Глава шестая. Первый период служения Христова: лето Господне благоприятное
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
და დადიოდა იესო მთელ გალილეაში,
ასწავლიდნენ მათ სინაგოგებში და ქადაგებდნენ
სასუფევლის სახარება და ყველაფრის განკურნება
ავადმყოფობა და ყველა სახის უძლურება ადამიანებში.
და მის შესახებ ჭორები გავრცელდა მთელ სირიაში.
§ 23. ქრისტეს სწავლება და მოღვაწეობა ამ დროის განმავლობაში
გზამ, რომელიც ჩვენ გავიარეთ, გაგვიმხილა ყველა ის ელემენტი, რომელიც შეადგენდა ქრისტეს ცხოვრებას მისი საჯარო მსახურების დროს. ახლა რჩება იმის ჩვენება, თუ როგორ უკავშირდებოდა ეს ელემენტები ერთმანეთს, აყალიბებდა კავშირში და თანმიმდევრულობას მისი მსახურების ისტორიას, რომელიც დასრულდა მისი ჯვარზე სიკვდილით.
განვიხილოთ უფალ იესო ქრისტეს მსახურების პირველი პერიოდი (მათე 4:12, 9:31).
ამ დროის განმავლობაში, ზემოთ მოყვანილი მახარებლის თანახმად, „იესო დადიოდა მთელ გალილეაში, ასწავლიდა მათ სინაგოგებში, ქადაგებდა სასუფევლის სახარებას და კურნავდა ხალხში ყოველგვარ სნეულებასა და სნეულებას“ (მათე 4:23).
ამ დროს უფლის სწავლება ხასიათდება უპირველესად მისი არსებითი მხრიდან; ის ჯერ ძლივს შესულა ისტორიის მორევში; ის ვლინდება იმ ფორმით, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამება მის არსებით შინაარსს და არა მის მიმართ ხალხის დამოკიდებულებას. ის გვასწავლის, თუ რისგან შედგება სულიერი ცხოვრება, როგორ უნდა „შევიდეთ ცხოვრებაში“, რა არის მისი კანონები. მისი სწავლება ახლა რეალურად არის ღვთის სასუფევლის სახარება, სასიხარულო ცნობა, სასიხარულო ამბავი. სულით ღარიბს აკურთხებს, მტირალს, თვინიერს; თავისკენ მოუწოდებს მშრომელებს და დამძიმებულებს, რათა დაამშვიდოს ისინი, ჰპირდება კეთილ უღელსა და მსუბუქ ტვირთს. ეს ზოგადი ტონი ოდნავადაც არ ირღვევა იმით, რომ მან მიუთითა დევნაზე ღვთის სასუფევლის სიმართლისთვის - ეს არ არღვევს მას, რადგან ეს არის სიცოცხლისკენ მიმავალი გზა, რომელიც სიხარულს და სიხარულს მოაქვს დევნილებს. ეს იყო სულის თავისუფლების ჭეშმარიტი სახარება, არა მხოლოდ ცოდვით, უწმინდური აზრებით, დედამიწისადმი მიზიდულობით, მისი კურთხევის მიჯაჭვულობით, არამედ იმ ბორკილებიდანაც, რომლითაც კანონი ამძიმებდა მას, რომლითაც მწიგნობრები და ფარისევლები აკავებდნენ მას, რომლითაც ავიწროებდა უხუცესთა ტრადიციები.
მან ქადაგებდა ღვთის სასუფეველს, სულით კურთხეულს, რომელშიც ის არის მსუბუქი და მხიარული, მან მოიტანა თავისუფლება და სინათლე დედამიწაზე, გაავრცელა მის გარშემო ატმოსფერო თავისუფალი ძმური რისხვის ტანჯვისგან, გარყვნილების უწმინდურებისგან, ხალხის წინაშე ფიცის უხერხულობისაგან, შურისძიების ტანჯვისა და ბოროტებისადმი სიყვარულისა და გარეგანი წინააღმდეგობისგან. პატიება, მტრების კურთხევის ნათელი სიხარული და მდევნელთათვის ლოცვა, ღვთისადმი შვილობილი მსგავსების სიხარული, მან მოუწოდა ხალხს სულის სიღრმეში ღვთისადმი მხიარული მსახურებისაკენ, იმ მსახურებისკენ, რომელიც არ სრულდება ხალხის დასანახად, მაგრამ რომელიც ნამდვილად ათავისუფლებს ადამიანს მამონის მონური და მტკივნეული სამსახურისგან და ამქვეყნიური საზრუნავებისგან. მაგრამ, რა თქმა უნდა, მათთვის, ვინც მიკერძოებულია ამქვეყნიური სიკეთის მიმართ, უფალი იესოს სწავლება შეიცავს უამრავ „სამწუხარო რამეს“. ღარიბებსა და თვინიერებს სიამოვნებდა, ვაი მდიდრებს, გაჯერებულებს, მოცინარებს, პატივცემულებს უცხადებდა კაცთა შორის.
მისი სწავლება შეიცავდა ბევრ „სევდიანს“ მწიგნობართა და ფარისეველთა რიტუალური თვითმართველობის გამო. მან თქვა, რომ სამეფოს ძეებმა თავიანთი სიმართლით უნდა აღემატებოდნენ მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს.
თავის სწავლებაში მარადიული სულიერი ცხოვრების არსი და კანონები გამოავლინა, უფალი იესო ქრისტე თავისი მსახურების პირველ პერიოდში ნაკლებად აქცევდა მსმენელთა ყურადღებას მის სახეზე. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ დროს ქრისტე საერთოდ არ ასწავლიდა თავის მესიანურ ღირსებას. საკმარისია აღვნიშნო, თუ როგორ ასწავლიდა ის, რომ ცხადი გახდეს, რომ ის ყოველთვის ასწავლიდა როგორც ღვთის ძე. ის ასწავლიდა როგორც ერთი ავტორიტეტი და არა როგორც მწიგნობარნი, ისე რომ ყველას უკვირდა მისი სწავლება. სწორედ ამ ძალით მან, მწიგნობართა და ფარისეველთა სამართლიანობისგან განსხვავებით, დაადგინა სულიერი ცხოვრების ახალი კანონები. მან თქვა: „თქვენ გსმენიათ, რაც თქმულა ძველთათვის: არ მოკლათ, არ იმრუშათ და ა.შ., მაგრამ მე გელაპარაკებით“... და ახალი სწავლება მისცა არა მრისხანების, სულიერი სიწმინდის და ა.შ.. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად მსმენელებს მაშინ არ უკითხავს; "ვინ ამბობ, რომ მე ვარ? რას ფიქრობ ქრისტეზე? ის დაჟინებით არ ასწავლიდა, რომ ის იყო ის, ვისზეც "წმინდა წერილები მოწმობენ". ის ასწავლიდა ღვთის სამეფოს, როგორც ობიექტურ სიკეთეს, და არა მესიას, როგორც მის დამაარსებელს.
ეს განპირობებულია იმით, რომ მან განკურნებულებს აუკრძალა ჩვენება მის შესახებ.
ქრისტეს ქმედებებიდან, რომლებშიც მისი სწავლება გამოვლინდა მისი არსებითი შინაარსის მიხედვით და რომლებიც „სასტიკ“ იყო ებრაელთა პოპულარობისა და რიტუალური რწმენისთვის, ცოტანი თარიღდება ამ დროით: ზოგიერთი მოწაფის მოწოდება, მისი ურთიერთობა გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან და მისი მოწაფეების მიერ მარხვის შეუსრულებლობა. იოანეს სახარების მიხედვით, უფალი იესოს პირველი მოწაფეები იყვნენ იოანე ნათლისმცემლის ორი მოწაფე ანდრია და, სავარაუდოდ, თავად მახარებელი იოანე. ანდრიამ იესოსთან მიიყვანა თავისი ძმა სიმონი, რომელსაც პეტრე უწოდა (ე.ი. ქვა). მაშინ გამოიძახეს ფილიპე ბეთსაიდიდან, საიდანაც იყვნენ ანდრია და პეტრე, და ფილიპემ მიიყვანა ნათანაელი იესოსთან.
მახარებლები მარკოზი და მათე გადმოგვცემენ, რომ პეტრესა და მისი ძმის და ძმების იაკობ და იოანე ზებედეს მოწოდება, რომლებსაც ეწოდა ჭექა-ქუხილის ძეები, იყო უფალი იესოს პირველი ქმედება გალილეაში, სადაც ის მოვიდა „იოანეს გაცემის შემდეგ“, ხოლო მახარებელი ლუკა მოგვითხრობს, რომ ამ მოწოდებაზე ქრისტეს მოწოდება იყო პეტრესა და მისი სიტყვის მიხედვით. დაიჭირეს თევზის არაჩვეულებრივი სიმრავლე, რომელსაც უფალმა იესომ სიმბოლური მნიშვნელობა დაუდო და უთხრა პეტრეს: „ამიერიდან კაცებს დაიჭერ“. როგორც არ უნდა იყოს, უფლის მოწაფეები ჩვეულებრივი გალილეელები იყვნენ. ჩვენ პირდაპირ არ ვართ ინფორმირებული, რომ ეს გარემოება უფალს შეურაცხყოფა მიაყენეს მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა, განსაკუთრებით მისი მსახურების პირველ დროს; თუმცა, ყველაფრის გათვალისწინებით, რაც ცნობილია მწიგნობართა და ფარისეველთა და განსაკუთრებით იერუსალიმის ებრაელების თავხედობის შესახებ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მისი და მისი მოწაფეების გალილეურ წარმოშობას არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა იუდეველთა მასთან ურთიერთობის ისტორიაში. ყოველ შემთხვევაში, ებრაელებმა იესოს შესახებ თქვეს: „წინასწარმეტყველი გალილეიდან არ მოდის“ (იოან.
7:52), თითქმის ნიშნავს მასწავლებელთან და მის მოწაფეებთან ერთად. მაგრამ სახარებაში პირდაპირ ნათქვამია, რომ ერთი მოწაფის, მათეს, მოწოდებამ მებაჟეებიდან და უფლის ურთიერთობა ზოგადად მებაჟეებთან და ცოდვილებთან, აგრეთვე მოწაფეების მიერ ებრაული მარხვის შეუსრულებლობამ გამოიწვია მწიგნობართა და ფარისეველთა დრტვინვა.
§ 24. პირველი სასწაული გალილეის კანაში ქორწილში
იესომ დაიწყო სასწაულები (ნიშნები) გალილეის კანაში ქორწილში, რომელსაც ესწრებოდნენ მისი დედა და ის და მისი მოწაფეები. როდესაც დღესასწაულზე ღვინის ნაკლებობა იყო, რაც ახალდაქორწინებულებს სირცხვილით ემუქრებოდა, "მაშინ უთხრა მას იესოს დედამ: ღვინო არ აქვთო, უთხრა მას იესომ: "რა მაქვს შენთან, ქალო?" ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა. დედამ უთხრა მსახურებს: „რასაც გეტყვით, გააკეთეთ“. დედის ამ სიტყვების შემდეგ მან მსახურებს უბრძანა, ექვსი ჭურჭელი წყლით აევსო, რაც კარგი ღვინო გახდა. ეს იყო იესოს პირველი ნიშანი.
ცნობილია, რა ძნელია უფალი იესო ქრისტეს პასუხის ახსნა დედამისისთვის და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რაიმე კომენტატორის დამაკმაყოფილებელი ახსნა ვიპოვოთ, მაგრამ ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესოა პირველი სასწაულის გარემოებების ახსნა, როგორც ზემოთ გამოთქმული ზოგადი შეხედულების ტესტი ქრისტეს სასწაულების მნიშვნელობაზე.
ქრისტე ხალხის რწმენის მიხედვით ახდენდა სასწაულებს. უკვე მისმა პირველმა სასწაულმა შვა რწმენა მისდამი (იოანე 2:11), გამოიწვია ახალი სასწაულები 62, რამაც გაამრავლა რწმენა და ასე გამრავლდა სასწაულთა რიცხვი (შდრ. მათე 4:23-25). მაგრამ ვისი რწმენა უძღოდა წინ მის სასწაულებს? ვისი რწმენით მოახდინა მან პირველი სასწაული? დედის რწმენით: ასეთია მისი მნიშვნელობა შვილის საჯარო მსახურების ისტორიაში. ის, რომ მას, რომელიც „გულში ინახავდა“ ყველაფერს, რაც იცოდა ძის დაბადებისა და მისი ზრდის შესახებ (ლუკა 2:19.51), იოანეს ჩვენების შემდეგ ჰქონდა რწმენა ძისადმი, ეს ადვილი გასაგებია. მაგრამ იყო თუ არა ეს რწმენა იგივე სრულყოფილი რწმენა, რომლითაც იგი იდგა ძის ჯვარზე, როდესაც "იარაღმა გაიარა მის სულში"? უნდა ვივარაუდოთ, რომ არა. ჯვარზე ძის ტანჯვამდე ხანდახან, წმიდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით, „უდროოდ აწუხებდა მას“ 63. ასე იყო, როცა ძმებთან ერთად ეძებდა მას და ამბობდა: ვინ არის დედაჩემი? და ვინ არიან ჩემი ძმები? და დაამატა, ხელით ანიშნა მოწაფეებზე: აი, დედაჩემი და ჩემი ძმები (მათე 12:46-50; მარკოზი 3:31; ლუკა 8:19; შდრ. მარკოზი 3:21) 64. ასე რომ, კანაში ქორწილში, „მარიამმა გაიფიქრა“ წმ.
ეფრემ სირიელი, - რომ მისი სასწაულების მიზეზი იუდეველთა ბრბოსგან თავისთვის დიდებისა და პატივის მოპოვებაა“. მისი ეს „გათვლა“ და „ფიქრი“ არ შეესაბამებოდა ქრისტეს ცხოვრების ფაქტობრივ მიმდინარეობას 65 . თუმცა, მან ირწმუნა და მისი რწმენით მას არ შეეძლო სასწაულის მოხდენა. საგულისხმოა, რომ ქრისტეს პასუხმა: „ჩემი საათი ჯერ არ დადგა“ არ გაამხნევა დედის სურვილები; მაგრამ მან, ასეთი პასუხის შემდეგ, უბრძანა მსახურებს, გაეკეთებინათ ის, რაც მან თქვა. ეს აჩვენებს მისი რწმენის თანმიმდევრულობას და სიმტკიცეს. ასე რომ, მისი რწმენის სიმტკიცის მიხედვით, მას უნდა დაეწყო სასწაულები. მაგრამ დასაწყისმა დასასრულამდე მიიყვანა, სასწაულებმა მოამზადეს სასწაულთმოქმედის სიკვდილი ჯვარზე, პირველმა სასწაულმა მას შეახსენა სიკვდილის „საათი“ 66.
შემდგომში, როცა ეს საათი მოახლოვდა, მისი სული განრისხდა (იოანე 12:27); შეტევამდე მან განიცადა გეთსიმანიის რთული ბრძოლა. მაგრამ ახლაც, გალილეის კანაში, დედის სურვილმა, რომ მას სასწაულები დაეწყო, მას ეს საათი უჩვენა, რადგან პირველი სასწაული იყო გზის დასაწყისი, რომელმაც მიიყვანა იგი ჯვარზე სიკვდილამდე. არ იცოდა მისი ძის მსახურების ეს საიდუმლო, დედას, რომელსაც სურდა მისგან სასწაული, შეგნებულად არ სურდა მისთვის იგივე, რაც მისმა მტრებმა მოამზადეს მისთვის. "რა გვაქვს მე და შენ, ცოლო, ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა", - მიუგო მას უფალმა. ბიბლიურ ენაში გამოიყენება გამოთქმა „რა არის ჩემი და რა შენი“: ეს არის ჩვეულებრივი მიმართვა, ვინც თავს ესხმიან მტერს, მიმართვა, რომელშიც გამოთქმულია მოწყალების თხოვნა 67 . „შენ, რომ არ იცი, გსურს ჩემი სიკვდილი, მაგრამ ჩემი სიკვდილის ჟამი ჯერ არ დადგა“, ასე უპასუხა უფალმა დედას. ადრე იოსებს და მის დედას „არ ესმოდათ“ თორმეტი წლის ბიჭის იესოს სიტყვები (ლუკა 2:50). ცხადია, იგივე მოხდა ახლაც. და უფალმა აღასრულა პირველი სასწაული.
§ 25. ტაძრის განწმენდა. საუბარი ნიკოდიმესთან
რამდენიმე დღის შემდეგ იესო მივიდა იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე. მიუხედავად იმისა, რომ მან უკვე დაიწყო მსახურება სასწაულით გალილეის კანაში, 68, თუმცა მისი მსახურების პირველი პერიოდი მან გალილეაში დანიშნა, მან საზეიმოდ უნდა გახსნა თავისი მსახურება იერუსალიმში, როგორც იუდაიზმის ცენტრში, რადგან იქ მას სიკვდილი უნდა მიეღო, რადგან „შეუძლებელია წინასწარმეტყველი დაიღუპოს იერუსალიმის გარეთ“ (L331). საზეიმოდ რომ გახსნა თავისი მსახურება აქ, შემდეგ მან შეასრულა თავისი პირველი პერიოდი გალილეაში, მაგრამ მისი გალილეული მოღვაწეობა აღფრთოვანებული იერუსალიმის თვალწინ მოხდა, რომელიც ფხიზლად ადევნებდა თვალს მას და თანდათან ზრდიდა სიფხიზლეს.
რა ქმედებებით გამოავლინა უფალმა თავისი მსახურება იერუსალიმში? აქ მან წინასწარმეტყველურად განწმინდა ტაძარი - შთაგონებით განდევნა მისგან მსხვერპლშეწირვით ვაჭრები და ფულის გადამცვლელები, რომლებმაც ღვთის სახლი ვაჭრობის სახლად აქციეს და სასწაულებს ახდენდნენ. ვაჭრების ტაძრიდან განდევნას სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა. ეს იყო ებრაელებისადმი მიმართული მოთხოვნა ზნეობრივი განწმენდის, სულიერი აღორძინების შესახებ, ღვთის სასუფევლის მოახლოების თვალსაზრისით, რომლის დადგომაც დადასტურდა სასწაულებით, რამაც გამოიწვია რწმენა ებრაელებში (იოანე 2:23). ტაძრის სიმბოლური განწმენდით გამოხატულ ამ მოთხოვნას თან უნდა ახლდეს არაჩვეულებრივი ეფექტი იერუსალიმზე, რომელშიც დადასტურებული იქნებოდა ებრაელთა თეოკრატიული რიტუალური რწმენისა და საკუთარი თავის სიმართლის ფესვები. რამდენადაც მათი ყურადღება მიიპყრო სასწაულებმა, მათი ცნობისმოყვარეობა ერთნაირად აღძრა სიმბოლოს მნიშვნელობით. მათ, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, ესმოდათ მასში შემავალი ფაქტობრივი მოთხოვნა 69; მაგრამ მათთვის, ეროვნული სიამაყისა და რიტუალური თავის მართლების გამო, გაუგებარი იყო, რას გამოიწვევდა მათ მიმართ მიმართული ეს მოთხოვნა.
და ჰკითხეს ქრისტეს: 70 - რა ნიშანს გვიჩვენებ ამით? რას ნიშნავს? სად მიდის ეს? საპასუხოდ იესომ უთხრა მათ თავისი სხეულის ტაძრის შესახებ: „დაანგრიეთ ეს ტაძარი და აღვადგენ მას სამ დღეში“, მომკალით და აღვდგები. ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულების ერთობლიობა იუდეველთა სულიერი აღორძინების მოთხოვნით არის ის, რამაც იგი ჯვარზე მიიყვანა. ტაძრის განწმენდის ეს სიმბოლური მნიშვნელობა უფალმა ნიკოდიმესთან საუბარში ახსნა.
მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელებს არ ესმოდათ ქრისტეს პასუხი, მისმა ქმედებებმა იუდეველთა შორის უაღრესად შემაშფოთებელი ყურადღება მიიპყრო: მათი ყურადღება უმთავრესად მისმა სასწაულმოქმედმა ძალამ მიიპყრო, ხოლო იოანემ არ მოახდინა სასწაული (იოანე 10:41). იმდროინდელი მოლოდინების გათვალისწინებით, იოანეს ქადაგებით ბოლო ხარისხამდე აღფრთოვანებული, მათ გონებაში უნებურად გაჩნდა კითხვა: ეს მესია არ არის? კითხვა საგანგაშო იყო, რადგან იესო, როდესაც ის პირველად გამოჩნდა იერუსალიმში, ებრაული რიტუალიზმის მიმართ დაუმორჩილებლად მოიქცა, ებრაელი ხალხის პრივილეგიების დადასტურების გარეშე. საჭირო იყო ამ პიროვნების განზრახვების გულდასმით შესწავლა - და ამიტომ ებრაელ წინამძღოლებს, რომლებსაც ეშინოდათ შუქზე ღიად წასვლის შიშით, ღამით ფარულად გაგზავნეს მასთან ნიკოდემოსი, მათ შორის ერთ-ერთი 71 .
იესოსთან მისულმა ნიკოდემოსმა უთხრა მას: რაბი, ჩვენ ვიცით, რომ შენ ღმერთის მოძღვარი ხარ, რადგან შენსავით სასწაულებს ვერავინ გააკეთებს, თუ ღმერთი არ არის მასთან. ეს იყო უშუალო შთაბეჭდილება ებრაელებზე იესო ქრისტეს საქმეებიდან, ეს არის აღიარება, რაც მათ გააკეთეს მას! ამიერიდან ეს ცნობიერება მათ სულში ვერ გაქრება; არ აქვს მნიშვნელობა რა სხვა აზრებმა და გრძნობებმა, ამ ცნობიერების საწინააღმდეგოდ, შემდგომში დაიპყრო მათი სული, ქრისტეს წინააღმდეგ მათი შემდგომი მტრული ქმედება უნდა ჩაითვალოს ამ ცნობიერებასთან მიმართებაში, რათა მათ შეგნებულად სძულდეს იგი, „თავისი ნებით ბოროტად იქცეოდნენ მის მიმართ“ 72.
ნიკოდემოსთან საუბარში ქრისტემ იუდეველთა ამ მაცნეს გაუმხილა ებრაელებთან მისი ურთიერთობის გეგმა. ის ითხოვს მათგან სულიერ აღორძინებას, წინასწარმეტყველებს მის სიკვდილს ამასთან დაკავშირებით და განმარტავს იუდეველთა განაჩენის ჭეშმარიტებას, ადანაშაულებს მათ სინათლის სიძულვილში. ეს, ასე ვთქვათ, არის ქრისტეს მსახურების პროგრამა და ეს პროგრამა, უნდა ვიფიქროთ, სწორედ ნიკოდემოსმა გადასცა ებრაელ წინამძღოლებს.
§ 26. დარჩი სამარიაში
იერუსალიმში თავისი მსახურების გახსნის შემდეგ, იესო ქრისტე გაემგზავრა გალილეაში, რადგან გალილეა უფრო შეესაბამებოდა მისი მსახურების პირველი პერიოდის ხასიათს, ვიდრე იუდეა.
მას სამარიაში უნდა გაევლო. აქ, ქალაქ სიქართან, იაკობის ჭასთან, უფალმა ესაუბრა სამარიელ ქალს, რომელიც წყლის ამოსაღებად იყო მოსული. მან სთხოვა მას სასმელი და როდესაც მან გაოცება გამოხატა, რომ ის, როგორც ებრაელი, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, დაუკავშირდა სამარიელ ქალს, დაჰპირდა, რომ მისცემს მას ისეთ ცოცხალ წყალს, რომელიც სამუდამოდ კლავს წყურვილს და გახდება წყლის წყარო, რომელიც მიედინება მარადიულ ცხოვრებაში. ქალმა ეს გრძნობით გაიგო და სთხოვა მისთვის მშვენიერი წყალი მიეცა. მაგრამ უფალი გამოავლენს მის მანკიერ ოჯახურ ცხოვრებას, აღვიძებს მის სინდისს, ამახვილებს ყურადღებას რელიგიურ თემებზე, შემდეგ უცხადებს მას ამაღლებულ სწავლებას ღმერთის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემის შესახებ და ბოლოს გამოაცხადებს, რომ ის არის მესია, რომელსაც ელოდნენ როგორც სამარიელები, ასევე იუდეველები. ქალმა ირწმუნა იგი (იოანე 4:29‒39), მიდის ქალაქში და მოუწოდებს მოსახლეობას; მივიდნენ და სთხოვეს უფალს მათთან დარჩენა და ბევრმა ირწმუნა იგი მისი სიტყვისამებრ.
უფლის ეს ყოფნა სამარიაში უკიდურესად გასაოცარია იმით, რომ ქალი დაჟინებით არ ითხოვდა მისგან სასწაულს, მას სწამდა იგი ჭეშმარიტების გულისთვის, რომელიც მან გამოავლინა, და ბევრმა სამარიელმა ირწმუნა იგი მხოლოდ მისი სიტყვით. ეს იყო ჭეშმარიტი და მხსნელი რწმენა; აქ მზა მოსავალი იყო და ჩვენ ვიცით, რა ნაყოფი მოიმკეს მოციქულებმა მოგვიანებით (საქმეები 8). სამარიელთა რწმენის ეს შემთხვევა ყველაზე ნათლად უარყოფს მოსაზრებას, რომ სასწაულების გარეშე ადამიანები არ იწამებდნენ ქრისტეს. სასწაულების გარეშე მხოლოდ ებრაელებს არ სურდათ ქრისტეს რწმენა. და განსაკუთრებით სამარიელთა რწმენა იუდეველთა ურწმუნოებასთან შედარებით აღსანიშნავია. წმიდა იოანე ოქროპირის თქმით, ებრაელები „სასწაულების შემდეგაც გამოუსწორებელი რჩებიან, მაგრამ სამარიელებმა სასწაულების გარეშეც გამოავლინეს დიდი რწმენა მისდამი და სწორედ ეს არის მათი პატივი, რომ ირწმუნეს სასწაულების გარეშე“ 73 . თავად ქრისტე აფასებდა ასეთ რწმენას; ამან მას დიდი ნუგეში მოუტანა.
როცა სამარიელ ქალს ესაუბრებოდა, მოციქულები წავიდნენ საჭმელის საყიდლად და დაბრუნდნენ და შესთავაზეს საჭმელი; მაგრამ მან უპასუხა მათ: „მე მაქვს საჭმელი, რომელიც თქვენ არ იცით, რომ შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება და დავასრულო მისი საქმე“ (იოანე 4:32-33). ამის თქმის შემდეგ მან ენთუზიაზმით მიანიშნა მოწაფეებს ქალის სიტყვით მასთან მისული სამარიელების ბრბო - ეს „გათეთრებული მინდვრები“.
სამარიელები ნაყოფიერ ნიადაგს აძლევდნენ ქადაგებისთვის. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ რატომ არ დარჩა ის სამარიაში ორ დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში? რატომ არ იპოვა მან აქ ეკლესია, თავისი მოწაფეების პირველი საზოგადოება, მაგრამ მოგვიანებით დატოვა მოციქულები, რათა აქ მოიმკეს ის, რისთვისაც ისინი არ მუშაობდნენ? მახარებელი ამ კითხვას ასე პასუხობს: „ორი დღის შემდეგ წავიდა უფალი იქიდან და წავიდა გალილეაში, რადგან თავად მოწმობდა, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში“ (იოანე 4:43-44). როდესაც ითქვა, რომ იესო იუდეიდან წავიდა გალილეაში (იოანე 4:3), აქ გალილეა იუდეას უპირისპირდება; მაგრამ როდესაც განმარტავენ, თუ რატომ წავიდა ის სამარიიდან გალილეაში, მაშინ ამ შემთხვევაში გალილეა გასაგებია, თუმცა იუდეამდე, მაგრამ არა იუდეისგან განსხვავებით, არამედ სამარიისადმი მათი საერთო წინააღმდეგობით. ასე რომ, ქრისტე წავიდა სამარიიდან ებრაელებთან და ჯერ გალილეაში, რათა განიცადოს მათი წინააღმდეგობა და დატანჯულიყო მათგან. რა მნიშვნელობა ჰქონდა მის ბრძოლას მათ წინააღმდეგობასთან, ეს ზემოთ არის ნათქვამი.
იმ თარჯიმნების აზრით, ვინც ქრისტეს სამშობლოს უწოდებს იუდეას და არა გალილეას, და ვინც მახარებლის ციტირებულ სიტყვებში ხედავს ახსნას, თუ რატომ დატოვა მან იუდეა გალილეაში, ანუ მიაწერს „სამშობლოში პატივისცემის ნაკლებობას“ იესო ქრისტეს ყოფილ იუდეაში ყოფნას და არა მიღებას, რომელიც ელოდება მას, რადგან არ ეთანხმება ეს ანგელოზი გალილელებს შორის. უფალი იუდეიდან წავიდა გალილეაში (იოანე 4:3), მაგრამ რატომ არ დარჩა სამარიაში (იოანე 4:43). გარდა ამისა, ეჭვგარეშეა, რომ იესო ქრისტეს სამშობლო იყო გალილეა და არა იუდეა, ხოლო უახლოესი გამოსახულება იყო ნაზარეთი, ამიტომ მახარებლის იოანეს სიტყვები ეხება ნაზარეველთა მიერ ქრისტეს მთიდან ჩამოგდების მოვლენას, რომელიც თქვა მახარებელმა ლუკამ (ლუკა 4:24): „არც ერთი წინასწარმეტყველი არ არის მიღებული საკუთარ ქვეყანაში“).
მაგრამ მახარებლის იოანეს შემდეგი სიტყვები, როგორც ჩანს, ადასტურებს ამ მოსაზრებას: „როდესაც იგი გალილეაში მივიდა, გალილეელებმა მიიღეს იგი, დაინახეს ყველაფერი, რაც მან გააკეთა იერუსალიმში დღესასწაულზე, რადგან ისინიც წავიდნენ დღესასწაულზე“ (იოანე 4:45). თუმცა, ამ სიტყვებში სრულ ყურადღებას არ იქცევს ის, რომ გალილეელებმა მიიღეს იგი, არამედ ის, რომ მათ მიიღეს იგი მხოლოდ სასწაულების გულისთვის, განსხვავებით სამარიელებისგან, რომლებმაც იგი მიიღეს სასწაულების გარეშე. "სამარიელები გალილეელებზე უკეთესები აღმოჩნდებიან, რადგან სამარიელებმა მიიღეს იგი მხოლოდ მისი მეუღლის ჩვენებით, გალილეელებმა კი მხოლოდ მაშინ, როცა იხილეს სასწაულები, რომლებიც მან მოახდინა" 74 . ზემოაღნიშნული სიტყვების შემდეგ, მახარებელი მოგვითხრობს ქრისტეს ახალ ბინადარობაზე გალილეის კანაში, როცა მან ეზოსმოძღვარს სამწუხარო სიტყვები უთხრა: „არ დაიჯერებ, თუ არ იხილავ ნიშნებსა და სასწაულებს“ (იოანე 4:48). გალილეასა და იუდეაში ქრისტეს სასწაულებისადმი ასეთი დამოკიდებულება იყო მისი დევნის მიზეზი. თუმცა, ქრისტეს ეს დევნა არ დაიწყო მისი გალილეაში მოსვლისთანავე, არამედ მხოლოდ შემდგომში, და კერძოდ, ნაზარეველების მიერ ქრისტეს დამხობა იყო მოგვიანებით 75. ახლა გალილეელებმა მიიღეს იგი სასწაულების გამო.
სასწაულების გულისთვის მიღება აუცილებელი იყო ქრისტეს ებრაელებთან ურთიერთობის ისტორიაში, რათა შემდგომში გადაქცეულიყო მის სიძულვილში. სასწაულების გამო იესო ქრისტეს ასეთი მხიარული მიღებისთვის, უბრალოებით დასახლებული მხიარული გალილეა უფრო ქმედუნარიანი იყო, ვიდრე მწიგნობართა და ფარისეველთა იუდეა, სადაც დასრულება უფრო ადრე მოჰყვებოდა, იუდეველებთან ქრისტეს ურთიერთობის სრული გამჟღავნების გარეშე.
§ 27. ქრისტეს სასწაულები გალილეაში: კარისკაცის ვაჟის, პეტრეს დედამთილის, კეთროვანის, ასისთავის მსახურის, ნაინის ქვრივის ვაჟის აღდგომა, კაპერნაუმის დამბლას განკურნება, უსინათლო ქალის განკურნება, სისხლდენით დაავადებული ქალის განკურნება. მამაკაცები. სასწაულების მახასიათებლები. მათეს მოწოდება
გალილეის კანაში მეორე სასწაულის აღსრულება - კაპერნაუმიდან ქრისტესთან მოსული ეზოსკაცის შვილის განკურნება - იწყება იესო ქრისტეს მიერ გალილეაში ყოფნის დროს აღსრულებული მრავალი სასწაულის სერია. ის გადავიდა კაპერნაუმში, სავარაუდოდ პეტრეს სახლში; აქედან მან მოინახულა "სხვა ქალაქები". ამ დროის სასწაულებიდან მახარებლები მოიხსენიებენ 76-ს: პეტრეს დედამთილის სახლში განკურნებას; მრავალი ავადმყოფისა და ეშმაკეულის განკურნება იმავე დღეს; კეთროვანის განკურნება ერთ ქალაქში 77; კაპერნაუმში დაბრუნებისთანავე ასისთავი მსახურის განკურნება 78; შემდეგ ნაინის ქვრივის ძის აღდგომა 79; კაპერნაუმში ახალი დაბრუნების შემდეგ, დამბლას განკურნება; შემდეგ მათეს მოწოდების შემდეგ სისხლჩაქცევით დაავადებული ქალის განკურნება; იაიროსის ასულის აღდგომა; ორი ბრმა კაცის განკურნება 80 და მრავალი სხვა, სახელებით არ ჩამოთვლილი, განკურნება.
როგორი იყო იესო ქრისტეს სასწაულები ამ დროის განმავლობაში? ეს იყო, ფაქტობრივად, კეთილი საქმეები, რომელთა შთაბეჭდილება ხალხზე არანაირად არ შესუსტებულა. იესო ქრისტეს სასწაულების დანახვისას ხალხს მოუწია ეთქვა: „ყველაფერს კარგად აკეთებს და ყრუებს მოსასმენად აქცევს და მუნჯებს სალაპარაკოდ“. როდესაც ის საიდან წავიდა, მაცხოვრებლებმა შეაჩერეს იგი, ხოლო როდესაც ის დაბრუნდა, ხალხმა მიიღო იგი, რადგან ყველა მას ელოდა (ლუკა 4:42; 8:40). წინასწარმეტყველის სიტყვებით, მან უქადაგა სახარება ღარიბებს, განკურნა გულგატეხილი, ტყვეებს უქადაგება განთავისუფლება, ბრმებს მხედველობის აღდგენა, ტანჯულებს თავისუფლება უბოძა და უფლის მოსაწონი წელი ქადაგებდა (ეს. 61,1-2).
როდესაც მან შემდეგ წაიკითხა წინასწარმეტყველის ეს სიტყვები სინაგოგაში და უთხრა ხალხს: „დღეს ეს წერილი აღსრულდა თქვენი მოსმენით“, მაშინ ყველამ დაუმოწმა მას (ლუკა 4:17-22) 81.
ქრისტეს სწავლებაც და მისი სასწაულებიც ამ დროს გამოვლინდა მათი არსებითი მხრიდან; ისინი ღვთის სასუფევლის მოახლოების გამოხატულებად ან სიმბოლოდ მსახურობდნენ (ეს. 35:5 და შ.). ყველაფერი, რაც ქრისტემ თქვა და გააკეთა ამ დროს, იყო ერთი კომენტარი მისი ქადაგების პირველ სიტყვებზე: „მოინანიეთ, რადგან მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“. სასწაულები ღვთის სასუფევლის ნიშანი იყო.
იესო ქრისტეს საქველმოქმედო სასწაულების ამ მნიშვნელობას აძლიერებდა ორი გარემოება - მათი სიმრავლე და სისწრაფე და მზადყოფნა, რომლითაც ისინი აღსრულდა. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ უფალი იესოს მიერ ჩატარებულ მასობრივ განკურნებაზე და მათ შთაბეჭდილებაზე ებრაელებზე; ახლა ჩვენთვის რჩება იმის აღნიშვნა, რომ ასეთი განკურნება ძირითადად ქრისტეს მსახურების პირველ პერიოდში ხდებოდა (მათე 4:23—25; 8:16; 9:35 პარ.). სახარებაში მოთხრობილი ცალკეული სასწაულებიდან ირკვევა, რომ ისინი იმ დროს აღასრულა უფალმა იესომ საოცარი მზადყოფნით და სისწრაფით 82 . ასე რომ, როცა ის კანაში იყო, კაპერნაუმიდან მასთან მივიდა კარისკაცი და სთხოვა, მოსულიყო და განეკურნა მისი შვილი, რომელიც მომაკვდავი იყო. იესომ უთხრა მას: „არ დაიჯერებ, თუ არ იხილავ ნიშნებსა და საოცრებებს“. მაგრამ კარისკაცს ჰქონდა რწმენა, რომელსაც შვილის სიყვარული და მისდამი შიში აძლიერებდა. "უფალო", თქვა მან, "მოდი სანამ ჩემი შვილი მოკვდება". "წადი, შენი შვილი კარგად არის", უპასუხა უფალმა და განკურნება ფაქტობრივად დაუსწრებლად მოხდა. სხვა განკურნებაც ჩაუტარდა.
პეტრეს სახლში მისულმა იესომ დაინახა სიცხეში მწოლიარე დედამთილი. და შეეხო მის ხელს და სიცხემ მიატოვა; ადგა და ემსახურა მათ. კეთროვანი მიუახლოვდა მას და თაყვანი სცა და უთხრა: „უფალო, თუ გინდა, შეგიძლია განმწმინდო“. იესომ ხელი გაუწოდა, შეეხო მას და უთხრა: „მინდა, განიწმინდო“. და მაშინვე განიწმინდა კეთრისაგან. კაპერნაუმში ასისთავი მივიდა იესოსთან და სთხოვა განეკურნა ავადმყოფი მწოლიარე მსახური. იესო ეუბნება მას: „მოვალ და განვკურნავ მას“. მაგრამ ასისთავმა თავი უღირსად მიიჩნია უფალმა მის სახლში შესვლა; მისი რწმენის მიხედვით, საკმარისი იქნებოდა უფალმა ერთი სიტყვა ეთქვა, რომ ავადმყოფი გამოჯანმრთელდეს. უფალი გაოცებული იყო ასისთავშის რწმენით, რომელიც მან ვერ იპოვა ისრაელში და იწინასწარმეტყველა, რომ ღვთის სამეფოში წარმართები დაიწვნენ აბრაამთან, ისააკთან და იაკობთან ერთად, ხოლო იუდეველები - სამეფოს ბუნებრივი შვილები - განდევნილი იქნებოდნენ. მაშინ იესომ ასისთავთან უთხრა: წადი და როგორც ირწმუნე, ისე მოგექცეს. და განიკურნა მისი მსახური იმ დროს. როცა უფალი იესო მიუახლოვდა ნაინის კარიბჭეს, წაიყვანეს გარდაცვლილი, დედის ერთადერთი ვაჟი, რომელიც ქვრივი იყო.
დაინახა იგი, შეიბრალა იგი და უთხრა; „ნუ ტირი“ და მიახლოებულმა გააჩერა საწოლების მატარებლები, შემდეგ კი მიცვალებულს დაუძახა: „ახალგაზრდავ! გეუბნები, ადექი“. მკვდარი ადგა და დაიწყო ლაპარაკი, იესომ კი დედას მისცა. როდესაც იაიროსმა, სინაგოგის მმართველმა, გულმოდგინედ სთხოვა, განეკურნა მისი ავადმყოფი ქალიშვილი, უფალი იესო ადგა და გაჰყვა მას. მათი მოგზაურობის დროს პაციენტი გარდაიცვალა; იაიროსს უთხრეს, რომ ტყუილად არ შეაწუხო მოძღვარი, მაგრამ იესომ ეს რომ გაიგო, უთხრა: „ნუ გეშინია, მხოლოდ ირწმუნე და გადარჩები“. სახლში მისულმა განდევნა ყველა, ვინც მიცვალებულზე ტიროდა და თქვა, რომ ის არ იყო მკვდარი, არამედ ეძინა, ამიტომ დასცინეს მას; მხოლოდ პეტრეს, იაკობს და იოანეს და მიცვალებულის მშობლებს ნება დართო, რომ მასთან ყოფილიყვნენ, ის შევიდა სახლში, ხელში აიყვანა და უთხრა: „ქალო, ადექი“. და ის წამოდგა. იაიროსის სახლისკენ მიმავალ გზაზე უფალმა განკურნა ერთი ქალი, რომელსაც თორმეტი წელი სისხლდენა ჰქონდა: ის უკნიდან წამოვიდა, შეეხო მისი კვართის კიდეებს და თავის თავს უთხრა: „თუ მხოლოდ მის სამოსელს შევეხები, განვიკურნები“. და ასეც იყო. იგი მაშინვე განიკურნა ავადმყოფობისგან.
ამავდროულად, იესომ საკუთარ თავში იგრძნო, რომ ძალა გამოვიდა მისგან და ჰკითხა: „ვინ შეეხო ჩემს ტანსაცმელს? მაშინ ქალმა ყველაფერი აღიარა და უფალმა უთხრა: „შენმა რწმენამ გიხსნა, წადი მშვიდობით“. - იაიროსის ასულის აღდგომის შემდეგ, ორი ბრმა გაჰყვა იესოს, შეძახილებით: „შეგვიწყალე იესო, დავითის ძეო“ და გაჰყვა მას სახლში. მან ჰკითხა მათ: „გჯერათ, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? ისინი ეუბნებიან მას: „დიახ, უფალო“. შემდეგ შეეხო მათ თვალებს და განკურნა ისინი.
უნდა აღვნიშნოთ კიდევ ერთი თვისება უფალი იესოს სასწაულებში მისი მსახურების პირველი პერიოდის განმავლობაში. ისევე, როგორც ამ დროს თავის სწავლებაში მან პირველ რიგში არ გაამახვილა მსმენელთა ყურადღება თავის სახეზე, ასევე თავის სასწაულებში მან არ გამოავლინა თავისი სახის სრული მნიშვნელობა ღვთის სასუფევლისთვის. უამრავ სასწაულს ყოველგვარი შენელების გარეშე აღასრულებდა, თვითონაც, როგორც სასწაულმოქმედი, დარჩა, თითქოს, ჩრდილში. ეს იყო სასწაულების დიდი რაოდენობით და მათი შესრულების სისწრაფით და განსაკუთრებით მისი ერთი შეხებით განკურნებაში. ასე განიკურნა სისხლიანი ქალი. და ეს არ იყო ერთადერთი შემთხვევა. მახარებლის ლუკას თქმით, „მთელი ხალხი ცდილობდა შეხებოდა მას, რადგან მისგან მოდიოდა ძალა და განკურნა ყველა“ (ლუკა 6:19, პარ.). თუ ადამიანებს შეეძლოთ მისგან მომდინარე ძალა გამოიყენონ „მისი ცოდნისა და ნებართვის გარეშე“, 83 მაშინ ის თავის სასწაულებში გამოჩნდა უფრო ღვთაებრივი ძალის გამტარებლად, ვიდრე მისი მმართველი. მახარებლის ლუკას ციტირებულ სიტყვებში ამას უშუალოდ უკავშირდება ქრისტეს მრავალი სასწაული.
მაგრამ იგივე კავშირი ქრისტეს მრავალრიცხოვან სასწაულებსა და მათ შესრულების სიჩქარეს მისგან მომდინარე ძალასთან შორის შეიძლება დადგინდეს შემდეგი მსჯელობით: თუ ზოგ შემთხვევაში ქრისტეს ძალა შეიძლებოდა მისი ცოდნისა და ნებართვის გარეშე გამოეყენებინათ, მაშინ სხვა შემთხვევაში არ იყო მიზეზი რწმენის პირობებში, რაც, რა თქმა უნდა, იყო სისხლიან ქალში და მის მსგავსებში. მრავალრიცხოვანი განკურნება და მზადყოფნა, რომლითაც ისინი შიმშილმა შეასრულა, მიუთითებს მის თანხმობაზე, შეხედოს მის სასწაულებს ამ გზით, ანუ რათა მისი სახე დაიმალოს მისი სასწაულების მიღმა. ამასთან დაკავშირებით არის ის ფაქტი, რომ მან განკურნებულებს აუკრძალა საკუთარი თავის გამხელა. ეს მით უფრო საყურადღებოა, რადგან სამარიაში, სადაც ქრისტემ არც ერთი სასწაული არ მოახდინა, მან აშკარად გამოაცხადა თავი მესიად; ხოლო გალილეაში, სადაც მრავალი სასწაული მოახდინა, განკურნებულებს თავის გამოცხადება აუკრძალა.
ცხადია, საჭირო იყო, რომ ადამიანებს, რომელთა შორისაც უნდა მოჰყოლოდა მისი გამოსვლა, პირველ რიგში მიეცათ შესაძლებლობა სრული თავისუფლებით დაკავშირებოდნენ მის სწავლებებსა და საქმეებს, პირადად მის მიმართ დამოკიდებულების დაფიქსირების საჭიროების გარეშე - შესაძლებლობა დაედგინათ თავიანთი დამოკიდებულება ღვთის სასუფევლისადმი, როგორც უდავო სიკეთის მიმართ. მოვიდა ღვთის სასუფეველი: თვლის თუ არა ადამიანი მას ნამდვილ და ერთადერთ სიკეთედ? მთელი გულით და მთელი ფიქრით სურს თუ არა? "მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ღვთის სასუფეველი." ამ დროს აღსრულებული უფალ იესოს ერთ-ერთი სასწაული, კაპერნაუმში დამბლის განკურნება, როგორც ჩანს, არ შეესაბამება ამ აღწერას. ისინი, ვინც ეს ავადმყოფი მოიყვანეს, ვერ შევიდნენ იმ სახლში, რომელშიც იესო იმყოფებოდა, ხალხის სიმრავლის გამო, ვინც აავსო და შემოუარა სახლს; ასე ჩამოასვენეს იგი სახურავზე იესოს ფეხებთან საწოლით. ის, როცა დაინახა მათი რწმენა, ეუბნება დამბლას: „შვილო! ცოდვები მოგიტევა“. მწიგნობარებმა და ფარისევლებმა, რომლებიც იქ ისხდნენ, მის სიტყვებს გმობა მიაჩნდათ, რადგან მხოლოდ „ღმერთს შეუძლია ცოდვების მიტევება“.
მაგრამ უფალმა იესომ უთხრა მათ: "რატომ ფიქრობთ ცუდს თქვენს გულებში? რა არის უფრო ადვილი სათქმელი: მოგიტევეთ თქვენი ცოდვები, თუ თქვა: ადექით და იარეთ? მაგრამ რათა იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე, (შემდეგ ეუბნება დამბლას: ადექი, აიღე საწოლი და წადი შენს სახლში." და ადგა, აიღო თავისი საწოლი და წავიდა თავის სახლში. იესომ შეასრულა ეს განკურნება, თითქოსდა დაემტკიცებინა თავისი დიდება, ცოდვების მიტევების ძალა. მაგრამ იმისათვის, რომ სწორად შევაფასოთ ამ მოვლენის მნიშვნელობა, უნდა გვახსოვდეს, რომ კაცის ძის ცოდვების მიტევების ძალა დაემთხვა ადამიანთა ცოდვებისა და უძლურების საკუთარ თავზე აღებას, რომ კაცის ძეს ჰქონდა ეს ძალა თავის დამცირებაში 84 .
რასაკვირველია, ეს გარემოება ძირს უთხრის მოსაზრებას, რომ თავდაპირველად იესო საერთოდ არ ასწავლიდა თავის სახეს: ამის გათვალისწინებით, მხოლოდ იმის თქმა შეიძლება, რომ მან მსმენელთა პირველადი ყურადღება თავის სახეზე არ გაამახვილა; მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ცოდვების მიტევების ძალის გამოვლენა არ იყო უცნაური მისი ქადაგების ძირითად შინაარსში, მაგრამ საკმაოდ შეეფერებოდა მის მოწოდებას: „მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ღვთის სასუფეველი“.
განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია, რომ კაცის ძის ცოდვების მიტევების ძალის გამოვლენას დამბლადაცემულის განკურნებაში მოჰყვა მათეს მოწოდება - გარემოება, რომელიც უდავოდ მოწმობს, რომ კაცის ძის ცოდვების მიტევების ძალა დაემთხვა მის დამცირებას, ცოდვების აღებას. სამივე მახარებელი, რომლებიც საუბრობენ მებაჟე მათეს მოციქულად მოწოდებაზე, ვითომ ეს კაპერნაუმელი დამბლის განკურნების შემდეგ მოხდა. მათეს მოწოდება გასაოცარია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის თავად იყო მებაჟე, არამედ მებაჟეები, ანუ ებრაელები გადასახადების ამკრეფებს საძულველი რომაული მთავრობის სასარგებლოდ ცოდვილებთან აიგივებდნენ, არამედ იმიტომაც, რომ ზოგადად ცხადყოფდა ქრისტე იესოს ურთიერთობას გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან, რადგან მათეს სახლში დიდი სიამოვნება ჰქონდა იესოსა და მისი მოწაფეებისთვის. იესოსა და მისი მოწაფეების ამ ურთიერთობამ გარიყულ ადამიანებთან აღშფოთება გამოიწვია ფარისევლებისა და მწიგნობრების მხრიდან, რაზეც მან უპასუხა: „ექიმი არ სჭირდებათ ჯანმრთელებს, არამედ ავადმყოფებს.
მოვედი არა მართალთა, არამედ ცოდვილთა მონანიებისკენ მოსაწოდებლად“. შემდეგ (იხ. განსაკუთრებით ლუკა 5:38) მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა კიდევ ერთი ბრალდება წაუყენეს მას და მის მოწაფეებს: რატომ, უპასუხეს მას, იოანეს მოწაფეები ხშირად მარხულობენ და ლოცულობენ, როგორც ფარისევლები, ხოლო შენი ჭამენ და სვამენ? ქრისტე იესოს პასუხი მოიცავდა მის შედეგზე იდუმალ წინასწარმეტყველებას: „შეგიძლიათ, თქვა მან, აიძულოთ პატარძლის შვილები მარხულობენ, როცა სიძე მათთანაა? მაგრამ დადგება დღეები, როცა სიძეს წაართმევენ; და იმ დღეებში მარხულობენ...
მნიშვნელოვანია, რომ გალილეაში შემდეგი სასწაული მოახდინა იესომ გალილეის კანაში, „სადაც მან წყალი ღვინოდ აქცია“ (იოანე 4:46).
ეს მოვლენა აჩვენებს, რომ „სათნოების გარეშე არავითარი სარგებლობა მოაქვს ქრისტეს საშვილოსნოში ტარებას ან ამ გასაოცარი ნაყოფის განადგურებას. რა ცხადია ქრისტეს სიტყვიდან: ვინ არის დედაჩემი? ის ამას ამბობს არა იმიტომ, რომ რცხვენოდა დედამისის, ან იმის გამო, რომ უარყო, რომ მან გააჩინა იგი; არამედ ამით მას სურდა ეჩვენებინა, რომ ეს არანაირ სარგებელს მოუტანდა მისთვის, თუკი იგი არ შეასრულებდა ყველაფერს. მისი უფლებების ეჭვიანობა სურდა ხალხს ეჩვენებინა თავისი ძალაუფლება მის შვილზე, რომლის შესახებაც ჯერ კიდევ არ უფიქრია, და ამიტომ, შეხედეთ მისი და მისი ძმების უგუნურებას. და ა.შ წმინდა იოანე ზლატი. საუბარი ევ. მეთიუ 44.
წმიდა ეფრემ სირიელის ინტერპრეტაცია ოთხთა, ქ. 5.
ქრისტეს „საათის“ შესახებ, მისი „საათი“ იხილეთ იოანე. 7:30; 8:20; 12:23-27; 17:1
ძველი აღთქმის მაგალითების მოყვანის გარეშე, ჩვენ მივუთითებთ ახალი აღთქმის მაგალითებს. ქრისტეს მიერ განდევნილი უწმინდური სულები მიუბრუნდნენ მას შემდეგი სიტყვებით: „რას ვაკეთებთ ჩვენ და შენ, იესო ნაზარეველო, შენ მოხვედი ჩვენს დასაღუპად“ (მარკ. 1:24; ლუკ. 4:34; აგრეთვე მათ. 8:29; მარკოზი 5:7; ლუკა 8:28). როცა პილატემ ქრისტე განიკითხა, მისმა ცოლმა გაგზავნა, რომ ეთქვა: არაფერი შენთვის და იმ მართალისთვის, ანუ არაფერი გაუკეთო იმ მართალს“ (მათე 27:19).
ახლობლებთან და რამდენიმე სტუდენტთან.
სიმბოლო იყო ზედმეტად მკაფიო და მჭევრმეტყველი.
გამოთქმა საკმაოდ განსხვავდება იოანესგან. 6:30: რას აკეთებ ნიშნად, რომ დავინახოთ და დავიჯეროთ?
U In. 19:38-39 იოსებზე არიმათიელი ნათქვამია, რომ ის იყო იესოს ფარული მოწაფე იუდეველთა შიშით, მაგრამ ეს არ არის ნათქვამი ნიკოდემოსზე, რომელიც ღამით მივიდა იესოსთან: ცხადია, ის ღამით მოვიდა არა იუდეველთა შიშით და იოანე. 3:20 ეხება ყველა ლიდერს.
წმინდა იოანე ზლატი. თითო ევ. იოანეს საუბარი 68, თუმცა არა ფსიქოლოგიური გაგებით, მაგრამ ჭეშმარიტების სრულყოფილი ცოდნის თვალსაზრისით, ებრაელებმა „არ იცოდნენ, რას აკეთებდნენ“ (ლუკა 23:34).
წმინდა იოანე ზლატი. საუბარი ევ. იოანე 85.
შესავალში ნათქვამია, რომ შეუძლებელია სახარებისეული მოვლენების მკაცრად ისტორიული, ობიექტური თანმიმდევრობის აღდგენა. ეს იძლევა საფუძველს, რომ ვიხელმძღვანელოთ თანმიმდევრობის საკითხში მოვლენების არსებითი კავშირის შესახებ მათი მოსაზრებებით. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ შეგვიძლია სრულიად თვითნებურად გადავაწყოთ სახარებისეული მოვლენები. ამ მოსაზრებების გავლენის ადგილის მიცემა მხოლოდ იმ მოვლენების თანმიმდევრობაზე, რომლებზეც სახარებებში უდავო თანმიმდევრობა არ არის მითითებული და რომლებზეც არ არსებობს შეთანხმება სწავლულ თეოლოგებს შორის, ჩვენ შეგვიძლია, თუმცა ამ შემთხვევაში ყოველ ჯერზე მივმართოთ ავტორიტეტს, თუმცა ამას არ გავაკეთებთ. თუ ვინმეს უნდა ჩვენი საყვედური „ფილოსოფიური“ თვითნებობის გამო, მაშინ ჯერ „ობიექტური“ ისტორიკოსებისგან მკაცრი ანგარიში მოსთხოვოს და კეთილსინდისიერად შეადაროს, ვის აქვს მეტი თვითნებობა.
კერძოდ, ნაზარეთის ისტორიასთან დაკავშირებით (ლუკა 4) შეგვიძლია მივმართოთ ვ. გრეჩულევიჩს „ოთხი სახარების მიმოხილვა“, ნაწილი II, გვ. 12–13, თუმცა „დამატებით შენიშვნებში“ გვ.
შაბათის განკურნების შესახებ ეშმაკეული მკ. 1:23-28; OK. 4:33–37 და გადარნელი დემონების განკურნება განხილული იქნება ქვემოთ.
ამ მხრივ საყურადღებოა ქრისტეს პირველი სასწაული, წყლის ღვინოდ გადაქცევა დღესასწაულების გასახარებლად; ეს არის Luxuswunder, როგორც შტრაუსი ამბობს, რომელშიც ნათლად იყო გამოხატული ქრისტეს სასწაულებრივი მოღვაწეობის ზოგადი ბუნება პირველ პერიოდში.
ეს გარემოება კვლავ შეფასდება ქვემოთ, § 39-ში.
როგორც მიტროპოლიტი ამბობს. ფილარეტი, „სიტყვები და მეტყველებები“, I, 74 ‒76; II, 202‒203.
ოთხ. § 13; ასევე „დამცირება უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი“, გვ. 183‒187.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: