Глава шестая. Первый период служения Христова: лето Господне благоприятное

А Исус одеше по цела Галилеја, поучувајќи во нивните синагоги и проповедајќи Евангелието на царството и исцелување на сè болест и сите видови на немоќ кај луѓето. И гласини за Него се проширија низ Сирија. § 23. Учењето и делата на Христос во ова време Патот што го поминавме ни ги откри сите елементи што го сочинуваа животот на Христос за време на Неговата јавна служба. Сега останува да покажеме како овие елементи биле поврзани едни со други, формирајќи во врска и доследност историјата на Неговата служба, која заврши со Неговата смрт на крстот. Да го разгледаме првиот период од службата на Господ Исус Христос (според Матеј 4:12, 9:31). Во тоа време, според евангелистот, веќе цитиран погоре, „Исус одеше по цела Галилеја, поучувајќи по нивните синагоги, проповедајќи го Евангелието за царството и исцелувајќи секаква болест и секоја болест меѓу народот“ (Матеј 4:23). Во тоа време, учењето Господово се карактеризира првенствено од неговата суштинска страна; едвај сè уште влезе во вителот на историјата; се пројавува во форма која најмногу одговара на неговата суштинска содржина, а не на односот на народот кон неа. Тој поучува за тоа од што се состои духовниот живот, како да се „влезе во животот“, кои се неговите закони. Неговото учење сега е всушност евангелието на Божјото царство, добра вест, радосна вест. Ги благословува бедните по дух, плачливите, кротките; Тој ги повикува кон Него оние кои се мачат и оптоварени, за да ги смири, ветувајќи им добар јарем и лесен товар. Овој општ тон ни најмалку не е нарушен со тоа што Тој укажа на прогонството за праведноста на Божјото царство - тоа не го нарушува затоа што тоа е патот што води кон животот, кој носи радост и веселба на прогонетите. Ова беше вистинското евангелие на слободата на духот, не само од врските што го заплеткаа со гревот, нечистите мисли, привлечноста кон земјата, приврзаноста кон нејзините благослови, туку и од оние окови со кои му тежеше законот, со кои го ограничуваа книжниците и фарисеите, со кои го угнетуваа традициите на старешините. Тој го проповедаше царството Божјо, благословен за духот, во кој е лесен и радосен, Тој донесе слобода и светлина на земјата, Он ширеше околу себе атмосфера ослободена од маките на братскиот гнев, од нечистотијата на развратот, од срамот на заклетвата пред луѓето, од маките на одмаздата и надворешниот отпор на љубовта и злото, прошка, светла радост за благослов на непријателите и молитви за прогонителите, радост на синовски подобие кон Бога, Тој ги повика луѓето на радосна служба на Бога во длабочините на духот, на онаа служба што не се врши за луѓето да ја видат, но која навистина го ослободува човекот од ропската и болна служба на мамонот и од световните луѓе повикани на потполна доверба во Бога. Но, се разбира, за оние кои се пристрасни кон световните добра, учењето на Господ Исус содржело многу „тажни работи“. Задоволувајќи им на сиромашните и кротките, тој прогласуваше тешко за богатите, заситените, насмеаните, преподобните меѓу луѓето. Неговото учење содржи многу „тажно“ за ритуалната самоправедност на книжниците и фарисеите. Тој рече дека синовите на царството треба да ја надминат во својата праведност праведноста на книжниците и фарисеите. Откривајќи ја во своето учење суштината и законите на вечниот духовен живот, Господ Исус Христос во текот на првиот период од Својата служба привлече помалку внимание од Своите слушатели кон Неговото лице. Се разбира, не може да се каже дека во тоа време Христос воопшто не поучувал за Своето месијанско достоинство. Доволно е да се истакне како Тој поучувал за да биде јасно дека секогаш поучувал како Син Божји. Тој поучуваше како еден со власт, а не како книжници, така што сите се восхитуваа на Неговото учење. Токму со оваа моќ, Тој, за разлика од праведноста на книжниците и фарисеите, воспоставил нови закони на духовниот живот. Тој рекол: „Сте слушнале што им било кажано на старите: не убивајте, не правете прељуба итн., но јас ви зборувам“... И дал ново учење за нелутината, духовната целомудрие итн. Но со сето ова, тогаш не ги прашал слушателите; „Кој велите дека сум јас? Што мислите за Христос? Тој не упорно поучуваше дека Тој е оној на кој „Светото писмо сведочи“. Тој поучуваше за Божјото царство како објективно добро, а не за Месијата како негов основач. Ова се должи на фактот што Тој им забрани на исцелените да сведочат за Него. Од Христовите дејства, во кои Неговото учење било откриено во смисла на неговата суштинска содржина и кои биле „сурови“ за еврејската популарност и ритуално верување, малкумина датираат од тоа време: повикувањето на некои ученици, Неговата комуникација со даночниците и грешниците и Неговите ученици не го почитувале постот. Според Евангелието според Јован, првите ученици на Господ Исус биле двајца од учениците на Јован Крстител, Андреј и веројатно самиот евангелист Јован. Андреј го донесе својот брат Симон кај Исус, кого го нарече Петар (т.е. каменот). Тогаш беше повикан Филип од Витсаида, од каде што беа Андреј и Петар, а Филип го донесе Натанаил кај Исус. Евангелистите Марко и Матеј пренесуваат дека повикот на Петар и неговиот брат и браќата Јаков и Јован Зеведеј, на кои им било дадено името: синови на громот, било првото дејство на Господ Исус во Галилеја, каде што дошол „откако Јован бил предаден“, а евангелистот Лука раскажува дека при ова повикување на Христос, кој бил отфрлен од Петар, според неговото слово. беше уловена извонредно изобилство риби, на кои Господ Исус им придаде симболично значење, велејќи му на Петар: „Отсега ќе фаќаш луѓе“. Како и да е, Господовите ученици биле од обични Галилејци. Не сме директно информирани дека оваа околност била прекорена на Господа од книжниците и фарисеите, особено за време на првото време на Неговата служба; сепак, земајќи го предвид сето она што е познато за вообразеноста на книжниците и фарисеите, а особено на Евреите од Ерусалим, мора да претпоставиме дека галилејското потекло на Неговите и Неговите ученици не било мало значење во историјата на односот на Евреите со Него. Најмалку, Евреите рекле за Исус: „Пророк не доаѓа од Галилеја“ (Јн. 7:52), речиси значи заедно со учителот и Неговите ученици. Но, Евангелието директно вели дека повикувањето на еден ученик, Матеј, од митниците и комуникацијата на Господа со митниците и грешниците воопшто, како и неуспехот на учениците да ги држат еврејските постови, предизвикале мрморење на книжниците и фарисеите. § 24. Првото чудо на свадбата во Кана Галилејска Исус ги започнал чудата (знаците) во Кана Галилејска на свадба, на која присуствувале Неговата мајка и Тој и Неговите ученици. Кога за време на празникот недостигаше вино, што им се закануваше на младенците со срам, „тогаш мајката Исусова Му рече: „Немаат вино. Исус ѝ рече: „Што имам јас со тебе, жено? Мојот час уште не е дојден. Неговата мајка им рече на слугите: „Што и да ви каже, правете го“. По овие зборови од мајката, Тој им наредил на слугите да наполнат шест саксии со вода, што станало добро вино. Ова беше првиот знак на Исус. Познато е колку е тешко да се објасни одговорот на Господ Исус Христос на неговата мајка, и тешко дека ќе најдеме задоволително објаснување од кој било коментатор, но за нас е од особен интерес објаснувањето на околностите на првото чудо, како тест на општиот став искажан погоре за значењето на чудата на Христос. Христос правел чуда според верата на луѓето. Веќе Неговото прво чудо роди вера во Него (Јован 2,11), предизвика нови чуда 62, кои ја умножија верата, па така и бројот на чудата се множеше (сп. Матеј 4,23-25). Но, чија вера претходела на Неговите чуда? Со чија вера го направи првото чудо? Според верата на мајката: такво е нејзиното значење во историјата на јавната служба на нејзиниот Син. Дека таа, која „чуваше во своето срце“ сè што знаеше за раѓањето на Синот и Неговото растење (Лука 2:19,51), имаше, по сведочењето на Јован, вера во Синот, ова е лесно да се разбере. Но, дали оваа вера е истата совршена вера со која таа застана на крстот на Синот, кога „оружјето помина низ нејзината душа“? Мора да претпоставиме дека не. Пред страдањето на Синот на крстот, таа понекогаш, според зборовите на свети Јован Златоуст, „ненавремено го вознемирувала“ 63. Така било кога таа заедно со Неговите браќа Го барала и кога Тој рекол: Која е мојата мајка? а кои се моите браќа? и додаде, посочувајќи ја раката кон учениците: еве ги мајка ми и моите браќа (Матеј 12:46-50; Марко 3:31; Лука 8:19; сп. Марко 3:21) 64. Така на свадбата во Кана „Марија помислила“, според св. Ефрем Сирин, - дека причината за Неговите чуда е да стекне слава и чест за Себе од мноштвото Евреи“. Оваа нејзина „пресметка“ и „мисла“ не одговараа на вистинскиот тек на Христовиот живот 65 . Меѓутоа, таа поверувала и со нејзината вера Тој не можел а да не направи чудо. Значајно е што Христовиот одговор: „Мојот час уште не дојде“ не ги поттикна желбите на мајката; сепак таа, по таков одговор, им заповеда на слугите да прават што и да рече Тој. Ова ја покажува доследноста и силата на нејзината вера. Така, според силата на нејзината вера, Тој мораше да иницира чуда. Но, почетокот доведе до крајот, чудата ја подготвија смртта на чудотворецот на крстот, првото чудо го потсети на „часот“ на смртта 66. Потоа, како што се приближуваше овој час, Неговата душа се разгневи (Јован 12:27); пред неговиот напад, Тој ја доживеа тешката борба на Гетсиманија. Но, дури и сега, во Кана Галилејска, желбата на мајката Тој да започне со чуда Му го претстави овој час, бидејќи првото чудо беше почеток на патот што Го доведе до смрт на крстот. Не знаејќи ја оваа тајна на служењето на својот Син, мајката, сакајќи чудо од Него, свесно не го посака за Него истото што му го подготвија неговите непријатели. „Што имаме јас и ти, жена? Мојот час уште не е дојден“, ѝ одговори Господ. Изразот „што е мое, а што е твое“ се користи во библискиот јазик: тоа е вообичаен апел на оној што е нападнат до својот непријател, апел во кој се изразува барање за милост 67 . „Ти, без да знаеш, сакаш да умрам, но часот на Мојата смрт уште не е дојден“, вака ѝ одговори Господ на мајката. Претходно, Јосиф и Неговата мајка „не ги разбрале“ зборовите на дванаесетгодишното момче Исус (Лука 2:50). Очигледно, истото се случи и сега. И Господ го направи првото чудо. § 25. Чистење на храмот. Разговор со Никодим Неколку дена по ова, Исус дојде во Ерусалим на празникот Пасха. Иако Тој веќе ја започнал Својата служба со чудо во Кана Галилејска, 68 иако првиот период од Неговата служба бил темпиран од Него во Галилеја, Тој морал свечено да ја отвори Својата служба во Ерусалим, како центар на јудаизмот, бидејќи таму морал да ја прифати смртта, бидејќи „невозможно е пророк да загине надвор од Ерукеја“ (L331). Откако свечено ја отвори Својата служба овде, Тој тогаш го изврши својот прв период во Галилеја, но Неговата галилејска активност се одвиваше пред очите на возбудениот Ерусалим, кој будно Го набљудуваше, постепено зголемувајќи ја својата будност. Со какви постапки Господ ја открил Својата служба во Ерусалим? Овде тој пророчки го исчистил храмот - инспирирајќи ги од него трговците со жртвени животни и менувачите на пари, кои го направиле Божјиот дом дом на трговија и правеле чуда. Протерувањето на трговците од храмот имало симболично значење. Ова беше барање упатено до Евреите за морално прочистување, духовно преродба, во поглед на приближувањето на царството Божјо, чиј почеток беше потврден со чуда што ја разбудиле вера кај Евреите (Јован 2:23). Ова барање, изразено со симболичното чистење на храмот, требаше да биде придружено со извонреден ефект врз Ерусалим, во кој беа потврдени корените на теократската ритуална вера и самоправедност на Евреите. Колку што нивното внимание го привлекувале чудата, толку и нивната љубопитност ја буди значењето на симболот. Тие, мора да се претпостави, го разбрале вистинското барање содржано во него 69; но за нив, поради нивната национална гордост и ритуална самобендисаност, не беше јасно до што ќе доведе ова барање упатено до нив. И го прашаа Христа: 70 - каков знак ни покажуваш со тоа? што значи тоа? каде оди ова? Како одговор, Исус им рекол за храмот на Неговото тело: „Уништете го овој храм и јас ќе го подигнам за три дена“, убијте ме и јас ќе воскреснам. Спојот на чудата што Христос ги направил со барањето на Евреите за духовно преродување е она што го донело на крстот. Ова симболично значење на чистењето на храмот го објаснил Господ во разговорот со Никодим. Иако Евреите не го разбраа Христовиот одговор, Неговите постапки предизвикаа крајно алармантно внимание кон Него меѓу Евреите: нивното внимание беше привлечено првенствено на Неговата чудотворна моќ, додека Јован не направи никакво чудо (Јован 10:41). Со оглед на очекувањата од тоа време, возбудени до последен степен од проповедта на Јован, во нивните умови неволно се појавило прашањето: зарем ова не е Месијата? Прашањето беше алармантно, бидејќи Исус, кога првпат се појави во Ерусалим, постапи пркосно кон еврејскиот ритуализам, без да ги потврди привилегиите на еврејскиот народ. Беше потребно внимателно да се испитаат намерите на оваа личност - и затоа еврејските водачи, плашејќи се отворено да излезат на светлината, ноќе тајно Му го испратија Никодим, еден од нивната средина 71 . Доаѓајќи кај Исус, Никодим Му рече: „Раби, знаеме дека си учител од Бога, зашто никој не може да прави чуда како тебе, освен ако Бог е со него“. Ова беше непосреден впечаток за Евреите од делата на Исус Христос, ова е признанието што Му го направија! Отсега па натаму, оваа свест не може да згасне во нивната душа; без разлика кои други мисли и чувства, спротивно на оваа свест, последователно ја запоседнале нивната душа, сите нивни подоцнежни непријателски дејствија против Христа мора да се земат предвид во врска со оваа свест, така што тие свесно Го мразеле, „по своја слободна волја постапувале злонамерно кон Него“ 72. Во разговорот со Никодим, Христос му го открил на овој еврејски гласник планот за Неговиот однос со Евреите. Тој бара духовна преродба од нив, ја предвидува Неговата смрт во врска со тоа и ја разјаснува вистината за судот на Евреите, осудувајќи ги за омраза кон светлината. Ова, така да се каже, е програмата на Христовата служба и оваа програма, мора да се мисли, токму Никодим им ја пренесе на еврејските водачи. § 26. Останете во Самарија Откако на тој начин ја отворил Својата служба во Ерусалим, Исус Христос отишол во Галилеја, бидејќи Галилеја била подоследна со карактерот на првиот период на Неговата служба отколку Јудеја. Мораше да помине низ Самарија. Овде, во близина на градот Сихар, кај Јакововиот бунар, Господ разговарал со една Самарјанка која дошла да вади вода. Тој ја замоли да се напие и кога таа изрази чудење што Тој, како Евреин, спротивно на обичајот, стапил во комуникација со една Самарјанка, и ветил дека ќе ѝ даде таква жива (извор) вода што засекогаш ја гаси жедта и во оној што ја прима станува извор на вода што тече во вечниот живот. Жената тоа сензуално го сфатила и го замолила да и даде прекрасна вода. Но, Господ, откривајќи го нејзиниот маѓепсан семеен живот, ја буди нејзината совест, ѝ го подигнува вниманието на религиозните теми, потоа ѝ го открива возвишеното учење за обожавање на Бога во дух и вистина и, конечно, ѝ објавува дека Тој е Месијата што Самарјаните, како и Евреите го очекуваат. Жената поверува (Јован 4:29-39) во Него, оди во градот и ги повикува жителите; дојдоа и Го замолија Господа да остане со нив, и многумина од нив поверуваа во Него според Неговото слово. Овој престој на Господ во Самарија е исклучително извонреден по тоа што жената упорно не барала чудо од Него, таа верувала во Него заради вистината што ѝ ја открил, а многу Самарјани верувале во Него само на Неговиот збор. Ова беше вистинска и спасоносна вера; овде имало готова жетва и знаеме какви плодови жнеа апостолите подоцна овде (Дела 8). Овој случај на вера на Самарјаните најјасно го побива мислењето дека без чуда луѓето не би поверувале во Христа. Без чуда, само Евреите не сакаа да веруваат во Христа. А особено верата на Самарјаните е извонредна во споредба со неверувањето на Евреите. Според свети Јован Златоуст, Евреите „и по чудата остануваат непоправливи, но Самарјаните и без чуда покажале голема вера во Него и токму тоа им е чест, што верувале без чуда“ 73 . Самиот Христос високо ја ценел таквата вера; тоа Му донесе голема утеха. Кога разговараше со Самарјанката, апостолите отидоа да купат храна и, враќајќи се, Му понудија храна; но Тој им одговори: „Имам храна што вие не ја знаете: да ја извршувам волјата на Оној што Ме пратил и да го завршам Неговото дело“ (Јован 4:32-33). Откако го кажа ова, Тој со ентузијазам им посочи на учениците на мноштвото Самарјани кои доаѓаа кај Него на зборот на жената - овие „побелени полиња“. Самарјаните обезбедиле плодна почва за проповедање. Но, ако е така, тогаш зошто Тој не останал во Самарија повеќе од два дена? Зошто овде не најде црква, првото друштво на Неговите ученици, но подоцна ги остави апостолите да го жнеат овде она за што не работеа? На ова прашање евангелистот одговара вака: „После два дена, Господ замина оттаму и отиде во Галилеја, зашто Самиот посведочи дека пророкот нема чест во својата земја“ (Јован 4:43-44). Кога беше кажано дека Исус од Јудеја отишол во Галилеја (Јован 4:3), овде Галилеја се спротивставува на Јудеја; но кога ќе се објасни зошто отишол од Самарија во Галилеја, тогаш во овој случај се подразбира Галилеја, иако пред Јудеја, но не за разлика од Јудеја, туку во нивното заедничко противење на Самарија. Така, Христос отиде од Самарија кај Евреите, а прво во Галилеја, за да го доживее нивното противење и да страда од нив. Какво значење имала Неговата борба со нивното противење, ова е наведено погоре. Со мислењето на оние толкувачи кои ја нарекуваат Јудеја, а не Галилеја, татковина Христова, и кои во цитираните зборови на евангелистот гледаат објаснување зошто ја напуштил Јудеја во Галилеја, т.е. му припишуваат „недостиг на чест во татковината“ на поранешниот престој на Исус Христос во Јудеја, а не на приемот што го чека Него - затоа што тоа не може да се согласи со мислењето на Галилејците. Господ од Јудеја отиде во Галилеја (Јован 4:3), но зошто не остана во Самарија (Јован 4:43). Освен тоа, нема сомнеж дека татковината на Исус Христос била Галилеја, а не Јудеја, а најблиската слика била Назарет, така што зборовите на евангелистот Јован се однесуваат на настанот на соборувањето на Христос од планината од Назарејаните, кажано од евангелистот Лука (Лука 4:24): „Ниту еден пророк не е прифатен во неговата земја“). Но, следните зборови на евангелистот Јован изгледа го потврдуваат ова мислење: „Кога дојде во Галилеја, Галилејците Го примија, бидејќи видоа сè што правеше во Ерусалим на празникот, зашто и тие отидоа на празникот“ (Јован 4:45). Меѓутоа, во овие зборови, не е единственото што привлекува целосно внимание, тоа што Галилејците Го примија, туку фактот што Го прифатија само заради чуда, за разлика од Самарјаните, кои Го прифатија без чуда. „Се покажа дека Самарјаните се подобри од Галилејците, зашто Самарјаните Го прифатија само со сведочењето на неговата сопруга, а Галилејците дури тогаш, кога ги видоа чудата што Тој ги направи“ 74 . Следејќи ги горенаведените зборови, евангелистот раскажува за новото престојување на Христос во Кана Галилејска, кога на дворецот му кажал жалосни зборови: „Нема да веруваш ако не видиш знаци и чуда“ (Јован 4:48). Ваквиот однос кон чудата на Христос во Галилеја и Јудеја беше причина за прогонството на Него. Меѓутоа, ова Христово прогонство не се отвори веднаш по Неговото доаѓање во Галилеја, туку само последователно, а особено соборувањето на Христос од Назарејаните беше подоцна 75. Сега Галилејците Го прифатија заради чуда. Прифаќањето заради чуда било неопходно во историјата на Христовиот однос со Евреите, за подоцна да се претвори во нивна омраза кон Него. За таков радосен прием на Исус Христос заради чуда, веселата Галилеја, населена со простаци, беше поспособна од Јудеја на книжниците и фарисеите, каде што побргу ќе следеше разрешувањето, без целосно откривање на Христовиот однос со Евреите. § 27. Христови чуда во Галилеја: исцеление на синот на дворјанин, свекрвата на Петар, лепрозниот, слугата на стотникот, воскресението на синот на вдовицата од Наин, исцелувањето на паралитичката Капернаум, исцелувањето на жената која страда од крвавење на две слепи мажите. Карактеристики на чудата. Повикот на Метју Изведувањето на второто чудо во Кана Галилејска - исцелувањето на синот на дворјанин кој дошол кај Христа од Капернаум - започнува низата бројни чуда што ги направил Исус Христос за време на овој престој во Галилеја. Тој се преселил во Капернаум, веројатно во куќата на Петар; оттука Тој ги посети „другите градови“. Од чудата во ова време, евангелистите споменуваат 76: исцелување на свекрвата на Петар во неговата куќа; исцелување на многу болни и демоничари во ист ден; исцелување на лепрозен во еден град 77; по враќањето во Капернаум, исцелувањето на слугата на стотникот 78; потоа воскресението на синот на наинската вдовица 79; по новото враќање во Капернаум, исцелување на парализиран; потоа, по повикот на Матеј, исцелување на жена која страда од крварење; воскресение на ќерката на Јаир; исцелување на двајца слепи 80 и многу други, не наведени по име, исцелувања. Каква била природата на чудата на Исус Христос во ова време? Тоа беа, всушност, добри дела, чиј впечаток кај народот никако не беше ослабен. Гледајќи ги чудата на Исус Христос, луѓето морале да кажат: „Тој прави сè добро, а глувите ги прави да слушаат, а немите да зборуваат“. Кога замина од каде, жителите Го задржаа, а кога се врати, народот Го прими, бидејќи сите Го чекаа (Лука 4:42; 8:40). Според зборовите на пророкот, Тој им го проповедал Евангелието на сиромашните, ги исцелувал скршените срца, на заробениците им проповедал ослободување, на слепите им проповедал вид, ги ослободил измачените и ја проповедал прифатливата година Господова (Иса. 61, 1-2). Кога последователно ги прочита овие зборови на пророкот во синагогата и му рече на народот: „Денес се исполни ова Писмо кога слушате“, тогаш сите Му сведочеа (Лука 4:17-22) 81. И Христовото учење и Неговите чуда се покажаа во ова време од нивната суштинска страна; тие служеле како израз, или симбол, на Божјето царство што се приближувало (Ис. 35:5 и понатаму). Сè што Христос рече и направи во тоа време беше еден коментар на првите зборови од Неговата проповед: „Покајте се, зашто царството небесно се приближи“. Чудата биле знак на царството Божјо. Ова значење на добротворните чуда на Исус Христос беше зголемено со две околности - нивниот голем број и брзината и подготвеноста со која беа извршени. Веќе зборувавме за масовните исцелувања што ги извршил Господ Исус и за впечатокот што тие го оставиле врз Евреите; Сега ни останува да забележиме дека таквите исцелувања биле извршени првенствено во првиот период од Христовата служба (Матеј 4:23-25; 8:16; 9:35 пас.). Од поединечните чуда раскажани во евангелијата, јасно е дека тие во тоа време ги извршил Господ Исус со извонредна подготвеност и брзина 82 . Така, кога беше во Кана, дојде кај Него еден дворјанин од Капернаум и Го замоли да дојде и да го излечи неговиот син, кој умира. Исус му рекол: „Нема да поверуваш ако не видиш знаци и чуда“. Но, дворјанинот имал вера, која била поттикната од љубовта кон својот син и стравот за него. „Господи“, рече тој, „дојди пред да умре мојот син“. „Оди, твојот син е здрав“, одговори Господ, а исцелувањето всушност се случи во отсуство. Се правеле и други исцелувања. Кога стигнал во куќата на Петар, Исус ја видел неговата свекрва како лежи во треска. И ја допре нејзината рака, и треската ја остави; таа стана и ги послужи. Му пријде еден лепрозен и, поклонувајќи Му се, рече: „Господи, ако сакаш, можеш да ме очистиш“. Исус, подавајќи ја раката, го допре и рече: „Сакам, да се исчистам“. И веднаш се очисти од лепра. Во Капернаум, еден стотник дојде кај Исус и го замоли да излечи еден слуга што лежеше болен. Исус му вели: „Ќе дојдам и ќе го излечам“. Но стотникот се сметаше себеси за недостоен Господ да влезе во неговата куќа; според неговата вера, доволно би било Господ да каже еден збор за болниот да оздрави. Господ бил изненаден од верата на стотникот, која не ја нашол во Израел, и предвидел дека во Божјото царство незнабошците ќе легнат со Авраам, Исак и Јаков, а Евреите - природните синови на царството - ќе бидат истерани. Тогаш Исус му рече на стотникот: „Оди и да ти биде како што поверуваше! И неговиот слуга оздраве во тој час. Кога Господ Исус се приближи до вратите на Наин, тие го изведоа мртовецот, синот единец на неговата мајка, а таа беше вдовица. Гледајќи ја, Тој се сожали на неа и ѝ рече; „Не плачи“ и, приближувајќи се, ги запре оние што ги носеа креветите, а потоа му викна на починатиот: „младиче! Ти велам, стани“. Мртвиот стана и почна да зборува, а Исус и го даде на мајка си. Кога Јаир, управникот на синагогата, искрено го замоли да ја излечи неговата болна ќерка, Господ Исус стана и тргна по него. За време на нивното патување, пациентот починал; На Јаир му било кажано да не го мачи напразно Учител, но Исус, кога го слушнал тоа, му рекол: „Не плаши се, само верувај и ќе се спасиш“. Откако дојде во куќата, ги избрка сите што плачеа за покојната, велејќи дека таа не е мртва, туку спие, па Му се смееја; Дозволувајќи ги само Петар, Јаков и Јован и родителите на покојникот да бидат со Него, Тој влезе во куќата, ја фати за рака, велејќи: „Демо, стани“. И таа стана. На патот кон домот на Јаир, Господ исцели една жена која крвареше дванаесет години: таа излезе одзади и го допре работ на Неговата облека, велејќи си во себе: „Ако само ја допрам Неговата облека, ќе оздравам“. И така беше. Веднаш оздравела од болеста. Во исто време, Исус почувствувал во Себе дека моќта излегла од Него и прашал: „Кој ја допре мојата облека? Тогаш жената исповеда сè, а Господ и рече: „Твојата вера те спаси, оди во мир! – По воскресението на ќерката на Јаир, двајца слепи го следеа Исус, викајќи: „Помилуј нѐ, Исусе, сине Давидов“, и тргнаа по Него во куќата. Тој ги прашал: „Дали верувате дека можам да го направам тоа? Тие Му велат: „Да, Господи“. Потоа им ги допре очите и ги исцели. Мора да забележиме уште една карактеристика во чудата на Господ Исус во текот на првиот период од Неговата служба. Како што во Своето учење во тоа време Тој првенствено не го фокусирал вниманието на слушателите на Неговото лице, така и во Неговите чуда не го изложил целосното значење на Неговото лице за царството Божјо. Правејќи многубројни чуда без никаква бавност, Самиот Тој како чудотворец остана, како да се каже, во сенка. Тоа се покажало во огромниот број на чуда и брзината на нивното извршување, а особено во исцелувањата од еден допир на Него. Вака се излекувала раскрвавената жена. И ова не беше единствениот случај. Според евангелистот Лука, „сиот народ се обидуваше да го допре, зашто од Него доаѓаше сила и ги исцелуваше сите“ (Лука 6:19 пар.). Ако луѓето би можеле да ја користат моќта што произлегува од Него „без Негово знаење и дозвола“ 83, тогаш Тој во Неговите чуда се појавил повеќе како проводник на божествената моќ отколку како нејзин управител. Во цитираните зборови на евангелистот Лука, многубројните Христови чуда се директно поврзани со ова. Но, оваа иста врска меѓу бројните Христови чуда и брзината на нивното извршување со моќта што произлегува од Него може да се утврди со следново размислување: ако во некои случаи силата Христова можела да се употреби без Негово знаење и дозвола, тогаш немало причина во други случаи да се одложува во правењето чуда, под услов на верата, која, се разбира, била кај жената што крварила и кај други слични на неа. Многубројните исцелувања и подготвеноста со која гладот ​​ги извршил укажуваат на Неговата согласност да гледа на Неговите чуда на овој начин, т.е. Неговото лице да биде скриено зад Неговите чуда. Во врска со ова е фактот што Тој им забрани на исцелените да откриваат за Него. Ова е уште повпечатливо затоа што во Самарија, каде што Христос не направи ниту едно чудо, тој јасно се прогласи за Месија; а во Галилеја, каде што направи многу чуда, им забрани на исцелените да се објавуваат. Очигледно, на луѓето, меѓу кои требало да следи Неговото егзодус, било потребно најпрво да им се даде можност да се поврзат со Неговите учења и дела со целосна слобода, без потреба да го утврдат својот став кон Него лично - можност да го утврдат својот став кон царството Божјо како несомнено добро. Дојде Царството Божјо: дали човекот го смета за вистинско и единствено добро? дали тоа го посакува со сето свое срце и со сите свои мисли или не? „Покајте се, зашто царството Божјо е на блиску“. Едно од чудата на Господ Исус, извршено во тоа време, исцелувањето на парализираниот во Капернаум, очигледно не одговара на овој опис. Оние кои го доведоа овој болен човек не можеа да влезат во куќата во која се наоѓаше Исус, поради мноштвото луѓе кои ја наполнија и ја опкружуваа куќата; па го спуштија низ покривот со креветот кај Исусовите нозе. Тој, гледајќи ја нивната вера, му вели на парализираниот: „Чедо, ти се простуваат гревовите“. Книжниците и фарисеите што седеа таму ги сметаа Неговите зборови за богохулење, бидејќи само „само Бог може да простува гревови“. Но Господ Исус им рече: „Зошто мислите зло во своите срца? Зашто што е полесно да се каже: ви се простуваат гревовите или да се каже: стани и оди? Но, за да знаеш дека Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови, (тогаш му вели на парализираниот:) стани, земи го креветот и оди во својата куќа. И тој стана, го зеде својот кревет и отиде во својата куќа. Исус го извршил ова исцелување како да ја докажува својата слава, Неговата моќ да простува гревови. Но, за правилно да се процени значењето на овој настан, треба да се има на ум дека моќта на Синот Човечки да простува гревови се совпадна со Неговото преземање на гревовите и немоќта на луѓето, дека Синот Човечки ја има оваа моќ во Своето понижување 84 . Се разбира, оваа околност го поткопува мислењето дека Исус во почетокот воопшто не поучувал за Своето лице: со оглед на тоа, може само да се каже дека не го фокусирал примарното внимание на своите слушатели на Неговото лице; но, во секој случај, пројавувањето на моќта за простување гревови не беше чудно во главната содржина на Неговата проповед, туку беше сосема погодно за Неговиот повик: „Покајте се, зашто царството Божјо е близу“. Посебно е да се напомене дека пројавувањето на моќта на Синот човечки да простува гревови во исцелувањето на парализираниот беше проследено со повикот на Матеј - околност што непобитно сведочи дека моќта на Синот човечки да простува гревови се совпадна со Неговото понижување, со Неговото преземање гревови. Сите тројца евангелисти, кои зборуваат за повикот на митникот Матеј за апостол, се преправаат дека тоа било по исцелувањето на парализираниот Капернаум. Повикот на Матеј е извонреден не само затоа што тој самиот бил митник, туку и митари, т.е. Евреите ги поистоветувале даночниците во корист на омразената римска влада со грешниците, туку и затоа што генерално ја откривал комуникацијата на Христос Исус со даночниците и грешниците, бидејќи Матеј во својата куќа приредил големо задоволство за Исус и Неговите ученици, на кои имало многу даночни собирачи. Оваа комуникација на Исус и Неговите ученици со отфрлените луѓе предизвика огорченост кај фарисеите и книжниците, на што Тој одговори: „Не на здравите им треба лекар, туку на болните. Не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание“. Потоа (види особено Лука 5:38) книжниците и фарисеите поднесоа уште едно обвинение против Него и Неговите ученици: зошто, Му одговорија, учениците на Јован постат често и се молат, како фарисеите, а твоите јадат и пијат? Одговорот на Христос Исус содржел мистериозно предвидување за Неговиот исход: „Можете ли, рече Тој, да ги натерате синовите од невестинската соба да постат кога младоженецот е со нив? Но ќе дојдат денови кога младоженецот ќе им биде одземен; и тогаш ќе постат во тие денови... Значајно е што во Галилеја следното чудо го изврши Исус во Кана Галилејска, „каде што ја претвори водата во вино“ (Јован 4:46). Оваа случка покажува дека „без доблест нема корист од носењето на Христос во утробата или уништувањето на овој чудесен плод. Што е особено јасно од зборовите на Христос: Која е Мојата мајка? Тој го вели ова не затоа што се срамел од својата мајка или затоа што негирал дека таа Го родила; туку со тоа сакал да покаже дека тоа нема да биде од никаква корист за неа ако таа не ги исполнила сите дејствија од неа. љубомора на нејзините права Таа сакаше да им ја покаже на народот својата моќ над нејзиниот Син, за кого сè уште не мислеше многу, и затоа дојде во погрешно време. итн Свети Јован Злат. разговор за Ев. Мет. 44. Свети Ефрем Сириски толкување на четворицата, гл. 5. За „часот“ на Христос, неговиот „час“, види Јован. 7:30; 8:20; 12:23-27; 17:1 Без да наведуваме примери од Стариот Завет, ќе укажеме на новозаветните примери. Нечистите духови истерани од Христос се свртеа кон Него со овие зборови: „Што правиме ние и Ти, Исусе од Назарет? Кога Пилат му судеше на Христос, жена му го испрати да каже: ништо ни тебе ни на тој праведник, т.е. Во близок круг на роднини и неколку студенти. Симболот беше премногу јасен и елоквентен. Изразот е сосема различен од Џон. 6:30: што правиш како знак, за да можеме да ти видиме и да ти веруваме? У Во. 19:38-39 за Јосиф од Ариматеја се вели дека бил таен ученик на Исус од страв од Евреите, но тоа не е кажано за Никодим, кој дошол кај Исус ноќе: очигледно, тој дошол ноќе не од страв од Евреите и Јован. 3:20 се однесува на сите лидери. Свети Јован Злат. на ев. Јовановиот разговор 68, иако не во психолошка смисла, туку од гледна точка на совршено познавање на вистината, Евреите „не знаеја што прават“ (Лука 23:34). Свети Јован Злат. разговор во ев. Јован 85. Во воведот се наведува дека не е можно да се врати строго историски, објективен редослед на евангелските настани. Ова дава основа да се водиме во прашањето за редоследот од нивните размислувања за суштинската поврзаност на настаните. Сепак, тоа не значи дека можеме целосно произволно да ги преуредиме евангелските настани. Оставајќи простор за влијанието на овие размислувања врз редоследот на само оние настани за кои не е наведена несомнена низа во евангелијата и за кои нема согласност меѓу учените теолози, можеме, сепак, во овие случаи секој пат да се повикуваме на авторитетот, иако тоа нема да го правиме. Ако некој сака да нè прекорува за „филозофско“ самоволие, тогаш прво нека бара строга сметка од „објективните“ историчари и совесно нека спореди кој има повеќе самоволие. Конкретно, во однос на историјата во Назарет (Лука 4), можеме да се повикаме на В. Гречулевич „Преглед на четирите евангелија“, II дел, стр. 12–13, иако во „Дополнителни белешки“, стр. 9–19, тој веќе го менува своето мислење, што уште еднаш докажува дека на овие прашања никој не е под нивни нозе. За оздравувањето во сабота на демонскиот Мк. 1:23-28; Во ред. 4:33–37 и за исцелувањето на демонците од Гадарен ќе се дискутира подолу. Во тој поглед, за одбележување е првото Христово чудо, претворањето на водата во вино за радост на оние што се гоштеваа; ова е Luxuswunder, како што вели Штраус, во кој јасно беше изразена општата природа на Христовата чудотворна активност во првиот период. Оваа околност повторно ќе се оцени подолу, во § 39. Како што вели Митрополит. Филарет, „Зборови и говори“, I, 74 ‒76; II, 202-203. ср. § 13; исто така „Понижувањето на нашиот Господ Исус Христос“, стр. 183-187. Можеби ќе ве интересира: