Глава шестая. Первый период служения Христова: лето Господне благоприятное

Și Isus a umblat prin toată Galileea, învăţând în sinagogile lor şi propovăduind Evanghelia Împărăției și vindecarea tuturor lucrurilor boli și tot felul de infirmități la oameni. Și zvonurile despre El s-au răspândit în toată Siria. § 23. Învățătura și lucrările lui Hristos în acest timp Drumul pe care l-am parcurs ne-a descoperit toate elementele care au alcătuit viața lui Hristos în timpul slujirii Sale publice. Acum rămâne de arătat cum aceste elemente au fost legate între ele, formând în legătură și consecvență istoria slujirii Sale, care s-a încheiat cu moartea Sa pe cruce. Să luăm în considerare prima perioadă a slujirii Domnului Isus Hristos (după Matei 4:12, 9:31). În acest timp, potrivit evanghelistului, deja citat mai sus, „Isus a umblat prin toată Galileea, învățand în sinagogile lor și propovăduind Evanghelia Împărăției și tămăduind orice boală și orice boală dintre oameni” (Matei 4:23). În acest timp, învățătura Domnului este caracterizată în primul rând din partea ei esențială; abia a intrat încă în vârtejul istoriei; se manifestă într-o formă care este cel mai în concordanță cu conținutul său esențial, și nu cu atitudinea oamenilor față de acesta. El ne învață despre ce constă viața spirituală, cum să „intri în viață”, care sunt legile ei. Învățătura Lui este acum, de fapt, Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu, o veste bună, o veste plină de bucurie. El binecuvântează pe cei săraci cu duhul, pe cei care plâng, pe cei blânzi; El cheamă la El pe cei trudiți și împovărați, pentru a-i liniști, făgăduindu-le un jug bun și o povară ușoară. Acest ton general nu este deloc încălcat de faptul că El a subliniat persecuția pentru dreptatea Împărăției lui Dumnezeu - nu o încalcă pentru că aceasta este calea care duce la viață, aducând bucurie și bucurie celor persecutați. Aceasta era adevărata Evanghelie a libertății duhului, nu numai din legăturile care îl încurcau cu păcatul, gândurile necurate, atracția față de pământ, atașamentul față de binecuvântările lui, ci și din acele cătușe cu care îl apărea legea, cu care îl constrângeau cărturarii și fariseii, cu care îl asupreau tradițiile bătrânilor. El a propovăduit Împărăția lui Dumnezeu, binecuvântat pentru duh, în care este lumină și bucuros, El a adus libertate și lumină pe pământ, El a răspândit în jurul Lui o atmosferă liberă de chinul mâniei frățești, de necurăția desfrânării, de jena jurământului în fața oamenilor, de chinul răzbunării și rezistența exterioară la propovăduirea iubirii și a nefericirii, a nefericirii, iertarea, bucuria strălucitoare de a binecuvânta vrăjmașii și rugăciunile pentru persecutori, bucuria asemănării filiale cu Dumnezeu, El a chemat oamenii la slujirea cu bucurie lui Dumnezeu în adâncul spiritului, la acea slujire care nu este făcută pentru ca oamenii să-l vadă, dar care eliberează cu adevărat o persoană de slujirea sclavă și dureroasă a lui mamone și de la grijile pământești, devotați-vă pe oameni la grijile deplină. Dar, desigur, pentru cei care sunt părtași față de bunurile lumești, învățătura Domnului Isus conținea o mulțime de „lucruri dureroase”. Plăcându-i pe cei săraci și blânzi, el a vestit vai de bogați, de săturați, de râzând, de venerabili dintre oameni. Învățătura lui conținea mult „dureroasă” pentru neprihănirea rituală a cărturarilor și fariseilor. El a spus că fiii împărăției ar trebui să depășească în dreptatea lor neprihănirea cărturarilor și a fariseilor. Dezvăluind în învățătura Sa esența și legile vieții spirituale eterne, Domnul Isus Hristos în timpul primei perioade a slujirii Sale a atras mai puțină atenție de la ascultătorii Săi la fața Sa. Desigur, nu se poate spune că în acest moment Hristos nu a învățat deloc despre demnitatea Sa mesianică. Este suficient să subliniem cum a învățat El, pentru a arăta clar că El a predat întotdeauna ca Fiu al lui Dumnezeu. El învăța ca unul cu autoritate, și nu ca cărturarii, astfel încât toți s-au mirat de învățătura Lui. Tocmai cu această putere, El, spre deosebire de neprihănirea cărturarilor și fariseilor, a stabilit noi legi ale vieții spirituale. El a spus: „Ați auzit ce s-a spus celor din vechime: să nu ucideți, să nu săvârșiți adulter etc., ci Eu vă vorbesc”... Și El a dat o nouă învățătură despre nemânie, castitate spirituală etc. Dar cu toate acestea, El nu a întrebat atunci pe ascultători; „Cine ziceți că sunt eu? Ce părere aveți despre Hristos? El nu a învățat cu insistență că El este cel despre care „scripturile dau mărturie”. El a învățat despre Împărăția lui Dumnezeu ca un bun obiectiv și nu despre Mesia ca întemeietor al ei. Acest lucru se datorează faptului că El le-a interzis celor vindecați să depună mărturie despre Sine. Dintre acțiunile lui Hristos, în care învățătura Sa a fost dezvăluită în ceea ce privește conținutul ei esențial și care au fost „crude” pentru popularitatea iudaică și credința rituală, puține datează din această perioadă: chemarea unor ucenici, comunicarea Sa cu vameșii și păcătoșii și nerespectarea postului de către ucenicii Săi. Potrivit Evangheliei după Ioan, primii ucenici ai Domnului Isus au fost doi dintre ucenicii lui Ioan Botezătorul, Andrei și, probabil, însuși Evanghelistul Ioan. Andrei l-a adus pe fratele său Simon la Isus, pe care l-a numit Petru (adică, piatra). Atunci Filip a fost chemat din Betsaida, din care erau Andrei și Petru, și Filip l-a adus pe Natanael la Isus. Evangheliștii Marcu și Matei transmit că chemarea lui Petru și a fratelui său și a fraților Iacov și Ioan Zebedeu, cărora li s-a dat numele: fii ai tunetului, a fost prima acțiune a Domnului Isus în Galileea, unde a venit „după ce Ioan a fost trădat”, iar evanghelistul Luca povestește că la această chemare Petru, după cuvântul lui Hristos, care era în corabiei lui din belșug, a aruncat peștele din belșug, prins și aruncat la pământ. Domnul Isus a atașat un sens simbolic, spunându-i lui Petru: „De acum înainte vei prinde oameni”. Oricum ar fi, ucenicii Domnului erau din galileeni obișnuiți. Nu suntem informați în mod direct că această împrejurare a fost reproșată Domnului de către cărturari și farisei, mai ales în timpul primului timp al slujirii Sale; totuși, ținând cont de tot ce se știe despre îngâmfarea cărturarilor și fariseilor și mai ales a evreilor din Ierusalim, trebuie să presupunem că originea galileană a propriei Săi și a ucenicilor Săi a avut o importanță nu mică în istoria relației evreilor cu El. Cel puțin, evreii au spus despre Isus: „un profet nu vine din Galileea” (In. 7:52), aproape însemnând împreună cu profesorul și ucenicii Săi. Dar Evanghelia afirmă direct că chemarea unui singur ucenic, Matei, dintre vameși și comunicarea Domnului cu vameșii și păcătoșii în general, precum și eșecul ucenicilor de a respecta posturile iudaice, au provocat murmurul cărturarilor și fariseilor. § 24. Prima minune la nunta din Cana Galileii Isus a început minunile (semnele) în Cana Galileii la o nuntă, la care au participat mama Sa și El și ucenicii Săi. Când în timpul sărbătorii era lipsă de vin, ceea ce îi amenința cu rușine pe cei proaspăt căsătoriți, „atunci mama lui Isus I-a zis: „Nu au vin.” Isus i-a zis: „Ce am eu cu tine, femeie?” Nu mi-a venit încă ceasul. Mama lui le-a spus slujitorilor: „Orice vă va spune El, faceți-o”. După aceste cuvinte ale mamei, El a poruncit slujitorilor să umple șase vase cu apă, care a devenit vin bun. Acesta a fost primul semn al lui Isus. Se știe cât de greu este să explicăm răspunsul Domnului Iisus Hristos mamei sale și este puțin probabil să găsim o explicație satisfăcătoare de la vreun comentator, dar pentru noi este de un interes deosebit explicarea împrejurărilor primului miracol, ca test al concepției generale exprimate mai sus asupra semnificației minunilor lui Hristos. Hristos a făcut minuni conform credinței oamenilor. Deja prima Sa minune a dat naștere credinței în El (Ioan 2:11), a provocat noi minuni 62, care au înmulțit credința și astfel numărul minunilor s-a înmulțit (cf. Matei 4:23-25). Dar a cui credință a precedat minunile Sale? Prin credința cui a făcut El prima minune? Conform credinței mamei: așa este semnificația ei în istoria slujirii publice a Fiului ei. Că ea, care „a păstrat în inima ei” tot ce știa despre nașterea Fiului și creșterea Lui (Luca 2:19.51), a avut, după mărturia lui Ioan, credință în Fiul, acest lucru este ușor de înțeles. Dar era această credință aceeași credință desăvârșită cu care a stat la crucea Fiului, când „arma i-a trecut prin suflet”? Trebuie să presupunem că nu. Înainte de suferința Fiului pe cruce, ea, uneori, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „L-a tulburat prematur” 63. Așa a fost atunci când ea, împreună cu frații Săi, Îl căuta și când El spunea: Cine este mama Mea? si cine sunt fratii mei? și a adăugat, arătând mâna spre ucenici: iată mama mea și frații mei (Matei 12,46-50; Marcu 3,31; Luca 8,19; cf. Marcu 3,21) 64. Așadar, la nunta din Cana, „a gândit Maria”, după Sf. Efraim Sirul, - că motivul minunilor Sale este să câștige slavă și cinste pentru Sine din mulțimea iudeilor.” Acest „calcul” și „gând” al ei nu corespundeau cursului propriu-zis al vieții lui Hristos 65 . Cu toate acestea, ea a crezut, iar prin credința ei El nu a putut să nu facă o minune. Este semnificativ faptul că răspunsul lui Hristos: „Ceasul Meu încă nu a venit” nu a încurajat dorințele mamei; totuși ea, după un asemenea răspuns, le-a poruncit slujitorilor să facă orice a spus El. Aceasta arată consistența și puterea credinței ei. Deci, după puterea credinței ei, El a trebuit să inițieze miracole. Dar începutul a dus la sfârșit, minunile au pregătit moartea pe cruce a făcătorului de minuni, prima minune i-a amintit de „ora” morții 66. Ulterior, pe măsură ce se apropia acest ceas, sufletul Lui s-a indignat (Ioan 12:27); înainte de atacul său, El a experimentat lupta grea a Ghetsimani. Dar și acum, în Cana Galileii, dorința mamei ca El să înceapă minuni I-a înfățișat acest ceas, întrucât prima minune a fost începutul căii care L-a dus la moarte pe cruce. Necunoscând acest secret al slujirii Fiului ei, mama, dorind o minune de la El, nu și-a dorit în mod conștient pentru El același lucru pe care I-au pregătit dușmanii Săi. „Ce avem tu și cu mine, soție? Nu a venit încă ceasul meu”, i-a răspuns Domnul. Expresia „ce este al meu și ce este al tău” este folosită în limbajul biblic: acesta este apelul obișnuit al celui care este atacat la dușmanul său, un apel în care se exprimă o cerere de îndurare 67 . „Tu, fără să știi, vrei să mor, dar ceasul morții Mele încă nu a venit”, așa i-a răspuns Domnul mamei. Anterior, Iosif și mama Sa „nu au înțeles” cuvintele băiețelului Isus de doisprezece ani (Luca 2:50). Evident, același lucru s-a întâmplat și acum. Și Domnul a făcut prima minune. § 25. Curăţarea bisericii. Convorbire cu Nicodim La câteva zile după aceasta, Isus a venit la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștilor. Deși Își începuse deja slujirea printr-o minune în Cana Galileii 68, deși prima perioadă a slujirii Sale a fost cronometrată de El în Galileea, El a trebuit să-și deschidă solemn slujirea la Ierusalim, ca centru al iudaismului, pentru că acolo El a trebuit să accepte moartea, deoarece „este imposibil ca un profet să piară în afara Ierusalimului” (Luca 13:33). După ce și-a deschis solemn slujirea aici, El și-a desfășurat apoi prima perioadă în Galileea, dar activitatea Sa galileană s-a desfășurat sub ochii unui Ierusalim entuziasmat, care Îl privea vigilent, sporindu-și treptat vigilenta. Prin ce acțiuni și-a dezvăluit Domnul lucrarea Sa în Ierusalim? Aici el a curățat biserica în mod profetic - expuldând din el în mod inspirat pe negustorii de animale sacrificate și pe schimbătorii de bani, care au făcut din casa lui Dumnezeu o casă de comerț și au făcut minuni. Expulzarea negustorilor din biserică avea o semnificație simbolică. Aceasta a fost o cerere adresată evreilor de purificare morală, renaștere spirituală, în vederea apropierii împărăției lui Dumnezeu, al cărei debut a fost evidențiat prin minuni care au trezit credința în evrei (Ioan 2:23). Această cerere, exprimată prin curățarea simbolică a bisericii, urma să fie însoțită de un efect extraordinar asupra Ierusalimului, în care erau afirmate rădăcinile credinței rituale teocratice și ale neprihănirii de sine a evreilor. Oricât de mult atenția lor a fost atrasă de miracole, tot atât de curiozitatea le-a fost trezită de semnificația simbolului. Ei, trebuie să presupunem, au înțeles cerința efectivă cuprinsă în ea 69 ; dar pentru ei, din cauza mândriei lor naționale și a neprihănirii rituale de sine, nu era clar la ce va duce această cerere adresată lor. Și l-au întrebat pe Hristos: 70 – ce semn ne arăți făcând aceasta? ce înseamnă? unde se duce asta? Ca răspuns, Isus le-a spus despre biserica trupului Său: „Distrugeți acest biserică și îl voi ridica în trei zile”, ucideți-mă și voi învia. Combinația dintre miracolele pe care Hristos le-a săvârșit cu cererea evreilor de renaștere spirituală este ceea ce L-a adus la cruce. Această semnificație simbolică a curățirii bisericii a fost explicată de Domnul într-o conversație cu Nicodim. Deși evreii nu au înțeles răspunsul lui Hristos, acțiunile Lui au trezit o atenție extrem de alarmantă asupra Lui în rândul iudeilor: atenția lor a fost atrasă în primul rând asupra puterii Lui miraculoase, în timp ce Ioan nu a făcut nicio minune (Ioan 10:41). Având în vedere așteptările vremii, entuziasmate până la urmă de predicarea lui Ioan, în mintea lor a apărut involuntar întrebarea: nu este acesta Mesia? Întrebarea era alarmantă, pentru că Iisus, când a apărut pentru prima dată la Ierusalim, a acționat într-o manieră sfidătoare față de ritualismul evreiesc, fără a confirma privilegiile poporului evreu. A fost necesar să se examineze cu atenție intențiile acestei persoane – și astfel conducătorii evrei, temându-se să meargă deschis la lumină, trimit la El în secret, noaptea, pe Nicodim, unul din mijlocul lor 71 . Venind la Isus, Nicodim I-a zis: „Rabi, știm că Tu ești un învățător venit de la Dumnezeu, căci nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine, dacă Dumnezeu nu este cu el”. Aceasta a fost impresia imediată asupra evreilor din lucrările lui Isus Hristos, aceasta este recunoașterea pe care i-au făcut-o! De acum înainte, această conștiință nu se poate stinge în sufletul lor; indiferent de ce alte gânduri și sentimente, contrare acestei conștiințe, au luat ulterior stăpânire pe sufletul lor, toate acțiunile lor ostile de mai târziu împotriva lui Hristos trebuie luate în considerare în raport cu această conștiință, astfel încât ei L-au urât în mod conștient, „din propria lor voință au acționat cu răutate față de El” 72. Într-o conversație cu Nicodim, Hristos i-a dezvăluit acestui mesager al iudeilor planul relației Sale cu evreii. El cere renașterea spirituală de la ei, prezice moartea Sa în legătură cu aceasta și clarifică adevărul judecății evreilor, convingându-i de ura luminii. Acesta, ca să spunem așa, este programul slujirii lui Hristos și acest program, trebuie să ne gândim, a fost transmis exact de Nicodim conducătorilor evrei. § 26. Rămâi în Samaria După ce și-a deschis astfel slujirea în Ierusalim, Iisus Hristos a mers în Galileea, deoarece Galileea era mai consecventă cu caracterul primei perioade a slujirii Sale decât Iudeea. Trebuia să treacă prin Samaria. Aici, lângă cetatea Sihar, la fântâna lui Iacov, Domnul a avut o conversație cu o femeie samariteancă care venise să scoată apă. El i-a cerut de băut, iar când ea și-a exprimat surprinderea că El, fiind evreu, contrar obiceiului, a intrat în comunicare cu o femeie samariteancă, El i-a promis că îi va da o astfel de apă vie (de izvor), care să potolească veșnic setea și să devină în cel care o primește un izvor de apă care curge în viața veșnică. Femeia a înțeles acest lucru senzual și I-a cerut să-i dea o apă minunată. Dar Domnul, dezvăluindu-i viața de familie vicioasă, îi trezește conștiința, îi ridică atenția asupra subiectelor religioase, apoi îi dezvăluie învățătura sublimă despre închinarea lui Dumnezeu în spirit și adevăr și, în cele din urmă, o anunță că El este Mesia așteptat de samariteni, precum și de evrei. Femeia a crezut (Ioan 4:29‒39) în El, merge în cetate și cheamă locuitorii; au venit și au cerut Domnului să rămână cu ei și mulți dintre ei au crezut în El după cuvântul Său. Această ședere a Domnului în Samaria este extrem de remarcabilă prin faptul că femeia nu a cerut cu stăruință o minune de la El, ea a crezut în El de dragul adevărului pe care i l-a descoperit și mulți samariteni au crezut în El numai după cuvântul Său. Aceasta a fost credința adevărată și mântuitoare; aici era seceriș gata și știm ce roade au cules mai târziu apostolii aici (Fapte 8). Acest caz de credință al samaritenilor respinge cel mai clar opinia că fără minuni oamenii nu ar fi crezut în Hristos. Fără minuni, numai evreii nu voiau să creadă în Hristos. Și mai ales credința samaritenilor este remarcabilă în comparație cu necredința evreilor. Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, evreii „și după minuni rămân incorigibili, dar samaritenii au arătat mare credință în El chiar și fără minuni; și tocmai aceasta este cinstea lor, că au crezut fără minuni” 73 . Hristos Însuși a apreciat foarte mult această credință; i-a adus o mare mângâiere. Când vorbea cu samariteanca, apostolii s-au dus să cumpere mâncare și, întorcându-se, I-au oferit mâncare; dar El le-a răspuns: „Am mâncare pe care voi nu o cunoașteți: să fac voia Celui Ce M-a trimis și să-I sfârșesc lucrarea” (Ioan 4:32-33). Acestea fiind spuse, El le-a arătat cu entuziasm ucenicilor mulțimile de samariteni care veneau la El la cuvântul femeii - aceste „câmpuri albite”. Samaritenii au oferit pământ fertil pentru predicare. Dar dacă da, atunci de ce nu a stat El în Samaria mai mult de două zile? De ce nu a găsit El o biserică aici, prima societate a ucenicilor Săi, dar mai târziu i-a lăsat pe apostoli să culeagă aici ceea ce nu au lucrat? Evanghelistul răspunde astfel la această întrebare: „După două zile, Domnul a plecat de acolo și s-a dus în Galileea, căci El Însuși a mărturisit că un prooroc nu are cinste în țara lui” (Ioan 4:43-44). Când se spunea că Isus din Iudeea a plecat în Galileea (Ioan 4:3), aici Galileea este în contrast cu Iudeea; dar când se explică de ce a mers El din Samaria în Galileea, atunci în acest caz Galileea este înțeleasă, deși înainte de Iudeea, dar nu în contrast cu Iudeea, ci în opoziția lor comună față de Samaria. Așadar, Hristos a mers din Samaria la iudei și mai întâi în Galileea, pentru a experimenta împotrivirea lor și a suferi din cauza lor. Ce semnificație a avut lupta Lui cu împotrivirea lor, se spune mai sus. Cu părerea acelor interpreți care numesc Iudeea, și nu Galileea, patria lui Hristos și care văd în cuvintele citate ale evanghelistului o explicație a motivului pentru care El a părăsit Iudea în Galileea, adică atribuie „lipsă de cinste în patrie” vechii șederi a lui Iisus Hristos în Iudeea și nu primirii care Îl aștepta printre evangheliști, pentru că evangheliștii nu pot explica de ce nu a fost de acord cu evangheliștii de la această părere. în Galileea (Ioan 4:3), dar de ce nu a rămas în Samaria (Ioan 4:43). În plus, nu există nicio îndoială că patria lui Isus Hristos a fost Galileea, și nu Iudeea, iar imaginea cea mai apropiată a fost Nazaretul, așa că cuvintele Evanghelistului Ioan se referă la evenimentul răsturnării lui Hristos de pe munte de către Nazarineni, spus de Evanghelistul Luca (Luca 4:24): „nici un profet nu este primit în propria sa țară”). Dar următoarele cuvinte ale Evanghelistului Ioan par să confirme această părere: „Când a venit în Galileea, galileenii L-au primit, văzând tot ce făcea în Ierusalim de sărbătoare, căci şi ei mergeau la sărbătoare” (Ioan 4, 45). Totuși, în aceste cuvinte, nu este singurul lucru care atrage toată atenția, că galileenii L-au acceptat, ci faptul că L-au acceptat doar de dragul minunilor, spre deosebire de samaritenii, care L-au acceptat fără minuni. "Samaritenii se dovedesc a fi mai buni decât galileenii. Căci samaritenii L-au primit numai prin mărturia soţiei sale, iar galileenii abia atunci, când au văzut minunile pe care le făcuse" 74 . Urmând cuvintele de mai sus, evanghelistul povestește despre noua ședere a lui Hristos în Cana Galileii, când i-a spus curteanului cuvinte jale: „Nu vei crede decât dacă vei vedea semne și minuni” (Ioan 4:48). Această atitudine față de minunile lui Hristos din Galileea și Iudeea a fost motivul persecuției lui. Totuși, această persecuție a lui Hristos nu s-a deschis imediat după venirea Sa în Galileea, ci numai ulterior, și în special răsturnarea lui Hristos de către nazarineni a fost mai târziu 75. Acum galileenii L-au acceptat de dragul minunilor. Acceptarea de dragul miracolelor a fost necesară în istoria relației lui Hristos cu evreii, pentru a se transforma mai târziu în ura lor față de El. Pentru o primire atât de bucuroasă a lui Isus Hristos de dragul minunilor, veselă Galileea, locuită de nebuni, era mai capabilă decât Iudeea cărturarilor și fariseilor, unde deznodământul ar fi urmat mai devreme, fără o dezvăluire completă a relației lui Hristos cu evreii. § 27. Minunile lui Hristos în Galileea: vindecarea fiului unui curtean, soacra lui Petru, leprosul, slujitorul sutașului, învierea fiului văduvei Nain, vindecarea slăbănogului din Capernaum, vindecarea unei femei care suferă de sângerare, învierea orbului fiicei lui Iair. Caracteristicile miracolelor. Chemarea lui Matei Săvârșirea celei de-a doua minuni în Cana Galileii - vindecarea fiului unui curtean venit la Hristos din Capernaum - începe o serie de numeroase minuni săvârșite de Isus Hristos în timpul acestei șederi în Galileea. S-a mutat la Capernaum, probabil în casa lui Petru; de aici El a vizitat „alte orașe”. Dintre minunile din acest timp, evangheliștii menționează 76: vindecarea soacrei lui Petru în casa lui; vindecarea multor bolnavi și demoniaci în aceeași zi; vindecarea unui lepros într-un oraș 77; la întoarcerea la Capernaum, vindecarea slujitorului centurionului 78; apoi învierea fiului văduvei Nain 79; la o nouă întoarcere la Capernaum, vindecarea unui paralitic; apoi, după chemarea lui Matei, vindecarea unei femei care suferă de hemoragie; învierea fiicei lui Iair; vindecarea a doi orbi 80, și multe altele, care nu sunt enumerate după nume, vindecări. Care a fost natura minunilor lui Isus Hristos în acest timp? Acestea erau, de fapt, fapte bune, a căror impresie asupra oamenilor nu a fost sub nicio formă slăbită. Văzând minunile lui Isus Hristos, oamenii au trebuit să spună: „El face totul bine și îi face pe surzi să audă și pe muți să vorbească”. Când El a plecat de unde, locuitorii L-au reținut, iar când S-a întors, oamenii L-au primit, pentru că toată lumea Îl aștepta (Luca 4:42; 8:40). Conform cuvintelor profetului, El a propovăduit săracilor Evanghelia, a vindecat pe cei cu inima zdrobită, a propovăduit robilor eliberarea, orbilor redarea vederii, a eliberat pe cei chinuiți și a propovăduit anul binevoitor al Domnului (Isaia 61:1-2). Când a citit ulterior aceste cuvinte ale profetului în sinagogă și a spus oamenilor: „Astăzi s-a împlinit Scriptura aceasta în auzul vostru”, atunci toți au mărturisit despre El (Luca 4:17-22) 81. Atât învăţăturile lui Hristos, cât şi minunile Sale au fost manifestate în acest moment din partea lor esenţială; ele au servit ca o expresie, sau simbol, a împărăției lui Dumnezeu care se apropia (Is. 35:5 și urm.). Tot ceea ce a spus și a făcut Hristos în acest timp a fost un comentariu la primele cuvinte ale predicii Sale: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape”. Minunile erau un semn al Împărăției lui Dumnezeu. Această semnificație a miracolelor caritabile ale lui Isus Hristos a fost sporită de două împrejurări - numărul lor mare și viteza și promptitudinea cu care au fost săvârșite. Am vorbit deja despre vindecările în masă săvârșite de Domnul Isus și despre impresia pe care acestea le-au făcut asupra evreilor; Acum rămâne să observăm că astfel de vindecări au fost efectuate în primul rând în prima perioadă a slujirii lui Hristos (Matei 4:23-25; 8:16; 9:35 alin.). Din miracolele individuale povestite în Evanghelii, reiese clar că ele au fost săvârșite în acea vreme de Domnul Isus cu o promptitudine și o viteză remarcabile 82 . Deci, când era în Cana, un curtean a venit la El din Capernaum și L-a rugat să vină să-și vindece fiul, care era pe moarte. Isus i-a spus: „Nu vei crede dacă nu vezi semne și minuni.” Dar curteanul avea credință, care era alimentată de dragostea față de fiul său și frica pentru el. „Doamne”, a spus el, „vino înainte ca fiul meu să moară”. „Du-te, fiul tău este bine”, a răspuns Domnul, iar vindecarea a avut loc de fapt în lipsă. S-au făcut și alte vindecări. Ajuns la casa lui Petru, Isus a văzut-o pe soacra lui zăcând cu febră. Și i-a atins mâna și febra a părăsit-o; ea s-a ridicat și le-a servit. Un lepros s-a apropiat de El și, înclinându-se înaintea Lui, i-a spus: „Doamne, dacă vrei, poți să mă cureți”. Isus, întinzându-și mâna, l-a atins și i-a spus: „Vreau să fiu curățit”. Și îndată a fost curățat de lepră. În Capernaum, un sutaș a venit la Isus și L-a rugat să vindece un slujitor care zăcea bolnav. Isus îi spune: „Voi veni să-l vindec”. Dar centurionul s-a considerat nevrednic ca Domnul să intre în casa lui; conform credinței sale, ar fi suficient ca Domnul să spună un cuvânt pentru ca bolnavul să se însănătoșească. Domnul a fost surprins de credința sutașului, pe care nu a găsit-o în Israel, și a prezis că în împărăția lui Dumnezeu păgânii se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov, iar evreii - fiii naturali ai împărăției - vor fi izgoniți. Atunci Iisus i-a zis sutașului: „Du-te și, așa cum ai crezut, să se facă pentru tine.” Și slujitorul său s-a vindecat în ceasul acela. Când Domnul Isus S-a apropiat de porțile Nainului, l-au dus pe mort, singurul fiu al mamei sale, iar ea era văduvă. Văzând-o, I s-a miluit de ea și i-a zis; „Nu plânge” și, apropiindu-se, i-a oprit pe cei care transportau paturile, apoi l-a strigat pe defunct: „Tinere! Îți spun, scoală-te”. Mortul s-a ridicat și a început să vorbească, iar Isus l-a dat mamei sale. Când Iair, conducătorul sinagogii, I-a cerut cu seriozitate să-și vindece fiica bolnavă, Domnul Isus s-a ridicat și L-a urmat. În timpul călătoriei lor, pacientul a murit; Iair i s-a spus să nu-l deranjeze pe Învățător în zadar, dar Isus, auzind acestea, i-a zis: „Nu te teme, crede doar și vei fi mântuit”. Venind în casă, a izgonit pe toți cei care plângeau de răposată, zicând că ea nu este moartă, ci doarme, așa că au râs de El; Lăsând să fie cu El numai pe Petru, Iacov și Ioan și părinților defunctului, El a intrat în casă, a luat-o de mână și i-a zis: „Făcioară, ridică-te”. Și ea s-a ridicat. Pe drumul spre casa lui Iair, Domnul a vindecat o femeie care sângera de doisprezece ani: ea s-a ridicat din spate și a atins poalele hainei Lui, spunându-și: „Dacă mă voi atinge numai de haina Lui, voi fi vindecată”. Și așa a fost. Imediat s-a vindecat de boala ei. În același timp, Isus a simțit în Sine că puterea ieșise din El și El a întrebat: „Cine s-a atins de hainele Mele?” Atunci femeia a mărturisit totul și Domnul i-a zis: „Credința ta te-a mântuit; du-te în pace”. – După învierea fiicei lui Iair, doi orbi L-au urmat pe Isus, strigând: „Ai milă de noi, Iisuse, fiul lui David”, și L-au urmat în casă. El i-a întrebat: „Credeți că pot face asta?” Ei Îi spun: „Da, Doamne”. Apoi le-a atins ochii și i-a vindecat. Trebuie să remarcăm încă o trăsătură în minunile Domnului Isus din prima perioadă a slujirii Sale. Așa cum în învățătura Sa din acest moment, El nu a concentrat în primul rând atenția ascultătorilor asupra feței Sale, tot așa în minunile Sale El nu a expus semnificația deplină a feței Sale pentru împărăția lui Dumnezeu. Făcând numeroase minuni fără nicio încetinire, El Însuși, ca făcător de minuni, a rămas, parcă, în umbră. Acest lucru s-a dovedit a fi în numărul mare de miracole și în viteza lor de realizare, și mai ales în vindecările de la o atingere a Lui. Așa s-a vindecat femeia care sângera. Și acesta nu a fost singurul caz. Potrivit Evanghelistului Luca, „tot poporul căuta să se atingă de El, pentru că de la El venea putere și vindeca pe toți” (Luca 6:19 alin.). Dacă oamenii ar putea folosi puterea emanată de la El „fără știrea și permisiunea Lui” 83 , atunci El a apărut în minunile Sale mai degrabă ca conducător al puterii divine decât ca administrator al acesteia. În cuvintele citate ale Evanghelistului Luca, numeroasele minuni ale lui Hristos sunt direct legate de aceasta. Dar aceeași legătură între numeroasele minuni ale lui Hristos și viteza de realizare a lor cu puterea emanată de la El poate fi stabilită prin următorul raționament: dacă în unele cazuri puterea lui Hristos putea fi folosită fără știrea și permisiunea Lui, atunci nu exista niciun motiv în alte cazuri să întârzie să facă minuni, sub condiția credinței, care, desigur, a fost în femeia sângerândă și în alții ca ea. Numeroasele vindecări și disponibilitatea cu care au fost săvârșite de foame indică consimțământul Lui de a privi astfel minunile Sale, adică pentru ca chipul Său să fie ascuns în spatele minunilor Sale. În legătură cu aceasta este faptul că El le-a interzis celor vindecați să dezvăluie despre Sine. Acest lucru este cu atât mai remarcabil cu cât în ​​Samaria, unde Hristos nu a făcut nici o minune, El S-a proclamat clar Mesia; iar în Galileea, unde a săvârșit numeroase minuni, a interzis celor vindecați să se proclame pe Sine. Evident, era necesar ca oamenilor, printre care urma să urmeze exodul Său, să li se dea mai întâi posibilitatea de a se raporta la învățăturile și faptele Sale cu deplină libertate, fără a fi nevoie să-și stabilească personal atitudinea față de El – prilejul de a-și determina atitudinea față de Împărăția lui Dumnezeu ca un bine neîndoielnic. Împărăția lui Dumnezeu a venit: o consideră omul adevăratul și singurul bine? Îl dorește din toată inima și din toate gândurile, sau nu? „Pocăiți-vă, căci Împărăția lui Dumnezeu este aproape.” Una dintre miracolele făcute de Domnul Isus în acest moment, vindecarea paraliticului din Capernaum, se pare că nu se potrivește acestei descrieri. Cei care au adus acest bolnav nu au putut intra în casa în care se afla Iisus, din cauza mulțimii de oameni care umpleau și înconjurau casa; așa că l-au coborât prin acoperiș cu patul la picioarele lui Isus. El, văzându-le credința, zice paralizatului: „Copilule! Iertate îți sunt păcatele”. Cărturarii și fariseii care stăteau acolo au considerat cuvintele Sale hule, deoarece numai „Doar Dumnezeu poate ierta păcatele”. Dar Domnul Isus le-a zis: „De ce vă gândiți rău în inimile voastre? Căci ce este mai ușor de spus: păcatele voastre sunt iertate, sau să ziceți: scoală-te și umblați? Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, (atunci zice slăbănogului:) scoală-te, ia-ți patul și mergi la casa ta". Și s-a sculat, și-a luat patul și s-a dus la casa lui. Isus a făcut această vindecare ca și cum ar fi dovedit slava Sa, puterea Sa de a ierta păcatele. Dar pentru a aprecia corect semnificația acestui eveniment, trebuie să ținem cont de faptul că puterea Fiului Omului de a ierta păcatele a coincis cu luarea Sa asupra Sa a păcatelor și a infirmităților oamenilor, că Fiul Omului a avut această putere în umilirea Sa 84 . Desigur, această împrejurare subminează opinia că la început Iisus nu a învățat deloc despre chipul Său: având în vedere aceasta, se poate spune doar că El nu și-a concentrat atenția primară a ascultătorilor Săi asupra feței Sale; dar, în orice caz, manifestarea puterii de a ierta păcatele nu era ciudată în conținutul principal al predicii Sale, ci era destul de potrivită chemării Sale: „Pocăiți-vă, căci Împărăția lui Dumnezeu este aproape”. Este demn de remarcat în mod special faptul că manifestarea puterii Fiului omului de a ierta păcatele în vindecarea paraliticului a fost urmată de chemarea lui Matei – împrejurare care mărturisește fără îndoială că puterea Fiului omului de a ierta păcatele a coincis cu umilirea Sa, cu asumarea Lui de păcate. Toți cei trei evangheliști, care vorbesc despre chemarea vameșului Matei ca apostol, pretind că a fost după vindecarea paraliticului din Capernaum. Chemarea lui Matei este remarcabilă nu numai pentru că el însuși era vameș, ci vameși, adică evreii i-au echivalat pe vameși în favoarea guvernului roman urat cu păcătoșii, ci și pentru că, în general, a dezvăluit comunicarea lui Hristos Isus cu vameșii și păcătoșii, deoarece Matei a avut un mare răsfăț în casa lui pentru Isus și ucenicii Săi, la care mulți vameși au fost prezenți și păcătoși. Această comunicare a lui Isus și a ucenicilor Săi cu oamenii proscriși a provocat indignare din partea fariseilor și a cărturarilor, la care El a răspuns: „Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință.” Atunci (vezi în special Luca 5:38) cărturarii și fariseii au adus o altă acuzație împotriva Lui și a ucenicilor Săi: de ce, I-au răspuns, ucenicii lui Ioan postesc des și spun rugăciuni, ca fariseii, dar ai tăi mănâncă și beau? Răspunsul lui Hristos Isus conținea o predicție misterioasă a deznodământului Său: „Poți, a spus El, să-i forțezi pe fiii camerei de mireasă să postească când mirele este cu ei? Dar vor veni zile când mirele va fi luat de la ei; și atunci vor posti în acele zile... Este semnificativ faptul că în Galileea următoarea minune a fost săvârșită de Isus în Cana Galileii, „unde El a prefăcut apa în vin” (Ioan 4:46). Acest incident arată că „fără virtute nu există nici un folos în a-l purta pe Hristos în pântece sau a distruge acest fruct minunat. Ce este mai clar din cuvintele lui Hristos: Cine este mama Mea? El spune aceasta nu pentru că i-a fost rușine de mama Sa sau pentru că El a tăgăduit că ea L-a născut; dar prin aceasta a vrut să arate că acest lucru nu i-ar fi de folos, dacă ea nu i-ar fi fost de folos. gelozie excesivă pentru drepturile ei Ea a vrut să arate oamenilor puterea ei asupra Fiului ei, despre care nu se gândise încă foarte bine, și, prin urmare, a venit la momentul nepotrivit. etc Sf. Ioan Zlat. conversație despre Ev. Matt. 44. Sf. Efrem Interpretarea siriană a celor patru, Cap. 5. Despre „ceasul” lui Hristos, „ceasul” Său, vezi Ioan. 7:30; 8:20; 12:23-27; 17:1 Fără a cita exemple din Vechiul Testament, vom indica exemple din Noul Testament. Duhurile necurate alungate de Hristos s-au întors către El cu aceste cuvinte: „Ce facem noi și Tu, Iisuse din Nazaret? Tu ai venit să ne nimicești” (Marcu 1:24; Luca 4:34; de asemenea Mat. 8:29; Marcu 5:7; Luca 8:28). Când Pilat L-a judecat pe Hristos, soția lui l-a trimis să spună: nimic ție și celui neprihănit, adică să nu-i faci nimic aceluia drept.” (Matei 27:19). Într-un cerc apropiat de rude și câțiva studenți. Simbolul era prea clar și elocvent. Expresia este destul de diferită de John. 6:30: ce faci ca semn, ca sa te vedem si sa te credem? U In. 19:38-39 despre Iosif din Arimateea se spune că a fost un ucenic secret al lui Isus din frica iudeilor, dar despre Nicodim, care a venit noaptea la Iisus, nu se spune asta: evident, a venit noaptea nu de frica iudeilor, și Ioan. 3:20 se aplică tuturor liderilor. Sf. Ioan Zlat. pe ev. Conversația lui Ioan 68, deși nu într-un sens psihologic, ci din punctul de vedere al cunoașterii perfecte a adevărului, evreii „nu știau ce fac” (Luca 23:34). Sf. Ioan Zlat. conversație în ev. Ioan 85. În introducere se afirmă că nu este posibilă restaurarea unei secvențe strict istorice, obiective, a evenimentelor evanghelice. Aceasta oferă o bază pentru a fi ghidați în problema secvenței de considerentele lor cu privire la legătura esențială a evenimentelor. Totuși, aceasta nu înseamnă că putem rearanja evenimentele Evangheliei în mod complet arbitrar. Lăsând loc influenței acestor considerații asupra succesiunii numai acelor evenimente pentru care în evanghelii nu este indicată nicio succesiune neîndoielnică și cu privire la care nu există acord între teologii învățați, ne putem, totuși, în aceste cazuri să ne referim de fiecare dată la autoritate, deși nu vom face acest lucru. Dacă cineva vrea să ne reproșeze arbitrariul „filosofic”, atunci să ceară mai întâi o relatare strictă de la istoricii „obiectivi” și să compare cu conștiință cine are mai mult arbitrar. În special, în legătură cu istoria din Nazaret (Luca 4), ne putem referi la V. Grechulevich „Review of the Four Gospels”, partea a II-a, pp. 12–13, deși în „Additional Notes”, pp. 9–19, el își schimbă deja părerea, ceea ce demonstrează încă o dată că în aceste probleme nimeni nu are niciun temei sub picioare. Despre vindecarea de sâmbătă a demoniacului Mk. 1:23-28; BINE. 4:33–37 și vindecarea demoniacilor Gadareni vor fi discutate mai jos. În acest sens, este de remarcat prima minune a lui Hristos, transformarea apei în vin spre bucuria celor ce s-au ospătat; acesta este Luxuswunder, așa cum spune Strauss, în care natura generală a activității miraculoase a lui Hristos în prima perioadă a fost clar exprimată. Această împrejurare va fi evaluată din nou mai jos, în § 39. După cum spune Mitropolitul. Filaret, „Cuvinte și discursuri”, I, 74 ‒76; II, 202‒203. mier. § 13; de asemenea „Umilirea Domnului nostru Isus Hristos”, pp. 183-187. Te-ar putea interesa: