Глава шестая. Первый период служения Христова: лето Господне благоприятное

Et Jésus parcourut toute la Galilée, enseignant dans leurs synagogues et prêchant évangile du royaume et guérissant toutes choses maladies et toutes sortes d'infirmités chez les gens. Et des rumeurs à son sujet se sont répandues dans toute la Syrie. § 23. L'enseignement et les œuvres du Christ pendant cette période Le chemin que nous avons parcouru nous a révélé tous les éléments qui composaient la vie du Christ pendant son ministère public. Il reste maintenant à montrer comment ces éléments étaient liés les uns aux autres, formant en connexion et en cohérence l'histoire de son ministère, qui s'est terminé avec sa mort sur la croix. Considérons la première période du ministère du Seigneur Jésus-Christ (selon Matthieu 4 :12, 9 :31). Pendant ce temps, selon l’évangéliste déjà cité plus haut, « Jésus parcourait toute la Galilée, enseignant dans les synagogues, prêchant la bonne nouvelle du royaume, et guérissant toute maladie et toute infirmité parmi le peuple » (Matthieu 4 : 23). Durant cette période, l’enseignement du Seigneur se caractérise avant tout par son côté essentiel ; elle est à peine encore entrée dans le tourbillon de l'histoire ; il se manifeste sous la forme la plus cohérente avec son contenu essentiel, et non avec l'attitude du peuple à son égard. Il enseigne en quoi consiste la vie spirituelle, comment « entrer dans la vie », quelles sont ses lois. Son enseignement est désormais en réalité l’évangile du royaume de Dieu, une bonne nouvelle, une joyeuse nouvelle. Il bénit les pauvres en esprit, les pleureurs, les doux ; Il appelle à lui ceux qui travaillent et sont chargés, pour les calmer, leur promettant un bon joug et un léger fardeau. Ce ton général n'est en rien violé par le fait qu'Il a souligné la persécution pour la justice du royaume de Dieu - cela ne le viole pas parce que c'est le chemin qui mène à la vie, apportant joie et allégresse aux persécutés. C'était le véritable évangile de la liberté de l'esprit, non seulement des liens qui l'enchevêtraient dans le péché, les pensées impures, l'attirance pour la terre, l'attachement à ses bénédictions, mais aussi de ces chaînes avec lesquelles la loi pesait sur lui, avec lesquelles les scribes et les pharisiens le contraignaient, avec lesquelles les traditions des anciens l'opprimaient. Il a prêché le royaume de Dieu, béni pour l'esprit, dans lequel il est léger et joyeux, il a apporté la liberté et la lumière sur terre, il a répandu autour de lui une atmosphère libre du tourment de la colère fraternelle, de l'impureté de la débauche, de l'embarras d'un serment devant les gens, du tourment de la vengeance et de la résistance extérieure au mal, il a prêché le bonheur de l'amour, du non-jugement et du pardon, la joie éclatante de la bénédiction des ennemis et des prières pour persécuteurs, la joie de la ressemblance filiale à Dieu, Il a appelé les gens au service joyeux de Dieu dans les profondeurs de l'esprit, à ce service qui n'est pas accompli à la vue des gens, mais qui libère réellement une personne du service servile et douloureux de Mammon et des soucis du monde, Il a appelé les gens à une dévotion filiale complète à Dieu, à lui faire confiance. Mais, bien sûr, pour ceux qui ont un faible pour les biens du monde, l’enseignement du Seigneur Jésus contenait beaucoup de « choses douloureuses ». Plaisant aux pauvres et aux doux, il proclamait malheur aux riches, aux rassasiés, aux rieurs, aux vénérables parmi les hommes. Son enseignement contenait beaucoup de « tristesse » à propos de l’autosatisfaction rituelle des scribes et des pharisiens. Il a dit que les fils du royaume devraient surpasser dans leur justice la justice des scribes et des pharisiens. Révélant dans son enseignement l'essence et les lois de la vie spirituelle éternelle, le Seigneur Jésus-Christ, au cours de la première période de son ministère, a moins attiré l'attention de ses auditeurs sur son visage. Bien entendu, on ne peut pas dire qu’à cette époque le Christ n’ait pas du tout enseigné sa dignité messianique. Il suffit de souligner comment il a enseigné pour montrer clairement qu’il a toujours enseigné en tant que Fils de Dieu. Il enseignait comme quelqu'un en autorité, et non comme les scribes, de sorte que tout le monde était émerveillé par son enseignement. Avec précisément ce pouvoir, contrairement à la justice des scribes et des pharisiens, il a établi de nouvelles lois de la vie spirituelle. Il dit : « Vous avez entendu ce qui a été dit aux anciens : ne tuez pas, ne commettez pas d'adultère, etc., mais je vous parle »... Et Il a donné un nouvel enseignement sur la non-colère, la chasteté spirituelle, etc. "Qui dites-vous que je suis ? Que pensez-vous du Christ ? Il n'a pas enseigné avec insistance qu'Il était celui dont les "écritures rendent témoignage". Il a enseigné le royaume de Dieu comme un bien objectif, et non le Messie comme son fondateur. Cela est dû au fait qu'il a interdit aux guéris de témoigner de lui-même. Parmi les actions du Christ, dans lesquelles son enseignement a été révélé dans son contenu essentiel et qui ont été « cruelles » pour la popularité juive et la croyance rituelle, peu remontent à cette époque : l’appel de certains disciples, sa communication avec les collecteurs d’impôts et les pécheurs, et le non-respect du jeûne par ses disciples. Selon l'Évangile de Jean, les premiers disciples du Seigneur Jésus étaient deux des disciples de Jean-Baptiste, André et, probablement, l'évangéliste Jean lui-même. André amena son frère Simon à Jésus, qu'il appela Pierre (c'est-à-dire la pierre). Alors Philippe fut appelé de Bethsaïda, d'où étaient André et Pierre, et Philippe amena Nathanaël à Jésus. Les évangélistes Marc et Matthieu rapportent que l'appel de Pierre et de son frère et des frères Jacques et Jean Zébédée, qui reçurent le nom de fils du Tonnerre, fut la première action du Seigneur Jésus en Galilée, où il vint « après que Jean fut trahi », et l'évangéliste Luc raconte qu'à cet appel Pierre, selon la parole du Christ qui était dans sa barque, jeta les filets, et une extraordinaire abondance de poissons fut capturée, à laquelle le Seigneur Jésus attacha une signification symbolique, en disant : Pierre : « Désormais, tu attraperas des hommes. » Quoi qu’il en soit, les disciples du Seigneur étaient issus de Galiléens ordinaires. Nous ne savons pas directement que cette circonstance ait été reprochée au Seigneur par les scribes et les pharisiens, surtout pendant la première fois de son ministère ; cependant, compte tenu de tout ce que l'on sait sur la vanité des scribes et des pharisiens et en particulier des Juifs de Jérusalem, nous devons supposer que l'origine galiléenne des siens et de ses disciples n'était pas négligeable dans l'histoire de la relation des Juifs avec Lui. Au moins les Juifs disaient-ils à propos de Jésus : « un prophète ne vient pas de Galilée » (Jn. 7 :52), c’est-à-dire presque avec l’enseignant et ses disciples. Mais l’Évangile déclare directement que l’appel d’un disciple, Matthieu, parmi les publicains et la communication du Seigneur avec les publicains et les pécheurs en général, ainsi que le non-respect par les disciples des jeûnes juifs, ont provoqué le murmure des scribes et des pharisiens. § 24. Le premier miracle aux noces de Cana de Galilée Jésus a commencé les miracles (signes) à Cana de Galilée lors d'un mariage auquel assistaient sa mère, lui et ses disciples. Lorsque, pendant la fête, le vin manquait, ce qui menaçait de honte les nouveaux mariés, "alors la mère de Jésus lui dit : Ils n'ont pas de vin. Jésus lui dit : " Qu'ai-je à voir avec toi, femme ? Mon heure n'est pas encore venue. Sa mère dit aux serviteurs : « Tout ce qu’il vous dira, faites-le. » Après ces paroles de la mère, il ordonna aux serviteurs de remplir six cruches d'eau, qui devinrent du bon vin. Ce fut le premier signe de Jésus. On sait combien il est difficile d'expliquer la réponse du Seigneur Jésus-Christ à sa mère, et il est peu probable que nous trouvions une explication satisfaisante de la part d'un commentateur, mais pour nous l'explication des circonstances du premier miracle présente un intérêt particulier, comme test de l'opinion générale exprimée ci-dessus sur la signification des miracles du Christ. Le Christ a accompli des miracles selon la foi des gens. Déjà son premier miracle a donné naissance à la foi en Lui (Jean 2, 11), il a provoqué de nouveaux miracles 62, qui ont multiplié la foi, et ainsi le nombre des miracles s'est multiplié (cf. Matthieu 4, 23-25). Mais quelle foi a précédé ses miracles ? Par quelle foi a-t-il accompli le premier miracle ? Selon la foi de la mère : telle est sa signification dans l'histoire du ministère public de son Fils. Qu'elle, qui « gardait dans son cœur » tout ce qu'elle savait sur la naissance du Fils et sa croissance (Luc 2, 19.51), ait eu, après le témoignage de Jean, la foi dans le Fils, cela est facile à comprendre. Mais cette foi était-elle la même foi parfaite avec laquelle elle se tenait à la croix du Fils, lorsque « l’arme traversa son âme » ? Nous devons supposer que non. Avant les souffrances du Fils sur la croix, elle le « troublait parfois, selon les paroles de saint Jean Chrysostome »,63. C'était le cas lorsqu'elle le cherchait avec ses frères et lorsqu'il disait : Qui est ma mère ? et qui sont mes frères ? et ajouta, en pointant la main vers les disciples : voici ma mère et mes frères (Matthieu 12, 46-50 ; Marc 3, 31 ; Luc 8, 19 ; cf. Marc 3, 21) 64. Ainsi, aux noces de Cana, « Marie pensa », selon saint Paul. Éphraïm le Syrien, - que le but de ses miracles est de gagner gloire et honneur auprès de la foule des Juifs. Ce « calcul » et cette « pensée » de sa part ne correspondaient pas au cours réel de la vie du Christ 65 . Cependant, elle a cru, et par sa foi, Il n’a pu s’empêcher d’accomplir un miracle. Il est significatif que la réponse du Christ : « Mon heure n’est pas encore venue » n’a pas encouragé les désirs de la mère ; pourtant, après une telle réponse, elle ordonna aux serviteurs de faire tout ce qu'il dirait. Cela montre la cohérence et la force de sa foi. Ainsi, selon la force de sa foi, Il devait initier des miracles. Mais le début conduisait à la fin, les miracles préparaient la mort du faiseur de miracles sur la croix, le premier miracle lui rappelait « l’heure » de la mort 66. Par la suite, à mesure que cette heure approchait, son âme était indignée (Jean 12 :27) ; avant son attaque, il a vécu la difficile lutte de Gethsémani. Mais même maintenant, à Cana de Galilée, le désir de la mère qu'il commence des miracles lui présentait cette heure, puisque le premier miracle était le début du chemin qui le conduisait à la mort sur la croix. Ne connaissant pas ce secret du ministère de son Fils, la mère, voulant un miracle de sa part, ne souhaitait pas consciemment pour lui la même chose que ses ennemis lui avaient préparée. "Qu'est-ce que toi et moi avons, femme ? Mon heure n'est pas encore venue", lui répondit le Seigneur. L'expression « ce qui est à moi et ce qui est à toi » est utilisée dans le langage biblique : c'est l'appel habituel de celui qui est attaqué à son ennemi, appel dans lequel s'exprime une demande de miséricorde 67 . « Toi, sans le savoir, tu souhaites que je meure, mais l'heure de ma mort n'est pas encore venue », c'est ainsi que le Seigneur répondit à la mère. Auparavant, Joseph et sa mère « ne comprenaient pas » les paroles de Jésus, un garçon de douze ans (Luc 2 :50). Évidemment, la même chose s'est produite maintenant. Et le Seigneur accomplit le premier miracle. § 25. Nettoyage de l’église. Conversation avec Nicodème Quelques jours plus tard, Jésus vint à Jérusalem pour la fête de Pâque. Bien qu’il ait déjà commencé son ministère par miracle à Cana de Galilée 68, bien que la première période de son ministère ait été programmée par lui pour la Galilée, il a dû ouvrir solennellement son ministère à Jérusalem, comme centre du judaïsme, parce que là, il a dû accepter la mort, car « il est impossible qu’un prophète périsse en dehors de Jérusalem » (Luc 13 : 33). Après avoir solennellement ouvert son ministère ici, il a ensuite accompli sa première période en Galilée, mais son activité galiléenne s'est déroulée sous les yeux d'une Jérusalem excitée, qui l'a observé avec vigilance, augmentant progressivement sa vigilance. Par quelles actions le Seigneur a-t-il révélé son ministère à Jérusalem ? Ici, il purifia l’église de manière prophétique - en en expulsant avec inspiration les marchands d'animaux sacrificiels et les changeurs d'argent, qui faisaient de la maison de Dieu une maison de commerce et accomplissaient des miracles. L'expulsion des marchands de l’église avait une signification symbolique. Il s'agissait d'une exigence adressée aux Juifs de purification morale, de renaissance spirituelle, en vue de l'approche du royaume de Dieu, dont l'apparition était attestée par des miracles qui éveillaient la foi des Juifs (Jean 2 :23). Cette exigence, exprimée par la purification symbolique de l’église, devait s'accompagner d'un effet extraordinaire sur Jérusalem, dans lequel les racines de la foi rituelle théocratique et de l'autosatisfaction des Juifs étaient affirmées. Autant leur attention était attirée par les miracles, autant leur curiosité était également éveillée par la signification du symbole. Il faut supposer qu'ils ont compris l'exigence réelle qu'il contenait 69 ; mais pour eux, en raison de leur fierté nationale et de leur propre justice rituelle, il n'était pas clair à quoi aboutirait cette demande qui leur était adressée. Et ils demandèrent au Christ : 70 – quel signe nous montres-tu en faisant cela ? Qu'est-ce que ça veut dire? où est-ce que ça va ? En réponse, Jésus leur dit à propos de l’église de son corps : « Détruisez cette église, et je le relèverai en trois jours », tuez-moi et je ressusciterai. La combinaison des miracles accomplis par le Christ et de la demande de renaissance spirituelle des Juifs est ce qui l’a amené à la croix. Cette signification symbolique de la purification de l’église a été expliquée par le Seigneur lors d'une conversation avec Nicodème. Bien que les Juifs n’aient pas compris la réponse du Christ, ses actions ont suscité une attention extrêmement alarmante parmi les Juifs : leur attention était principalement attirée sur sa puissance miraculeuse, alors que Jean n’a accompli aucun miracle (Jean 10 : 41). Face aux attentes de l’époque, excitées au dernier degré par la prédication de Jean, la question surgit involontairement dans leur esprit : n’est-ce pas là le Messie ? La question était alarmante, car Jésus, lors de sa première apparition à Jérusalem, a agi de manière provocante envers le ritualisme juif, sans confirmer les privilèges du peuple juif. Il fallait examiner attentivement les intentions de cette personne - et c'est pourquoi les dirigeants juifs, craignant d'aller ouvertement à la lumière, lui envoyèrent secrètement, la nuit, Nicodème, l'un d'entre eux 71 . S'approchant de Jésus, Nicodème lui dit : " Rabbi, nous savons que tu es un maître venu de Dieu, car personne ne peut faire de tels miracles que toi si Dieu n'est avec lui. " C'était l'impression immédiate sur les Juifs des œuvres de Jésus-Christ, c'est la reconnaissance qu'ils lui faisaient ! Désormais, cette conscience ne peut plus s’effacer dans leur âme ; peu importe quelles autres pensées et sentiments, contrairement à cette conscience, ont ensuite pris possession de leur âme, toutes leurs actions hostiles ultérieures contre le Christ doivent être considérées par rapport à cette conscience, de sorte qu'ils l'ont consciemment haï, « de leur plein gré, ils ont agi de manière malveillante envers Lui » 72. Dans une conversation avec Nicodème, le Christ révéla à ce messager des Juifs le plan de sa relation avec les Juifs. Il exige d'eux une renaissance spirituelle, prédit sa mort à cet égard et clarifie la vérité du jugement des Juifs, les convainquant de haine de la lumière. Tel est, pour ainsi dire, le programme du ministère du Christ, et ce programme, il faut le penser, a été exactement transmis par Nicodème aux dirigeants juifs. § 26. Séjour en Samarie Ayant ainsi ouvert son ministère à Jérusalem, Jésus-Christ se rendit en Galilée, parce que la Galilée était plus conforme au caractère de la première période de son ministère que la Judée. Il devait passer par la Samarie. Ici, près de la ville de Sychar, près du puits de Jacob, le Seigneur s’entretient avec une Samaritaine venue puiser de l’eau. Il lui a demandé à boire, et lorsqu'elle a exprimé sa surprise que lui, étant juif, contrairement à la coutume, soit entré en communication avec une femme samaritaine, il a promis de lui donner une telle eau (de source) vivante qui étancherait à jamais la soif et deviendrait chez celui qui la reçoit une source d'eau coulant dans la vie éternelle. La femme l'a compris sensuellement et lui a demandé de lui donner de l'eau merveilleuse. Mais le Seigneur, révélant sa vie familiale vicieuse, éveille sa conscience, élève son attention sur les sujets religieux, puis lui révèle l'enseignement sublime sur l'adoration de Dieu en esprit et en vérité et, enfin, lui annonce qu'Il est le Messie attendu par les Samaritains, ainsi que par les Juifs. La femme croit (Jean 4 :29-39) en Lui, va à la ville et appelle les habitants ; ils sont venus et ont demandé au Seigneur de rester avec eux, et beaucoup d'entre eux ont cru en lui selon sa parole. Ce séjour du Seigneur en Samarie est extrêmement remarquable dans la mesure où la femme ne lui demandait pas constamment un miracle, elle croyait en lui pour la vérité qu'il lui avait révélée, et de nombreux Samaritains ne croyaient en lui que sur sa parole. C'était une foi vraie et salvatrice ; il y avait ici une moisson toute prête, et nous savons quels fruits les apôtres y récoltèrent plus tard (Actes 8). Ce cas de foi des Samaritains réfute très clairement l'opinion selon laquelle sans miracles, les gens n'auraient pas cru au Christ. Sans miracles, seuls les Juifs ne voulaient pas croire au Christ. Et surtout la foi des Samaritains est remarquable en comparaison de l'incrédulité des Juifs. Selon saint Jean Chrysostome, les Juifs « même après les miracles restent incorrigibles, mais les Samaritains ont montré une grande foi en Lui même sans miracles ; et c'est précisément leur honneur qu'ils aient cru sans miracles » 73 . Le Christ lui-même accordait une grande valeur à une telle foi ; cela lui apporta une grande consolation. Alors qu'il parlait avec la Samaritaine, les apôtres s'en allèrent acheter de la nourriture et, revenant, lui offrirent de la nourriture ; mais Il leur répondit : « J'ai une nourriture que vous ne connaissez pas : pour faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et pour achever son œuvre » (Jean 4 :32-33). Cela dit, il montra avec enthousiasme à ses disciples les foules de Samaritains qui venaient à lui à la parole de la femme – ces « champs blanchis ». Les Samaritains fournissaient un terrain fertile pour la prédication. Mais si c’est le cas, pourquoi n’est-il pas resté en Samarie plus de deux jours ? Pourquoi n’a-t-il pas fondé ici une église, la première société de ses disciples, mais a-t-il ensuite laissé les apôtres récolter ici ce pour quoi ils n’avaient pas travaillé ? L'évangéliste répond ainsi à cette question : « Deux jours plus tard, le Seigneur partit de là et se rendit en Galilée, car il a lui-même témoigné qu'un prophète n'a pas d'honneur dans son propre pays » (Jean 4 : 43-44). Lorsqu'il a été dit que Jésus de Judée est allé en Galilée (Jean 4 : 3), ici la Galilée est en contraste avec la Judée ; mais quand on explique pourquoi il est allé de Samarie en Galilée, alors dans ce cas la Galilée est comprise, bien qu'avant la Judée, mais non pas par opposition à la Judée, mais dans leur opposition commune à la Samarie. Ainsi, le Christ est allé de Samarie vers les Juifs, et d'abord en Galilée, pour expérimenter leur opposition et en souffrir. Quel sens avait sa lutte avec leur opposition, cela a été indiqué ci-dessus. Avec l'opinion de ces interprètes qui appellent la Judée, et non la Galilée, la patrie du Christ, et qui voient dans les paroles citées de l'évangéliste une explication de la raison pour laquelle il a quitté la Judée pour la Galilée, c'est-à-dire qui attribuent le « manque d'honneur dans la patrie » au séjour antérieur de Jésus-Christ en Judée, et non à l'accueil qui l'attendait parmi les Galiléens - on ne peut pas être d'accord avec cette opinion, car l'évangéliste n'explique pas pourquoi le Seigneur de Judée est allé en Judée. Galilée (Jean 4 :3), mais pourquoi Il n’est pas resté en Samarie (Jean 4 :43). De plus, il ne fait aucun doute que la patrie de Jésus-Christ était la Galilée, et non la Judée, et que l'image la plus proche était Nazareth, c'est pourquoi les paroles de l'évangéliste Jean font référence à l'événement du renversement du Christ de la montagne par les Nazaréens, raconté par l'évangéliste Luc (Luc 4 :24) : « aucun prophète n'est accepté dans son propre pays »). Mais les paroles suivantes de l'évangéliste Jean semblent confirmer cette opinion : « Lorsqu'il vint en Galilée, les Galiléens le reçurent, après avoir vu tout ce qu'il faisait à Jérusalem lors de la fête ; car eux aussi allaient à la fête » (Jean 4 : 45). Cependant, dans ces mots, ce n'est pas la seule chose qui attire toute l'attention, à savoir que les Galiléens l'ont accepté, mais le fait qu'ils l'ont accepté uniquement pour des miracles, contrairement aux Samaritains, qui l'ont accepté sans miracle. "Les Samaritains se révèlent meilleurs que les Galiléens. Car les Samaritains ne l'ont accepté que par le témoignage de sa femme, et les Galiléens seulement alors, lorsqu'ils ont vu les miracles qu'il avait accomplis" 74 . Suite aux paroles ci-dessus, l’évangéliste raconte le nouveau séjour du Christ à Cana de Galilée, lorsqu’il dit au courtisan des paroles tristes : « Vous ne croirez pas si vous ne voyez des signes et des prodiges » (Jean 4 :48). Cette attitude envers les miracles du Christ en Galilée et en Judée était la raison de sa persécution. Cependant, cette persécution du Christ n'a pas commencé immédiatement après sa venue en Galilée, mais seulement après, et en particulier le renversement du Christ par les Nazaréens a eu lieu plus tard en 75. Maintenant, les Galiléens l'ont accepté à cause des miracles. L’acceptation des miracles était nécessaire dans l’histoire de la relation du Christ avec les Juifs, pour ensuite se transformer en haine envers Lui. Pour un accueil aussi joyeux de Jésus-Christ au nom des miracles, la joyeuse Galilée, habitée par des niais, était plus capable que la Judée des scribes et des pharisiens, où le dénouement aurait suivi plus tôt, sans une divulgation complète de la relation du Christ avec les Juifs. § 27. Miracles du Christ en Galilée : la guérison du fils d'un courtisan, de la belle-mère de Pierre, du lépreux, serviteur du centurion, la résurrection du fils de la veuve de Naïn, la guérison du paralytique de Capharnaüm, la guérison d'une femme souffrant d'hémorragie, la résurrection de la fille de Jaïrus, la guérison de deux aveugles. Caractéristiques des miracles. L'appel de Matthieu L'accomplissement du deuxième miracle à Cana de Galilée - la guérison du fils d'un courtisan venu au Christ de Capharnaüm - commence une série de nombreux miracles accomplis par Jésus-Christ lors de ce séjour en Galilée. Il s'installe à Capharnaüm, probablement dans la maison de Pierre ; de là, il visita « d’autres villes ». Parmi les miracles de cette période, les évangélistes en mentionnent 76 : la guérison de la belle-mère de Pierre dans sa maison ; guérison de nombreux malades et démoniaques le même jour ; guérison d'un lépreux dans une ville 77 ; au retour à Capharnaüm, guérison du serviteur du centurion 78 ; puis la résurrection du fils de la veuve de Nain 79 ; lors d'un nouveau retour à Capharnaüm, la guérison d'un paralytique ; puis, après l'appel de Matthieu, la guérison d'une femme souffrant d'une hémorragie ; résurrection de la fille de Jaïrus ; la guérison de deux aveugles 80, et bien d'autres guérisons, non nommées. Quelle était la nature des miracles de Jésus-Christ à cette époque ? Il s'agissait en fait de bonnes actions dont l'impression sur le peuple n'était en rien affaiblie. En voyant les miracles de Jésus-Christ, les gens durent dire : « Il fait tout bien, il fait entendre les sourds et parler les muets. » Quand il partait d'où, les habitants le retenaient, et quand il revenait, le peuple le recevait, parce que tout le monde l'attendait (Luc 4 :42 ; 8 :40). Selon les paroles du prophète, il a prêché l’Évangile aux pauvres, guéri les cœurs brisés, prêché la libération aux captifs, le recouvrement de la vue aux aveugles, mis en liberté les tourmentés et prêché une année de grâce du Seigneur (Ésaïe 61 : 1-2). Lorsqu'Il lut ensuite ces paroles du prophète dans la synagogue et dit au peuple : « Aujourd'hui, cette écriture s'est accomplie devant vous », alors tous lui témoignèrent (Luc 4 : 17-22) 81. Les enseignements du Christ et ses miracles se sont manifestés à cette époque sous leur aspect essentiel ; ils servaient d'expression, ou de symbole, du royaume de Dieu qui approchait (Ésaïe 35 : 5 et suiv.). Tout ce que le Christ a dit et fait à cette époque n’était qu’un commentaire des premiers mots de son sermon : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. » Les miracles étaient un signe du royaume de Dieu. Cette signification des miracles charitables de Jésus-Christ a été renforcée par deux circonstances : leur grand nombre et la rapidité et la promptitude avec lesquelles ils ont été accomplis. Nous avons déjà parlé des guérisons massives opérées par le Seigneur Jésus et de l'impression qu'elles ont produite sur les Juifs ; Il nous reste maintenant à noter que de telles guérisons ont été réalisées principalement au cours de la première période du ministère du Christ (Matthieu 4 : 23-25 ; 8 :16 ; 9 :35 par.). D'après les différents miracles relatés dans les Évangiles, il ressort clairement qu'ils furent accomplis à cette époque par le Seigneur Jésus avec une promptitude et une rapidité remarquables 82 . Ainsi, alors qu'il était à Cana, un courtisan vint vers lui de Capharnaüm et lui demanda de venir guérir son fils qui était mourant. Jésus lui dit : « Tu ne croiras que si tu vois des signes et des prodiges. » Mais le courtisan avait une foi alimentée par l'amour pour son fils et la peur pour lui. « Seigneur, dit-il, viens avant que mon fils ne meure. » "Va, ton fils va bien", répondit le Seigneur, et la guérison eut lieu par contumace. D'autres guérisons ont également été pratiquées. En arrivant chez Pierre, Jésus vit sa belle-mère allongée et fiévreuse. Et il lui toucha la main, et la fièvre la quitta ; elle se leva et les servit. Un lépreux s'approcha de lui et, s'inclinant devant lui, dit : "Seigneur, si tu veux, tu peux me purifier." Jésus, étendant la main, le toucha et dit : « Je veux être purifié. » Et il fut immédiatement purifié de la lèpre. À Capharnaüm, un centurion vint vers Jésus et lui demanda de guérir un serviteur qui gisait malade. Jésus lui dit : « Je viendrai le guérir. » Mais le centurion se considérait indigne que le Seigneur entre dans sa maison ; selon sa foi, il suffirait que le Seigneur prononce une seule parole pour que le malade guérisse. Le Seigneur a été surpris par la foi du centurion, qu'il n'a pas trouvée en Israël, et a prédit que dans le royaume de Dieu les païens coucheraient avec Abraham, Isaac et Jacob, et que les Juifs - les fils naturels du royaume - seraient chassés. Alors Jésus dit au centurion : « Va, et comme tu as cru, qu'il te soit fait. » Et son serviteur fut guéri à cette heure-là. Lorsque le Seigneur Jésus s'approcha des portes de Naïn, ils emmenèrent le mort, le fils unique de sa mère, et elle était veuve. En la voyant, il eut pitié d'elle et lui dit : " Ne pleure pas " et, en s'approchant, il arrêta ceux qui portaient les lits, puis cria au défunt : " jeune homme ! Je te le dis, lève-toi. " Le mort se leva et commença à parler, et Jésus le remit à sa mère. Lorsque Jaïrus, le chef de la synagogue, lui demanda sincèrement de guérir sa fille malade, le Seigneur Jésus se leva et le suivit. Durant leur voyage, le patient est décédé ; On a dit à Jaïrus de ne pas déranger le Maître en vain, mais Jésus, entendant cela, lui dit : « N'aie pas peur, crois simplement, et tu seras sauvé. » Arrivé à la maison, il chassa tous ceux qui pleuraient à propos de la défunte, disant qu'elle n'était pas morte, mais qu'elle dormait, alors ils se moquèrent de lui ; Ne permettant qu'à Pierre, Jacques et Jean, ainsi qu'aux parents du défunt, d'être avec Lui, il entra dans la maison, lui prit la main en disant : « Jeune fille, lève-toi ». Et elle s'est levée. Sur le chemin de la maison de Jaïrus, le Seigneur guérit une femme qui saignait depuis douze ans : elle s'approcha par derrière et toucha le bord de sa robe en se disant : « Si seulement je touche sa robe, je serai guérie. » Et c’était ainsi. Immédiatement, elle fut guérie de sa maladie. En même temps, Jésus sentit en lui-même que la puissance était sortie de lui et il demanda : « Qui a touché mes vêtements ? Alors la femme confessa tout et le Seigneur lui dit : « Ta foi t'a sauvée ; va en paix. » – Après la résurrection de la fille de Jaïrus, deux aveugles suivirent Jésus en criant : « Aie pitié de nous, Jésus, fils de David », et le suivirent dans la maison. Il leur a demandé : « Croyez-vous que je puisse faire cela ? Ils lui disent : « Oui, Seigneur. » Puis Il toucha leurs yeux et les guérit. Nous devons noter un autre aspect des miracles du Seigneur Jésus pendant la première période de son ministère. Tout comme dans son enseignement à cette époque, il ne concentrait pas principalement l’attention des auditeurs sur son visage, de même dans ses miracles il n’exposait pas toute la signification de son visage pour le royaume de Dieu. Effectuant de nombreux miracles sans aucune lenteur, lui-même, en tant que faiseur de miracles, est resté pour ainsi dire dans l'ombre. Cela s'est avéré être dû au grand nombre de miracles et à la rapidité de leur accomplissement, et en particulier aux guérisons provoquées par un seul contact de Lui. C'est ainsi que la femme qui saignait fut guérie. Et ce n’était pas le seul cas. Selon l'évangéliste Luc, « tout le peuple cherchait à le toucher, car une puissance sortait de lui et guérissait tout le monde » (Luc 6 : 19 par.). Si le peuple pouvait utiliser le pouvoir émanant de Lui « à son insu et sans sa permission », 83 alors Il apparaissait dans ses miracles plutôt comme un conducteur du pouvoir divin que comme son gestionnaire. Selon les paroles citées de l'évangéliste Luc, les nombreux miracles du Christ y sont directement liés. Mais ce même lien entre les nombreux miracles du Christ et la rapidité de leur accomplissement avec la puissance émanant de Lui peut être établi par le raisonnement suivant : si dans certains cas la puissance du Christ pouvait être utilisée à son insu et sans sa permission, alors il n'y avait aucune raison dans d'autres cas de retarder l'accomplissement des miracles, sous la condition de la foi, qui, bien sûr, était chez la femme qui saignait et chez d'autres comme elle. Les nombreuses guérisons et la promptitude avec laquelle Faim les accomplissait indiquent son consentement à considérer ses miracles de cette manière, c'est-à-dire pour que son visage soit caché derrière ses miracles. En relation avec cela, il y a le fait qu’Il ​​a interdit à ceux qui sont guéris de se révéler. Ceci est d’autant plus remarquable qu’en Samarie, où le Christ n’a accompli aucun miracle, il s’est clairement proclamé Messie ; et en Galilée, où il accomplit de nombreux miracles, il interdit aux guéris de se proclamer. De toute évidence, il était nécessaire que le peuple, parmi lequel son exode devait suivre, ait d'abord la possibilité de se rapporter à ses enseignements et à ses actes en toute liberté, sans avoir besoin d'établir personnellement son attitude envers Lui - la possibilité de déterminer son attitude envers le royaume de Dieu comme un bien incontestable. Le Royaume de Dieu est venu : l’homme le considère-t-il comme le réel et le seul bien ? le désire-t-il de tout son cœur et de toutes ses pensées, ou non ? « Repentez-vous, car le royaume de Dieu est proche. » L’un des miracles du Seigneur Jésus accomplis à cette époque, la guérison du paralytique à Capharnaüm, ne correspond apparemment pas à cette description. Ceux qui amenaient ce malade ne pouvaient pas entrer dans la maison dans laquelle se trouvait Jésus, à cause de la multitude de personnes qui remplissaient et entouraient la maison ; alors ils le descendirent du toit avec le lit aux pieds de Jésus. Lui, voyant leur foi, dit au paralytique : "Enfant ! Tes péchés te sont pardonnés." Les scribes et les pharisiens qui étaient assis là considéraient ses paroles comme un blasphème, puisque seul « Dieu seul peut pardonner les péchés ». Mais le Seigneur Jésus leur dit : " Pourquoi pensez-vous du mal dans vos cœurs ? Car quoi de plus facile de dire : vos péchés sont pardonnés, ou de dire : levez-vous et marchez ? Mais afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, (alors il dit au paralytique :) lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison. " Et il se leva, prit son lit et s'en alla chez lui. Jésus a opéré cette guérison comme pour prouver sa gloire, son pouvoir de pardonner les péchés. Mais pour évaluer correctement la signification de cet événement, il faut garder à l'esprit que le pouvoir du Fils de l'homme de pardonner les péchés a coïncidé avec sa prise sur lui des péchés et des infirmités des hommes, que le Fils de l'homme avait ce pouvoir dans son humiliation 84 . Bien sûr, cette circonstance ébranle l'opinion selon laquelle au début Jésus n'a pas du tout enseigné sur son visage : au vu de cela, on peut seulement dire qu'il n'a pas concentré l'attention principale de ses auditeurs sur son visage ; mais, en tout cas, la manifestation du pouvoir de pardonner les péchés n’était pas étrange dans le contenu principal de son sermon, mais convenait tout à fait à son appel : « Repentez-vous, car le royaume de Dieu est proche ». Il convient de noter particulièrement que la manifestation du pouvoir du Fils de l'homme de pardonner les péchés dans la guérison du paralytique a été suivie par l'appel de Matthieu - une circonstance qui témoigne de manière irréfutable que le pouvoir du Fils de l'homme de pardonner les péchés a coïncidé avec son humiliation, avec sa prise en charge des péchés. Les trois évangélistes, qui parlent de la vocation du publicain Matthieu comme apôtre, prétendent que c'était après la guérison du paralytique de Capharnaüm. La vocation de Matthieu est remarquable non seulement parce qu'il était lui-même publicain, mais publicains, c'est-à-dire que les Juifs assimilaient les publicains en faveur du gouvernement romain détesté aux pécheurs, mais aussi parce qu'elle révélait généralement la communication du Christ Jésus avec les publicains et les pécheurs, puisque Matthieu organisait dans sa maison une grande fête pour Jésus et ses disciples, à laquelle de nombreux publicains et pécheurs étaient présents. Cette communication de Jésus et de ses disciples avec les exclus provoqua l'indignation des pharisiens et des scribes, auxquels il répondit : « Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades. Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance. Alors (voir surtout Luc 5 :38) les scribes et les pharisiens portèrent une autre accusation contre lui et ses disciples : pourquoi, lui répondirent-ils, les disciples de Jean jeûnent-ils souvent et font-ils des prières, comme ceux des pharisiens, tandis que les vôtres mangent et boivent ? La réponse du Christ Jésus contenait une mystérieuse prédiction de son issue : « Pouvez-vous, dit-il, forcer les fils de la chambre nuptiale à jeûner lorsque l'époux est avec eux ? Mais les jours viendront où l’époux leur sera enlevé ; et puis ils jeûneront ces jours-là… Il est significatif qu'en Galilée, le miracle suivant ait été accompli par Jésus à Cana de Galilée, « où il changea l'eau en vin » (Jean 4 :46). Cet incident montre que "sans vertu, il n'y a aucun avantage à porter le Christ dans le ventre de sa mère ou à détruire ce fruit merveilleux. Ce qui ressort particulièrement clairement des paroles du Christ : Qui est ma mère ? Il dit cela non pas parce qu'il avait honte de sa mère, ni parce qu'il niait qu'elle lui ait donné naissance ; mais par cela il voulait montrer que cela ne lui servirait à rien si elle n'accomplissait pas tout ce qui lui était dû. En fait, son action découlait d'une jalousie excessive de ses droits. Elle voulait montrer au peuple son pouvoir sur son Fils, auquel elle n'avait pas encore pensé en grande estime, et donc venu au mauvais moment. Alors, regardez l'indiscrétion de sa part et de celle de ses frères ! etc. Saint Jean Zlat. conversation sur Ev. Mat. 44. Saint Éphraïm l'interprétation syrienne des Quatre, Ch. 5. À propos de « l’heure » du Christ, de son « heure », voir Jean. 7h30 ; 8h20 ; 12:23‒27 ; 17:1 Sans citer d’exemples de l’Ancien Testament, nous citerons des exemples du Nouveau Testament. Les esprits impurs chassés par le Christ se tournèrent vers lui avec ces paroles : " Que faisons-nous et toi, Jésus de Nazareth ? Tu es venu pour nous détruire " (Marc 1 :24 ; Luc 4 :34 ; aussi Matthieu 8 :29 ; Marc 5 :7 ; Luc 8 :28). Lorsque Pilate jugea le Christ, sa femme l'envoya dire : rien à vous ni à ce juste, c'est-à-dire : ne faites rien à ce juste » (Matthieu 27 : 19). Dans un cercle proche de proches et de quelques étudiants. Le symbole était trop clair et éloquent. L'expression est assez différente de celle de John. 18h30 : que fais-tu comme signe, pour qu'on puisse te voir et te croire ? U Dans. 19 :38-39, il est dit de Joseph d'Arimathie qu'il était un disciple secret de Jésus par peur des Juifs, mais cela n'est pas dit de Nicodème, qui est venu vers Jésus la nuit : évidemment, il est venu la nuit non par peur des Juifs, ni de Jean. 15h20 s’applique à tous les dirigeants. Saint Jean Zlat. par ev. Conversation de Jean 68, mais pas dans un sens psychologique, mais du point de vue d'une parfaite connaissance de la vérité, les Juifs « ne savaient pas ce qu'ils faisaient » (Luc 23 :34). Saint Jean Zlat. conversation en év. Jean 85. Dans l’introduction, il est indiqué qu’il n’est pas possible de restituer une séquence strictement historique et objective des événements évangéliques. Cela permet de se laisser guider, dans la question de la séquence, par leurs considérations concernant la connexion essentielle des événements. Cependant, cela ne signifie pas que nous pouvons réorganiser les événements évangéliques de manière complètement arbitraire. Laissant place à l'influence de ces considérations sur la séquence des seuls événements pour lesquels aucune séquence incontestable n'est indiquée dans les évangiles et sur lesquels il n'y a pas d'accord entre les savants théologiens, nous pouvons cependant dans ces cas à chaque fois nous référer à l'autorité, bien que nous ne le ferons pas. Si quelqu’un veut nous reprocher un arbitraire « philosophique », qu’il exige d’abord un compte rendu strict des historiens « objectifs » et qu’il compare consciencieusement qui a le plus d’arbitraire. En particulier, en ce qui concerne l'histoire de Nazareth (Luc 4), nous pouvons nous référer à la « Revue des quatre évangiles » de V. Grechulevich, partie II, pp. 12-13, bien que dans les « Notes supplémentaires », pp. 9-19, il change déjà d'avis, ce qui prouve une fois de plus que sur ces questions, personne n'a de terrain sous les pieds. À propos de la guérison samedi du démoniaque Mk. 1:23‒28 ; D'ACCORD. 4 : 33-37 et la guérison des démoniaques gadaréens seront discutés ci-dessous. À cet égard, il convient de noter le premier miracle du Christ, la transformation de l'eau en vin pour la joie de ceux qui faisaient la fête ; c’est Luxuswunder, comme le dit Strauss, dans lequel la nature générale de l’activité miraculeuse du Christ pendant la première période était clairement exprimée. Cette circonstance sera réexaminée ci-dessous, au § 39. Comme le dit Métropolitain. Filaret, « Paroles et discours », I, 74-76 ; II, 202‒203. Épouser. article 13 ; aussi « L'humiliation de Notre Seigneur Jésus-Christ », pp. 183-187. Vous pourriez être intéressé par :