28). Kur Pilati gjykoi Krishtin, gruaja e tij e dërgoi për t'i thënë: asgjë për ty dhe për atë të drejtë, dmth. Mos i bëj asgjë atij të drejtit” (Mateu 27:19). Në një rreth të ngushtë të afërmsh dhe disa studentë. Simboli ishte shumë i qartë dhe elokuent. Shprehja është krejt e ndryshme nga Gjoni. 6:30: çfarë po bëni si shenjë, që ne t'ju shohim dhe t'ju besojmë? U Në. 19:38-39 thuhet për Jozefin nga Arimatea se ai ishte një dishepull i fshehtë i Jezusit nga frika nga judenjtë, por kjo nuk thuhet për Nikodemin, i cili erdhi te Jezusi natën: padyshim, ai erdhi natën jo nga frika nga Judenjtë dhe Gjoni. 3:20 vlen për të gjithë udhëheqësit. Shën Gjon Zlat. per ev. Biseda e Gjonit 68, edhe pse jo në kuptimin psikologjik, por nga pikëpamja e njohjes së përsosur të së vërtetës, judenjtë “nuk e dinin se çfarë po bënin” (Luka 23:34). Shën Gjon Zlat. bisedë në ev. Gjoni 85. Në hyrje thuhet se nuk është e mundur të rivendoset një sekuencë rreptësisht historike, objektive e ngjarjeve të ungjillit. Kjo ofron një bazë për t'u udhëhequr në çështjen e sekuencës nga konsideratat e tyre në lidhje me lidhjen thelbësore të ngjarjeve. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se ne mund t'i riorganizojmë ngjarjet e Ungjillit në mënyrë krejtësisht arbitrare. Duke i dhënë hapësirë ​​ndikimit të këtyre konsideratave në sekuencën e vetëm atyre ngjarjeve për të cilat nuk tregohet asnjë sekuencë e padyshimtë në ungjij dhe për të cilat nuk ka asnjë marrëveshje midis teologëve të ditur, ne mundemi, megjithatë, në këto raste çdo herë t'i referohemi autoritetit, megjithëse nuk do ta bëjmë këtë. Nëse dikush dëshiron të na qortojë për arbitraritet "filozofik", le të kërkojë fillimisht një llogari të rreptë nga historianët "objektivë" dhe të krahasojë me ndërgjegje se kush ka më shumë arbitraritet. Në veçanti, në lidhje me historinë në Nazaret (Luka 4), mund t'i referohemi V. Grechulevich “Review of the Four Gospels”, pjesa II, fq. 12–13, megjithëse në “Shënime Shtesë”, f. 9–19, ai tashmë ndryshon mendimin e tij, gjë që dëshmon edhe një herë se për këto çështje askush nuk ka nën këmbët e tyre. Për shërimin të shtunën e të demonizuarit Mk. 1:23-28; OK. 4:33–37 dhe shërimi i demonëve gadarenë do të diskutohet më poshtë. Në këtë drejtim, bie në sy mrekullia e parë e Krishtit, shndërrimi i ujit në verë për gëzimin e atyre që festuan; ky është Luxuswunder, siç shprehet Strauss, në të cilin shprehej qartë natyra e përgjithshme e veprimtarisë së mrekullueshme të Krishtit gjatë periudhës së parë. Kjo rrethanë do të vlerësohet sërish më poshtë, në § 39. Siç shprehet Metropolitan. Filaret, “Fjalë e fjalë”, I, 74 ‒76; II, 202‒203. e mërkurë § 13; edhe “Poshtërimi i Zotit tonë Jezu Krisht”, fq. 183‒187. Ju mund të jeni të interesuar në: