Глава шестая. Первый период служения Христова: лето Господне благоприятное

I Jezus przechadzał się po całej Galilei, nauczając w swoich synagogach i głosząc ewangelię ewangelię o królestwie i uzdrowienie wszystkiego choroby i wszelkiego rodzaju niemoce u ludzi. I wieść o Nim rozeszła się po całej Syrii. § 23. Nauka i dzieła Chrystusa w tym czasie Ścieżka, którą przebyliśmy, odsłoniła przed nami wszystkie elementy składające się na życie Chrystusa podczas Jego publicznej posługi. Pozostaje teraz pokazać, jak te elementy zostały ze sobą powiązane, tworząc w powiązaniu i spójności historię Jego posługi, która zakończyła się Jego śmiercią na krzyżu. Rozważmy pierwszy okres posługi Pana Jezusa Chrystusa (wg Mt 4,12, 9,31). W tym czasie, według przytoczonego już ewangelisty, „Jezus przechadzał się po całej Galilei, nauczając w ich synagogach i głosząc ewangelię o królestwie, uzdrawiając wszelką chorobę i wszelką niemoc wśród ludu” (Mt 4,23). W tym czasie nauczanie Pana charakteryzuje się przede wszystkim jego istotną stroną; ledwie wszedł jeszcze w wir historii; objawia się w formie najbardziej zgodnej z jej istotną treścią, a nie ze stosunkiem ludzi do niej. Uczy o tym, na czym polega życie duchowe, jak „wejść do życia”, jakie są jego prawa. Jego nauczanie jest teraz właściwie ewangelią królestwa Bożego, dobrą nowiną, radosną nowiną. Błogosławi ubogich duchem, płaczących i cichych; Wzywa do siebie spracowanych i obciążonych, aby ich uspokoić, obiecując im dobre jarzmo i lekkie brzemię. Tego ogólnego tonu bynajmniej nie zakłóca fakt, że wskazywał On na prześladowanie dla sprawiedliwości królestwa Bożego – nie narusza go, gdyż jest to droga wiodąca do życia, przynosząca radość i wesele prześladowanym. To była prawdziwa ewangelia wolności ducha, nie tylko z więzów, które go splątały grzech, nieczyste myśli, pociąg do ziemi, przywiązanie do jej błogosławieństw, ale także z tych kajdan, którymi ciążyło na nim prawo, którymi krępowali go uczeni w Piśmie i faryzeusze, którymi uciskały go tradycje starszych. Głosił królestwo Boże, błogosławione dla ducha, w którym jest światłością i radością, przyniósł na ziemię wolność i światło, rozprzestrzenił wokół siebie atmosferę wolną od udręki braterskiego gniewu, od nieczystości rozpusty, od zawstydzenia przysięgą przed ludźmi, od męki zemsty i zewnętrznego oporu wobec zła, głosił błogość miłości, nieosądzania i przebaczenia, jasną radość błogosławienia wrogów i modlitwy za prześladowców, radość z synowskiego podobieństwa do Boga, powołał ludzi do radosnej służby Bogu w głębi ducha, do tej służby, która nie jest pełniona na pokaz, ale która naprawdę uwalnia człowieka od niewolniczej i bolesnej służby mamony i od trosk doczesnych, powołał ludzi do pełnego synowskiego oddania Bogu, zaufania Mu. Ale oczywiście dla tych, którzy mają słabość do dóbr doczesnych, nauka Pana Jezusa zawierała wiele „rzeczy bolesnych”. Zadowalając biednych i cichych, ogłaszał biada bogatym, sytym, śmiejącym się i czcigodnym wśród ludzi. Jego nauczanie zawierało wiele „smutku” z powodu rytualnej obłudy uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Powiedział, że synowie królestwa przewyższą swoją sprawiedliwością sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Objawiając w swoim nauczaniu istotę i prawa wiecznego życia duchowego, Pan Jezus Chrystus w pierwszym okresie swojej posługi mniej uwagi Swoich słuchaczy skupiał na Swojej twarzy. Oczywiście nie można powiedzieć, że Chrystus w tym czasie w ogóle nie nauczał o swojej mesjańskiej godności. Wystarczy wskazać, w jaki sposób nauczał, aby było jasne, że nauczał zawsze jako Syn Boży. Nauczał jak ktoś mający władzę, a nie jak uczeni w Piśmie, tak że wszyscy zdumiewali się Jego nauką. Właśnie tą mocą On, w przeciwieństwie do prawości uczonych w Piśmie i faryzeuszy, ustanowił nowe prawa życia duchowego. Powiedział: „Słyszeliście, co mówiono starożytnym: nie zabijajcie, nie cudzołóżcie itd., ale do was mówię”... I dał nową naukę o niegniewaniu się do gniewu, czystości duchowej itp. Ale przy tym wszystkim nie pytał wtedy słuchaczy; "Za kogo mnie uważacie? Co sądzicie o Chrystusie? On nie nauczał natarczywie, że to On jest tym, o którym "świadczą Pisma". Nauczał o królestwie Bożym jako o dobru obiektywnym, a nie o Mesjaszu jako jego założycielu. Wynika to z faktu, że zabraniał uzdrowionym składać świadectwo o Nim. Spośród działań Chrystusa, w których objawiała się Jego nauka w istotnej treści i które były „okrutne” dla żydowskiej popularności i wierzeń rytualnych, niewiele z nich ma swój początek w tym czasie: powołanie niektórych uczniów, Jego komunikacja z celnikami i grzesznikami oraz nieprzestrzeganie postu przez Jego uczniów. Według Ewangelii Jana pierwszymi uczniami Pana Jezusa byli dwaj uczniowie Jana Chrzciciela, Andrzej i prawdopodobnie sam ewangelista Jan. Andrzej przyprowadził do Jezusa swego brata Szymona, którego nazwał Piotrem (czyli kamieniem). Następnie wezwano Filipa z Betsaidy, skąd pochodzili Andrzej i Piotr, i Filip przyprowadził Natanaela do Jezusa. Ewangeliści Marek i Mateusz przekazują, że powołanie Piotra i jego brata oraz braci Jakuba i Jana Zebedeusza, którym nadano imię: synowie Gromu, było pierwszym działaniem Pana Jezusa w Galilei, dokąd przybył „po wydaniu Jana”, a ewangelista Łukasz opowiada, że przy tym powołaniu Piotr, zgodnie ze słowem Chrystusa, który był w swojej łodzi, zarzucił sieci i złowiono niezwykłą obfitość ryb, do czego Pan Jezus nadał znaczenie symboliczne, mówiąc: Piotr: „Odtąd będziesz łowił ludzi”. Tak czy inaczej, uczniowie Pana pochodzili ze zwykłych Galilejczyków. Nie mamy bezpośredniej informacji, że uczeni w Piśmie i faryzeusze zarzucali Panu tę okoliczność, zwłaszcza w pierwszym okresie Jego posługi; biorąc jednak pod uwagę wszystko, co wiadomo o zarozumiałości uczonych w Piśmie i faryzeuszy, a zwłaszcza Żydów jerozolimskich, musimy założyć, że galilejskie pochodzenie Jego i Jego uczniów miało niemałe znaczenie w historii relacji Żydów z Nim. Przynajmniej Żydzi powiedzieli o Jezusie: „prorok nie pochodzi z Galilei” (Jan. 7:52), czyli niemal razem z nauczycielem i Jego uczniami. Ale Ewangelia wprost stwierdza, że ​​powołanie jednego ucznia, Mateusza, spośród celników i komunikacja Pana z celnikami i w ogóle grzesznikami, a także nieprzestrzeganie przez uczniów postów żydowskich wywołały szemranie uczonych w Piśmie i faryzeuszy. § 24. Pierwszy cud na weselu w Kanie Galilejskiej Jezus rozpoczął cuda (znaki) w Kanie Galilejskiej na weselu, na którym była obecna Jego matka, On i Jego uczniowie. Gdy w czasie uczty zabrakło wina, co groziło wstydem nowożeńcom, „wtedy Matka Jezusa rzekła do Niego: Nie mają wina. Jezus jej mówi: „Co mam z tobą, niewiasto?” Moja godzina jeszcze nie nadeszła. Jego matka powiedziała do sług: „Cokolwiek wam powie, zróbcie to”. Po tych słowach matki rozkazał sługom napełnić wodą sześć dzbanów, z których powstało dobre wino. To był pierwszy znak Jezusa. Wiadomo, jak trudno jest wyjaśnić odpowiedź Pana Jezusa Chrystusa Jego matce i jest mało prawdopodobne, że znajdziemy satysfakcjonujące wyjaśnienie u jakiegokolwiek komentatora, jednak dla nas szczególnie interesujące jest wyjaśnienie okoliczności pierwszego cudu, jako sprawdzian wyrażonego powyżej ogólnego poglądu na znaczenie cudów Chrystusa. Chrystus dokonywał cudów zgodnie z wiarą ludzi. Już pierwszy Jego cud zrodził wiarę w Niego (J 2,11), spowodował nowe cuda 62, które pomnożyły wiarę, a przez to pomnożyła się liczba cudów (por. Mt 4,23-25). Ale czyja wiara poprzedziła Jego cuda? Przez czyją wiarę dokonał pierwszego cudu? Według wiary matki: takie jest Jej znaczenie w historii publicznej posługi Jej Syna. Łatwo zrozumieć, że Ona, która „zachowywała w swoim sercu” wszystko, co wiedziała o narodzinach Syna i Jego wzroście (Łk 2,19,51), miała, po świadectwie Jana, wiarę w Syna. Ale czy była to ta sama doskonała wiara, z jaką stała pod krzyżem Syna, gdy „broń przeszła przez jej duszę”? Musimy założyć, że nie. Przed cierpieniem Syna na krzyżu czasami, jak mówił św. Jan Chryzostom, „niepokoiła Go przedwcześnie” 63. Tak było, gdy wraz z Jego braćmi Go szukała i gdy On mówił: Kto jest Moją Matką? i kim są moi bracia? i dodał, wskazując ręką na uczniów: oto moja matka i moi bracia (Mt 12,46-50; Mk 3,31; Łk 8,19; por. Mk 3,21) 64. Tak więc na weselu w Kanie „Maryja pomyślała”, według św. Efraima Syryjczyka, że ​​przyczyną Jego cudów jest zdobycie chwały i czci dla siebie od tłumu Żydów”. To jej „rachunek” i „myśl” nie odpowiadały rzeczywistemu przebiegowi życia Chrystusa 65 . Ona jednak uwierzyła i dzięki jej wierze On nie mógł powstrzymać się od dokonania cudu. Znamienne jest, że odpowiedź Chrystusa: „Moja godzina jeszcze nie nadeszła” nie wzbudziła pragnień matki; ona jednak po takiej odpowiedzi nakazała sługom, aby czynili wszystko, co On powiedział. Świadczy to o konsekwencji i sile jej wiary. Zatem, zgodnie z siłą jej wiary, musiał inicjować cuda. Ale początek doprowadził do końca, cuda przygotowały śmierć cudotwórcy na krzyżu, pierwszy cud przypomniał mu o „godzinie” śmierci 66. Następnie, gdy zbliżała się ta godzina, Jego dusza oburzyła się (Jana 12:27); przed swoim atakiem przeżył trudne zmagania w Getsemane. Ale nawet teraz w Kanie Galilejskiej pragnienie matki, aby zaczął czynić cuda, przybliżyło Mu tę godzinę, ponieważ pierwszy cud był początkiem drogi, która doprowadziła Go do śmierci na krzyżu. Nie znając tej tajemnicy posługi swego Syna, Matka, chcąc od Niego cudu, nie pragnęła świadomie dla Niego tego samego, co przygotowali dla Niego Jego wrogowie. "Co mamy ty i ja, żono? Moja godzina jeszcze nie nadeszła" - odpowiedział jej Pan. W języku biblijnym używa się wyrażenia „co moje i co twoje”: jest to zwyczajowy apel atakowanego do wroga, apel, w którym wyraża się prośba o miłosierdzie 67 . „Ty, nie wiedząc o tym, pragniesz, abym umarł, ale godzina mojej śmierci jeszcze nie nadeszła” – tak odpowiedział Pan matce. Wcześniej Józef i Jego matka „nie rozumieli” słów dwunastoletniego chłopca Jezusa (Łk 2,50). Oczywiście teraz stało się to samo. I Pan uczynił pierwszy cud. § 25. Oczyszczenie cerkwi. Rozmowa z Nikodemem W kilka dni potem Jezus przybył do Jerozolimy na święto Paschy. Choć rozpoczął już swą posługę cudem w Kanie Galilejskiej68, chociaż pierwszy okres swojej posługi wyznaczył przez Niego w Galilei, musiał uroczyście rozpocząć swoją posługę w Jerozolimie, jako centrum judaizmu, gdyż tam musiał przyjąć śmierć, gdyż „niemożliwe jest, aby prorok zginął poza Jerozolimą” (Łk 13,33). Po uroczystym rozpoczęciu tutaj swojej posługi, następnie pełnił swój pierwszy okres w Galilei, lecz Jego galilejska działalność odbywała się na oczach podekscytowanej Jerozolimy, która czujnie Go obserwowała, stopniowo zwiększając swoją czujność. Jakimi czynami Pan objawił swoją służbę w Jerozolimie? Tutaj proroczo oczyścił cerkiew - pod natchnieniem wypędzając z niej handlarzy zwierzętami ofiarnymi i kantorów, którzy uczynili z domu Bożego dom handlowy i dokonywali cudów. Wypędzenie kupców ze cerkwi miało znaczenie symboliczne. Było to żądanie skierowane do Żydów o oczyszczenie moralne, odrodzenie duchowe w obliczu zbliżania się królestwa Bożego, którego początkiem były cuda budzące wiarę u Żydów (J 2,23). Żądaniu temu, wyrażonemu w symbolicznym oczyszczeniu cerkwi, miało towarzyszyć niezwykłe oddziaływanie na Jerozolimę, w którym utwierdzono korzenie teokratycznej wiary rytualnej i obłudy Żydów. Choć ich uwagę przyciągały cuda, ich dociekliwość w równym stopniu pobudzało znaczenie symbolu. Należy przypuszczać, że rozumieli oni zawarty w nim faktyczny wymóg 69 ; dla nich jednak, ze względu na dumę narodową i rytualną obłudę, nie było jasne, do czego doprowadzi skierowane do nich żądanie. I pytali Chrystusa: 70 – jaki znak nam pokazujesz, czyniąc to? co to znaczy? dokąd to zmierza? W odpowiedzi Jezus powiedział im o cerkwi swojego ciała: „Zburzcie tę cerkiew, a Ja w trzy dni ją odbuduję”, zabijcie Mnie, a zmartwychwstanę. Połączenie cudów dokonanych przez Chrystusa z żądaniem od Żydów duchowego odrodzenia doprowadziło Go do krzyża. To symboliczne znaczenie oczyszczenia cerkwi wyjaśnił Pan w rozmowie z Nikodemem. Choć Żydzi nie zrozumieli odpowiedzi Chrystusa, Jego działania wzbudziły wśród Żydów niezwykle niepokojącą uwagę na Niego: ich uwagę skupiała przede wszystkim Jego cudowna moc, zaś Jan nie dokonał żadnego cudu (J 10,41). W obliczu oczekiwań czasu, w najwyższym stopniu podekscytowanych przepowiadaniem Jana, mimowolnie zrodziło się w ich głowach pytanie: czy to nie jest Mesjasz? Pytanie było niepokojące, ponieważ Jezus, gdy po raz pierwszy pojawił się w Jerozolimie, zachował się buntowniczo wobec żydowskiego rytualizmu, nie potwierdzając przywilejów narodu żydowskiego. Należało dokładnie zbadać intencje tej osoby – dlatego przywódcy żydowscy, bojąc się otwarcie wyjść na światło, wysłali do Niego potajemnie, w nocy, Nikodema, jednego ze swoich 71 . Przychodząc do Jezusa, Nikodem rzekł do Niego: „Rabbi, wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga, bo nikt nie może dokonywać takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim”. Takie było bezpośrednie wrażenie, jakie wywarły na Żydach dzieła Jezusa Chrystusa, takie było uznanie, jakie Mu sprawili! Odtąd ta świadomość nie może zaniknąć w ich duszy; niezależnie od tego, jakie inne myśli i uczucia, wbrew tej świadomości, zawładnęły później ich duszą, wszystkie ich późniejsze wrogie działania wobec Chrystusa należy rozpatrywać w odniesieniu do tej świadomości, tak aby świadomie Go nienawidzili, „z własnej woli postępowali wobec Niego złośliwie” 72. W rozmowie z Nikodemem Chrystus objawił temu posłańcowi Żydów plan swojej relacji z Żydami. Żąda od nich duchowego odrodzenia, przepowiada w związku z tym swoją śmierć i wyjaśnia prawdziwość wyroku Żydów, przekonując ich o nienawiści do światła. Taki jest, że tak powiem, program posługi Chrystusa i ten program, jak trzeba sądzić, został dokładnie przekazany przywódcom żydowskim przez Nikodema. § 26. Pobyt w Samarii Rozpoczynając w ten sposób swoją służbę w Jerozolimie, Jezus Chrystus udał się do Galilei, ponieważ Galilea była bardziej zgodna z charakterem pierwszego okresu Jego posługi niż Judea. Musiał przejść przez Samarię. Tutaj, w pobliżu miasta Sychar, przy studni Jakuba, Pan rozmawiał z Samarytanką, która przyszła zaczerpnąć wody. Poprosił ją o napój, a gdy wyraziła zdziwienie, że On, jako Żyd, wbrew zwyczajom nawiązał kontakt z Samarytanką, obiecał dać jej taką wodę żywą (źródlaną), która na zawsze gasi pragnienie i staje się w tym, kto ją otrzymuje, źródłem wody płynącej do życia wiecznego. Kobieta zrozumiała to zmysłowo i poprosiła Go, aby dał jej cudowną wodę. Ale Pan, odsłaniając jej występne życie rodzinne, budzi jej sumienie, kieruje uwagę na tematy religijne, następnie objawia jej wzniosłą naukę o czczeniu Boga w duchu i prawdzie, a na koniec ogłasza jej, że jest Mesjaszem, którego oczekują Samarytanie, a także Żydzi. Kobieta uwierzyła w Niego (J 4,29–39), idzie do miasta i wzywa mieszkańców; przyszli i prosili Pana, aby pozostał z nimi, i wielu z nich uwierzyło w Niego według Jego słowa. Ten pobyt Pana w Samarii jest niezwykle niezwykły, ponieważ kobieta nie żądała od Niego uparcie cudu, uwierzyła w Niego ze względu na prawdę, którą jej objawił, a wielu Samarytan uwierzyło w Niego tylko na Jego słowo. To była wiara prawdziwa i zbawienna; było tu gotowe żniwo i wiemy, jakie owoce tutaj zebrali apostołowie (Dz 8). Ten przypadek wiary Samarytan najwyraźniej obala pogląd, że bez cudów ludzie nie uwierzyliby w Chrystusa. Bez cudów tylko Żydzi nie chcieli wierzyć w Chrystusa. A szczególnie wiara Samarytan jest niezwykła w porównaniu z niewiarą Żydów. Według św. Jana Chryzostoma Żydzi „nawet po cudach pozostają niepoprawni, natomiast Samarytanie nawet bez cudów okazali w Niego wielką wiarę i to właśnie jest ich zaszczytem, ​​że wierzyli bez cudów” 73 . Sam Chrystus wysoko cenił taką wiarę; przyniosło Mu to wielką pociechę. Kiedy rozmawiał z Samarytanką, apostołowie odeszli, aby kupić żywność, a wracając, ofiarowali Mu żywność; lecz On im odpowiedział: „Mam pokarm, o którym wy nie wiecie, aby wypełnić wolę Tego, który mnie posłał, i dokończyć Jego dzieło” (J 4,32-33). Powiedziawszy to, z entuzjazmem wskazał uczniom tłumy Samarytan, które przychodziły do ​​Niego na słowo kobiety – te „pobielone pola”. Samarytanie zapewnili żyzną glebę do głoszenia. Ale jeśli tak, to dlaczego nie pozostał w Samarii dłużej niż dwa dni? Dlaczego nie założył tu kościoła, pierwszego stowarzyszenia swoich uczniów, ale później zostawił apostołów, aby tutaj zebrali to, nad czym nie pracowali? Ewangelista odpowiada na to pytanie w ten sposób: „Po dwóch dniach odszedł Pan stamtąd i udał się do Galilei, bo sam zaświadczył, że prorok nie ma szacunku we własnej ojczyźnie” (J 4,43-44). Kiedy powiedziano, że Jezus z Judei udał się do Galilei (Jana 4:3), w tym miejscu Galilea została przeciwstawiona Judei; ale kiedy zostanie wyjaśnione, dlaczego udał się z Samarii do Galilei, wówczas w tym przypadku rozumie się Galileę, chociaż przed Judeą, ale nie w przeciwieństwie do Judei, ale w ich wspólnym opozycji do Samarii. Tak więc Chrystus udał się z Samarii do Żydów, a najpierw do Galilei, aby doświadczyć ich sprzeciwu i cierpieć z ich powodu. Jakie znaczenie miała Jego walka z ich opozycją, zostało to powiedziane powyżej. Z opinią tych interpretatorów, którzy Judeę, a nie Galileę nazywają ojczyzną Chrystusa i którzy w przytoczonych słowach ewangelisty widzą wyjaśnienie, dlaczego opuścił Judeę do Galilei, czyli „brak honoru w ojczyźnie” przypisują wcześniejszemu pobytowi Jezusa Chrystusa w Judei, a nie oczekiwanemu przyjęciu Go wśród Galilejczyków – nie można zgodzić się z tą opinią, gdyż ewangelista nie wyjaśnia, dlaczego Pan z Judei udał się do Galilei (Jan 4:3), ale dlaczego nie pozostał w Samarii (Jana 4:43). Poza tym nie ulega wątpliwości, że ojczyzną Jezusa Chrystusa była Galilea, a nie Judea, a najbliższym obrazem był Nazaret, dlatego słowa ewangelisty Jana nawiązują do wydarzenia zrzucenia Chrystusa z góry przez Nazarejczyków, opowiedzianego przez ewangelistę Łukasza (Łk 4,24): „Żaden prorok nie jest akceptowany w swoim kraju”). Ale następujące słowa ewangelisty Jana zdają się potwierdzać tę opinię: „Gdy przybył do Galilei, Galilejczycy przyjęli Go, widząc wszystko, co czynił w Jerozolimie w święto, bo i oni udali się na święto” (Jan 4,45). Jednak w tych słowach nie jedyną rzeczą, która przyciąga całą uwagę, jest to, że Galilejczycy Go przyjęli, ale fakt, że przyjęli Go jedynie ze względu na cuda, w przeciwieństwie do Samarytan, którzy przyjęli Go bez cudów. „Samarytanie okazują się lepsi od Galilejczyków. Samarytanie bowiem przyjęli Go jedynie na podstawie świadectwa żony, a Galilejczycy dopiero wtedy, gdy zobaczyli cuda, których dokonywał” 74 . Idąc za powyższymi słowami ewangelista opowiada o nowym pobycie Chrystusa w Kanie Galilejskiej, kiedy powiedział dworzaninowi żałobne słowa: „Nie uwierzycie, jeśli nie zobaczycie znaków i cudów” (J 4,48). Taki stosunek do cudów Chrystusa w Galilei i Judei był powodem Jego prześladowań. Jednak to prześladowanie Chrystusa nie rozpoczęło się natychmiast po Jego przybyciu do Galilei, ale dopiero później, a zwłaszcza obalenie Chrystusa przez Nazarejczyków nastąpiło później 75. Teraz Galilejczycy przyjęli Go ze względu na cuda. Akceptacja dla cudów była konieczna w historii relacji Chrystusa z Żydami, aby później przerodzić się w ich nienawiść do Niego. Do tak radosnego przyjęcia Jezusa Chrystusa w imię cudów radosna Galilea, zamieszkana przez prostaków, była bardziej zdolna niż Judea uczonych w Piśmie i faryzeuszy, gdzie rozwiązanie nastąpiłoby wcześniej, bez pełnego ujawnienia stosunku Chrystusa do Żydów. § 27. Cuda Chrystusa w Galilei: uzdrowienie syna dworzanina, teściowej Piotra, trędowatego, sługi setnika, wskrzeszenie syna wdowy z Nain, uzdrowienie paralityka w Kafarnaum, uzdrowienie krwawiącej kobiety, wskrzeszenie córki Jaira, uzdrowienie dwóch niewidomych. Charakterystyka cudów. Powołanie Mateusza Dokonanie drugiego cudu w Kanie Galilejskiej – uzdrowienia syna dworzanina, który przybył do Chrystusa z Kafarnaum – rozpoczyna serię licznych cudów dokonanych przez Jezusa Chrystusa podczas tego pobytu w Galilei. Przeniósł się do Kafarnaum, prawdopodobnie do domu Piotra; stąd odwiedził „inne miasta”. Spośród cudów, które miały miejsce w tym czasie, ewangeliści wymieniają 76: uzdrowienie teściowej Piotra w jego domu; uzdrowienie wielu chorych i opętanych tego samego dnia; uzdrowienie trędowatego w jednym mieście 77; po powrocie do Kafarnaum uzdrowienie sługi setnika 78; potem zmartwychwstanie syna wdowy z Nain 79; po ponownym powrocie do Kafarnaum uzdrowienie paralityka; potem, po powołaniu Mateusza, uzdrowienie kobiety cierpiącej na krwotok; zmartwychwstanie córki Jaira; uzdrowienie dwóch niewidomych 80 i wiele innych, niewymienionych z imienia uzdrowień. Jaka była natura cudów Jezusa Chrystusa w tym czasie? Były to w istocie dobre uczynki, których wrażenie na ludziach w żaden sposób nie zostało osłabione. Widząc cuda Jezusa Chrystusa, ludzie musieli powiedzieć: „On wszystko czyni dobrze i sprawia, że ​​głusi słyszą, a niemi mówią”. Kiedy stamtąd wychodził, mieszkańcy Go powstrzymywali, a kiedy wrócił, ludzie Go przyjęli, bo wszyscy na Niego czekali (Łk 4,42; 8,40). Według słów proroka głosił ewangelię ubogim, uzdrawiał złamanych na duchu, jeńcom głosił wyzwolenie, niewidomym odzyskanie wzroku, wypuszczał na wolność udręczonych i głosił rok łaski Pana (Izaj. 61:1-2). Kiedy później przeczytał w synagodze te słowa proroka i rzekł do ludu: „Dziś wypełniły się te słowa Pisma, które słyszeliście”, wówczas wszyscy o Nim świadczyli (Łk 4,17-22) 81. Zarówno nauki Chrystusa, jak i Jego cuda objawiły się w tym czasie od ich istotnej strony; służyły jako wyraz lub symbol zbliżającego się królestwa Bożego (Iz. 35:5 i nast.). Wszystko, co Chrystus powiedział i zrobił w tym czasie, było jednym komentarzem do pierwszych słów Jego kazania: „Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie”. Cuda były znakiem królestwa Bożego. To znaczenie dobroczynnych cudów Jezusa Chrystusa zostało wzmocnione przez dwie okoliczności – ich dużą liczbę oraz szybkość i gotowość, z jaką były dokonywane. Mówiliśmy już o masowych uzdrowieniach dokonywanych przez Pana Jezusa i o wrażeniu, jakie wywarły one na Żydach; Pozostaje nam teraz zauważyć, że tego rodzaju uzdrowień dokonywano przede wszystkim w pierwszym okresie służby Chrystusa (Mateusz 4:23-25; 8:16; 9:35 par.). Z poszczególnych cudów opisanych w Ewangeliach wynika, że ​​Pan Jezus dokonywał ich w tamtym czasie z niezwykłą gotowością i szybkością 82 . Kiedy więc był w Kanie, przyszedł do Niego dworzanin z Kafarnaum i poprosił, aby przyszedł i uzdrowił jego umierającego syna. Jezus mu odpowiedział: „Nie uwierzysz, jeśli nie zobaczysz znaków i cudów”. Ale dworzanin miał wiarę, której podsycała miłość do syna i strach o niego. „Panie” – powiedział – „przyjdź, zanim mój syn umrze”. „Idź, twój syn jest zdrowy” – odpowiedział Pan i uzdrowienie rzeczywiście nastąpiło zaocznie. Dokonywano także innych uzdrowień. Przybywszy do domu Piotra, Jezus ujrzał jego teściową leżącą w gorączce. I dotknął jej ręki, i opuściła ją gorączka; wstała i usługiwała im. Podszedł do Niego trędowaty i kłaniając się Mu, powiedział: „Panie, jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić”. Jezus wyciągnął rękę, dotknął go i powiedział: „Chcę się oczyścić”. I natychmiast został oczyszczony z trądu. W Kafarnaum przyszedł do Jezusa setnik i poprosił Go o uzdrowienie leżącego chorego sługi. Jezus mu mówi: „Przyjdę i uzdrowię go”. Ale setnik uważał się za niegodnego, aby Pan wszedł do jego domu; według jego wiary wystarczyłoby, gdyby Pan powiedział jedno słowo, aby chory wyzdrowiał. Pan był zaskoczony wiarą setnika, której nie znalazł w Izraelu, i przepowiedział, że w królestwie Bożym poganie spoczną z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem, a Żydzi – naturalni synowie królestwa – zostaną wyrzuceni. Wtedy Jezus rzekł do setnika: Idź i jak uwierzyłeś, niech ci się stanie. I w tej godzinie jego sługa został uzdrowiony. Gdy Pan Jezus zbliżył się do bram Nain, wynieśli zmarłego, jedynego syna jego matki, a ona była wdową. Widząc ją, zlitował się nad nią i rzekł do niej: „Nie płacz” i podchodząc zatrzymał niosących łóżka, po czym zawołał do zmarłego: „Młody człowieku, mówię ci, wstań”. Zmarły wstał i zaczął mówić, a Jezus oddał go jego matce. Kiedy Jair, przełożony synagogi, gorąco prosił Go o uzdrowienie jego chorej córki, Pan Jezus wstał i poszedł za nim. Podczas podróży pacjent zmarł; Powiedziano Jairowi, aby na próżno nie zawracał głowy Nauczycielowi, lecz Jezus, usłyszawszy to, rzekł do niego: „Nie bój się, po prostu wierz, a będziesz zbawiony”. Przyszedłszy do domu, wypędził wszystkich, którzy płakali z powodu zmarłej, mówiąc, że nie umarła, ale śpi, więc śmiali się z Niego; Pozostawiając przy sobie jedynie Piotra, Jakuba i Jana oraz rodziców zmarłej, wszedł do domu, ujął ją za rękę i powiedział: „Dziewczyno, wstań”. I wstała. W drodze do domu Jaira Pan uzdrowił jedną kobietę, która od dwunastu lat krwawiła: podeszła od tyłu i dotknęła rąbka Jego szaty, mówiąc sobie: „Jeśli tylko dotknę Jego szaty, będę uzdrowiona”. I tak było. Natychmiast została uzdrowiona z choroby. Jednocześnie Jezus poczuł w sobie, że wyszła z Niego moc, i zapytał: „Kto się dotknął moich szat?” Wtedy kobieta wyznała wszystko i Pan rzekł do niej: «Twoja wiara cię ocaliła, idź w pokoju». – Po zmartwychwstaniu córki Jaira dwóch niewidomych poszło za Jezusem, krzycząc: „Zmiłuj się nad nami, Jezusie, synu Dawida” i weszło za Nim do domu. Zapytał ich: „Czy wierzycie, że mogę to zrobić?” Mówią Mu: „Tak, Panie”. Następnie dotknął ich oczu i uzdrowił ich. Musimy zwrócić uwagę na jeszcze jedną cechę cudów Pana Jezusa w pierwszym okresie Jego posługi. Tak jak w swoim nauczaniu w tym czasie nie skupiał uwagi słuchaczy przede wszystkim na swoim obliczu, tak w swoich cudach nie eksponował w pełni znaczenia swojego oblicza dla królestwa Bożego. Dokonując bez opieszałości licznych cudów, On sam, jako cudotwórca, pozostawał jakby w cieniu. Okazało się, że dotyczy to samej liczby cudów i szybkości ich dokonywania, a zwłaszcza uzdrowień za sprawą jednego Jego dotknięcia. W ten sposób uzdrowiona została krwawiąca kobieta. I nie był to jedyny przypadek. Według ewangelisty Łukasza „cały lud starał się Go dotknąć, gdyż moc pochodziła od Niego i uzdrawiała wszystkich” (Łk 6,19 par.). Jeżeli ludzie mogliby używać emanującej od Niego mocy „bez Jego wiedzy i pozwolenia”83, to w swoich cudach pojawiał się raczej jako przewodnik boskiej mocy niż jej zarządca. W przytoczonych słowach ewangelisty Łukasza bezpośrednio wiążą się z tym liczne cuda Chrystusa. Ale ten sam związek między licznymi cudami Chrystusa a szybkością ich dokonywania dzięki mocy pochodzącej od Niego można ustalić na podstawie następującego rozumowania: jeśli w niektórych przypadkach moc Chrystusa mogła zostać użyta bez Jego wiedzy i pozwolenia, to w innych nie było powodu zwlekać z czynieniem cudów, pod warunkiem wiary, która oczywiście była u krwawiącej kobiety i u innych jej podobnych. Liczne uzdrowienia i gotowość, z jaką ich dokonywał Głód, wskazują na Jego zgodę na to, aby w ten sposób patrzeć na swoje cuda, to znaczy tak, aby Jego oblicze zasłonięte było cudami. W związku z tym ma miejsce fakt, że zabraniał uzdrowionym ujawniać się na swój temat. Jest to tym bardziej niezwykłe, że w Samarii, gdzie Chrystus nie dokonał ani jednego cudu, wyraźnie ogłosił się Mesjaszem; a w Galilei, gdzie dokonał licznych cudów, zabronił uzdrowionym głosić się. Oczywiście konieczne było, aby lud, wśród którego miał nastąpić Jego exodus, najpierw otrzymał możliwość odnoszenia się do Jego nauki i czynów z całkowitą swobodą, bez konieczności osobistego ustalania swojego stosunku do Niego – możliwość określenia swojego stosunku do Królestwa Bożego jako niewątpliwego dobra. Nadeszło Królestwo Boże: czy człowiek uważa je za rzeczywiste i jedyne dobro? pragnie tego całym sercem i wszystkimi myślami, czy nie? „Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo Boże”. Jeden z cudów Pana Jezusa dokonanych w tym czasie, uzdrowienie paralityka w Kafarnaum, najwyraźniej nie pasuje do tego opisu. Ci, którzy przyprowadzili tego chorego, nie mogli wejść do domu, w którym przebywał Jezus, z powodu mnóstwa ludzi, którzy napełnili i otoczyli dom; więc spuścili go przez dach z łóżkiem u stóp Jezusa. On, widząc ich wiarę, mówi do paralityka: „Dziecko, odpuszczone są ci twoje grzechy”. Siedzący tam uczeni w Piśmie i faryzeusze uważali Jego słowa za bluźnierstwo, gdyż tylko „Tylko Bóg może odpuszczać grzechy”. Ale Pan Jezus rzekł do nich: "Dlaczego myślicie źle w sercach swoich? Bo cóż łatwiej powiedzieć: odpuszczone są wam grzechy, czy powiedzieć: wstań i chodź? Ale żebyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów (wtedy mówi do paralityka: wstań, weź swoje łoże i idź do domu). I wstał, wziął swoje łoże i poszedł do swego domu. Jezus dokonał tego uzdrowienia, jakby chciał udowodnić swoją chwałę, swoją moc odpuszczania grzechów. Aby jednak właściwie ocenić znaczenie tego wydarzenia, należy pamiętać, że moc odpuszczania grzechów przez Syna Człowieczego zbiegła się z wzięciem na siebie grzechów i słabości ludzi, że Syn Człowieczy miał tę moc w swoim upokorzeniu 84 . Okoliczność ta podważa oczywiście opinię, jakoby Jezus początkowo w ogóle nie nauczał o swoim obliczu: w związku z tym można jedynie powiedzieć, że nie skupiał na Nim pierwotnej uwagi słuchaczy; w każdym razie jednak manifestacja mocy odpuszczania grzechów nie była dziwna w głównej treści Jego kazania, ale była w pełni zgodna z Jego wezwaniem: „Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo Boże”. Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że po objawieniu się mocy odpuszczania grzechów Syna Człowieczego w uzdrowieniu paralityka nastąpiło powołanie Mateusza – okoliczność, która niezbicie świadczy, że moc odpuszczania grzechów Syna Człowieczego zbiegła się z Jego upokorzeniem, z wzięciem na siebie grzechów. Wszyscy trzej ewangeliści, którzy mówią o powołaniu celnika Mateusza na apostoła, udają, że nastąpiło to po uzdrowieniu paralityka w Kafarnaum. Powołanie Mateusza jest niezwykłe nie tylko dlatego, że sam był celnikiem, ale celnikami, czyli Żydzi utożsamiali celników na rzecz znienawidzonego rządu rzymskiego z grzesznikami, ale także dlatego, że ogólnie objawiało to obcowanie Chrystusa Jezusa z celnikami i grzesznikami, gdyż Mateusz urządzał w swoim domu wielki przysmak dla Jezusa i Jego uczniów, na którym było obecnych wielu celników i grzeszników. Ta komunikacja Jezusa i Jego uczniów z wyrzutkami wywołała oburzenie faryzeuszy i uczonych w Piśmie, na co On odpowiedział: „To nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy. Nie przyszedłem wzywać do pokuty sprawiedliwych, ale grzeszników”. Następnie (zob. zwłaszcza Łk 5,38) uczeni w Piśmie i faryzeusze wnieśli kolejny zarzut przeciwko Niemu i Jego uczniom: Dlaczego, odpowiedzieli Mu, uczniowie Jana często poszczą i modlą się jak faryzeusze, a Twoi jedzą i piją? Odpowiedź Chrystusa Jezusa zawierała tajemniczą przepowiednię Jego wyniku: „Czy możecie, rzekł, zmusić synów komnaty ślubnej do postu, gdy pan młody jest z nimi? Ale przyjdą dni, gdy oblubieniec zostanie im zabrany; a wtedy w owych dniach będą pościć... Znamienne jest, że w Galilei kolejnego cudu Jezus dokonał w Kanie Galilejskiej, „gdzie przemienił wodę w wino” (J 4,46). To wydarzenie pokazuje, że "bez cnoty nie ma sensu nosić Chrystusa w łonie ani niszczyć tego przedziwnego owocu. Co szczególnie wyraźnie wynika ze słów Chrystusa: Kto jest moją matką? Mówi to nie dlatego, że wstydził się swojej matki, czy dlatego, że zaprzeczył, że Go urodziła, ale chciał przez to pokazać, że nie byłoby z tego dla niej żadnej korzyści, gdyby nie wypełniła wszystkiego, co należne. W istocie jej działanie wynikało z nadmiernej zazdrości o jej prawa. Chciała pokazać ludziom swoją władzę nad swego Syna, o którym jeszcze nie myślała zbyt wysoko i dlatego przyszedł w niewłaściwym czasie. Spójrzcie więc na niedyskrecję ze strony niej i jej braci!” itp. Św. Jana Zlat. rozmowa o Ew. Matt. 44. Św. Efraim, syryjska interpretacja Czterech, rozdz. 5. O „godzinie” Chrystusa, Jego „godzinie” zob. Jan. 7:30; 8:20; 12:23–27; 17:1 Nie przytaczając przykładów ze Starego Testamentu, wskażemy na przykłady z Nowego Testamentu. Duchy nieczyste wyrzucone przez Chrystusa zwróciły się do Niego z tymi słowami: „Co my i Ty, Jezu z Nazaretu? Przyszedłeś nas zniszczyć” (Mk 1,24; Łk 4,34; także Mt 8,29; Marek 5,7; Łk 8,28). Kiedy Piłat osądził Chrystusa, jego żona posłała go, aby powiedział: nic tobie i temu sprawiedliwemu, czyli nie czyń nic temu sprawiedliwemu” (Mt 27,19). W bliskim gronie krewnych i kilku uczniów. Symbol był zbyt wyraźny i wymowny. Wyrażenie to jest zupełnie inne niż w przypadku Jana. 6:30: Co czynisz jako znak, abyśmy mogli Cię zobaczyć i Tobie uwierzyć? U w. 19,38-39 o Józefie z Arymatei mówi się, że był tajemnym uczniem Jezusa ze strachu przed Żydami, natomiast nie mówi się tego o Nikodemie, który przyszedł do Jezusa w nocy: oczywiście przyszedł w nocy nie ze strachu przed Żydami, ale przed Janem. 3:20 dotyczy wszystkich przywódców. Św. Jana Zlata. na ost. Jana 68, choć nie w sensie psychologicznym, ale z punktu widzenia doskonałego poznania prawdy, Żydzi „nie wiedzieli, co czynili” (Łk 23,34). Św. Jana Zlata. rozmowa w ew. Jana 85. We wstępie stwierdza się, że nie jest możliwe odtworzenie ściśle historycznej, obiektywnej sekwencji wydarzeń ewangelicznych. Daje to podstawę do kierowania się w kwestii kolejności ich rozważaniami dotyczącymi istotnego powiązania zdarzeń. Nie oznacza to jednak, że możemy zupełnie dowolnie przestawiać wydarzenia ewangeliczne. Dopuszczając wpływ tych rozważań na kolejność tylko tych wydarzeń, co do których w ewangeliach nie wskazano żadnej niewątpliwej sekwencji i co do których nie ma zgody wśród uczonych teologów, możemy jednak w tych przypadkach za każdym razem powoływać się na autorytet, choć tego nie zrobimy. Jeśli ktoś chce nam zarzucić „filozoficzną” dowolność, niech najpierw zażąda od „obiektywnych” historyków ścisłego sprawozdania i sumiennie porówna, kto ma więcej arbitralności. W szczególności w odniesieniu do historii Nazaretu (Łk 4) można nawiązać do W. Grechulewicza „Przegląd czterech Ewangelii”, część II, s. 12–13, choć w „Dodatkowych uwagach”, s. 9–19 zmienia on już swoje zdanie, co po raz kolejny udowadnia, że ​​w tych kwestiach nikt nie ma gruntu pod nogami. O uzdrowieniu w sobotę opętanego Mk. 1:23–28; OK. 4:33–37 oraz uzdrowienie opętanych Gadarejczyków zostaną omówione poniżej. W związku z tym godny uwagi jest pierwszy cud Chrystusa, przemiana wody w wino ku radości ucztujących; jest to Luxuswunder, jak to ujmuje Strauss, w którym jasno został wyrażony ogólny charakter cudownego działania Chrystusa w pierwszym okresie. Okoliczność ta zostanie ponownie oceniona poniżej, w § 39. Jak to ujął Metropolita. Filaret, „Słowa i mowy”, I, 74-76; II, 202-203. Poślubić. § 13; także „Upokorzenie Pana naszego Jezusa Chrystusa”, s. 183–187. Może zainteresuje Cię: