Глава шестая. Первый период служения Христова: лето Господне благоприятное

Y Jesús caminó por toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y predicando evangelio del reino, y sanando todas las cosas enfermedades y toda clase de dolencias en las personas. Y los rumores sobre él se extendieron por toda Siria. § 23. Las enseñanzas y obras de Cristo durante este tiempo El camino recorrido nos ha revelado todos los elementos que constituyeron la vida de Cristo durante Su ministerio público. Ahora queda mostrar cómo estos elementos se conectaron entre sí, formando en conexión y coherencia la historia de su ministerio, que terminó con su muerte en la cruz. Consideremos el primer período del ministerio del Señor Jesucristo (según Mateo 4:12, 9:31). Durante este tiempo, según el evangelista, ya citado anteriormente, “Jesús caminaba por toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y predicando el evangelio del reino, y sanando toda dolencia y toda dolencia en el pueblo” (Mateo 4:23). Durante este tiempo, la enseñanza del Señor se caracteriza principalmente desde su lado esencial; apenas ha entrado todavía en el torbellino de la historia; se manifiesta en una forma que es más coherente con su contenido esencial y no con la actitud de la gente hacia él. Enseña en qué consiste la vida espiritual, cómo “entrar en la vida”, cuáles son sus leyes. Su enseñanza ahora es en realidad el evangelio del reino de Dios, buenas noticias, gozosas noticias. Bendice a los pobres de espíritu, a los que lloran, a los mansos; Llama a Él a los que están fatigados y agobiados, para calmarlos, prometiéndoles un buen yugo y una carga ligera. Este tono general no se ve violado en lo más mínimo por el hecho de que Él señaló la persecución por la justicia del reino de Dios; no lo viola porque este es el camino que lleva a la vida, que trae gozo y alegría a los perseguidos. Este era el verdadero evangelio de la libertad del espíritu, no sólo de las ataduras que lo enredaban con el pecado, los pensamientos inmundos, la atracción por la tierra, el apego a sus bendiciones, sino también de aquellos grilletes con los que la ley pesaba sobre él, con los que los escribas y fariseos lo constreñían, con los que las tradiciones de los ancianos lo oprimieron. Predicó el reino de Dios, bendito para el espíritu, en el que es ligero y alegre, trajo libertad y luz a la tierra, extendió a su alrededor una atmósfera libre del tormento de la ira fraternal, de la impureza del libertinaje, de la vergüenza de un juramento ante la gente, del tormento de la venganza y la resistencia externa al mal, predicó la bienaventuranza del amor, el no juicio y el perdón, la brillante alegría de bendecir a los enemigos y las oraciones por perseguidores, el gozo de la semejanza filial con Dios, llamó a las personas al servicio gozoso a Dios en lo más profundo del espíritu, a ese servicio que no se realiza para que la gente lo vea, pero que realmente libera a la persona del servicio servil y doloroso de Mammón y de las preocupaciones mundanas, llamó a la gente a la devoción filial completa a Dios, a la confianza en Él. Pero, por supuesto, para aquellos que son parciales a los bienes mundanos, la enseñanza del Señor Jesús contenía muchas “cosas tristes”. Agradando a los pobres y mansos, proclamó ¡ay de los ricos, de los saciados, de los risueños, de los venerables entre los hombres! Su enseñanza contenía mucha “tristeza” por la fariseísmo ritual de los escribas y fariseos. Dijo que los hijos del reino deberían superar en su justicia la justicia de los escribas y fariseos. Al revelar en Su enseñanza la esencia y las leyes de la vida espiritual eterna, el Señor Jesucristo durante el primer período de Su ministerio atrajo menos atención de Sus oyentes a Su rostro. Por supuesto, no se puede decir que en ese momento Cristo no enseñó en absoluto acerca de su dignidad mesiánica. Basta señalar cómo enseñó para dejar claro que siempre enseñó como Hijo de Dios. Enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas, de modo que todos se maravillaban de su enseñanza. Precisamente con este poder, Él, en contraste con la justicia de los escribas y fariseos, estableció nuevas leyes de la vida espiritual. Dijo: “Habéis oído lo que se dijo a los antiguos: no matéis, no cometáis adulterio, etc., pero yo os hablo”... Y dio una nueva enseñanza sobre la no ira, la castidad espiritual, etc. Pero con todo esto, no preguntó entonces a los oyentes; "¿Quién decís que soy yo? ¿Qué pensáis de Cristo? Él no enseñó insistentemente que Él era aquel de quien las "Escrituras dan testimonio". Enseñó sobre el reino de Dios como un bien objetivo y no sobre el Mesías como su fundador. Esto se debe al hecho de que prohibió a los sanados testificar sobre sí mismo. De las acciones de Cristo, en las que su enseñanza fue revelada en términos de su contenido esencial y que fueron “crueles” para la popularidad y las creencias rituales judías, pocas se remontan a esta época: el llamado de algunos discípulos, su comunicación con los recaudadores de impuestos y los pecadores, y la falta de observancia del ayuno por parte de sus discípulos. Según el Evangelio de Juan, los primeros discípulos del Señor Jesús fueron dos de los discípulos de Juan el Bautista, Andrés y, probablemente, el propio evangelista Juan. Andrés llevó a su hermano Simón ante Jesús, a quien llamó Pedro (es decir, la piedra). Entonces Felipe fue llamado de Betsaida, de donde eran Andrés y Pedro, y Felipe llevó a Natanael a Jesús. Los evangelistas Marcos y Mateo transmiten que el llamado de Pedro y su hermano y los hermanos Santiago y Juan Zebedeo, a quienes se les dio el nombre: hijos del Trueno, fue la primera acción del Señor Jesús en Galilea, a donde vino “después de que Juan fue traicionado”, y el evangelista Lucas narra que ante este llamamiento Pedro, según la palabra de Cristo que estaba en su barca, echó las redes, y se pescó una extraordinaria abundancia de peces, a lo cual el Señor Jesús le dio un significado simbólico, diciendo a Pedro: “De ahora en adelante tú atrapará a los hombres”. Sea como fuere, los discípulos del Señor eran galileos comunes y corrientes. No se nos informa directamente que esta circunstancia fue reprochada al Señor por los escribas y fariseos, especialmente durante el primer tiempo de Su ministerio; sin embargo, teniendo en cuenta todo lo que se sabe sobre la vanidad de los escribas y fariseos y especialmente de los judíos de Jerusalén, debemos suponer que el origen galileo de los suyos y de sus discípulos tuvo no poca importancia en la historia de la relación de los judíos con él. Al menos, los judíos decían de Jesús: “de Galilea no viene profeta” (Jn. 7:52), casi es decir junto con el maestro y sus discípulos. Pero el Evangelio afirma directamente que el llamado de un discípulo, Mateo, de entre los publicanos y la comunicación del Señor con los publicanos y pecadores en general, así como el incumplimiento de los discípulos de los ayunos judíos, provocaron el murmullo de los escribas y fariseos. § 24. El primer milagro en las bodas de Caná de Galilea Jesús comenzó los milagros (señales) en Caná de Galilea en una boda, a la que asistieron Su madre, Él y Sus discípulos. Cuando durante la fiesta faltó vino, lo que amenazó de vergüenza a los recién casados, "entonces la madre de Jesús le dijo: No tienen vino. Jesús le dice: "¿Qué tengo yo contigo, mujer?". Mi hora aún no ha llegado. Su madre dijo a los sirvientes: “Hagan lo que Él les diga”. Después de estas palabras de la madre, ordenó a los sirvientes que llenaran seis tinajas con agua, que se convirtió en buen vino. Esta fue la primera señal de Jesús. Se sabe lo difícil que es explicar la respuesta del Señor Jesucristo a su madre, y es poco probable que encontremos una explicación satisfactoria de algún comentarista, pero para nosotros es de particular interés la explicación de las circunstancias del primer milagro, como prueba de la visión general expresada anteriormente sobre el significado de los milagros de Cristo. Cristo realizó milagros según la fe de la gente. Ya su primer milagro dio origen a la fe en Él (Juan 2,11), provocó nuevos milagros 62, que multiplicaron la fe, y así se multiplicó el número de milagros (cf. Mateo 4,23-25). ¿Pero la fe de quién precedió a sus milagros? ¿Por la fe de quién realizó el primer milagro? Según la fe de la madre: tal es su significado en la historia del ministerio público de su Hijo. Que ella, que “guardaba en su corazón” todo lo que sabía sobre el nacimiento del Hijo y su crecimiento (Lucas 2,19.51), tuviera, después del testimonio de Juan, fe en el Hijo, es fácil de entender. Pero ¿era esta fe la misma fe perfecta con la que ella estuvo en la cruz del Hijo, cuando “el arma atravesó su alma”? Tenemos que asumir que no. Antes del sufrimiento del Hijo en la cruz, ella a veces, según palabras de San Juan Crisóstomo, “lo turbaba intempestivamente” 63. Así fue cuando ella, junto con sus hermanos, lo buscaba y cuando Él decía: ¿Quién es mi madre? ¿Y quiénes son mis hermanos? y añadió, señalando con la mano a los discípulos: he aquí mi madre y mis hermanos (Mateo 12,46-50; Marcos 3,31; Lucas 8,19; cf. Marcos 3,21) 64. Así, en las bodas de Caná, “María pensó”, según San Pedro. Efraín el sirio, que el motivo de sus milagros es ganar gloria y honra para sí mismo entre la multitud de judíos”. Este “cálculo” y “pensamiento” suyo no correspondía al curso real de la vida de Cristo 65 . Sin embargo, ella creyó y por su fe Él no pudo evitar realizar un milagro. Es significativo que la respuesta de Cristo: “Aún no ha llegado mi hora” no animó los deseos de la madre; sin embargo, ella, después de tal respuesta, ordenó a los sirvientes que hicieran todo lo que Él dijera. Esto muestra la coherencia y la fuerza de su fe. Entonces, según la fuerza de su fe, Él tuvo que iniciar milagros. Pero el principio llevó al fin, los milagros prepararon la muerte en la cruz del hacedor de milagros, el primer milagro le recordó la “hora” de la muerte 66. Posteriormente, al acercarse esta hora, su alma se indignó (Juan 12:27); Antes de su ataque, experimentó la difícil lucha de Getsemaní. Pero incluso ahora, en Caná de Galilea, el deseo de la madre de que Él comenzara milagros le presentó esta hora, ya que el primer milagro fue el inicio del camino que lo llevó a la muerte en la cruz. Sin conocer este secreto del ministerio de su Hijo, la madre, deseando de Él un milagro, no deseaba conscientemente para Él lo mismo que Sus enemigos le habían preparado. "¿Qué tenemos tú y yo, esposa? Aún no ha llegado mi hora", le respondió el Señor. En el lenguaje bíblico se utiliza la expresión “lo mío y lo tuyo”: se trata del llamamiento habitual de quien está siendo atacado a su enemigo, un llamamiento en el que se expresa una petición de misericordia 67 . “Tú, sin saberlo, deseas que Yo muera, pero aún no ha llegado la hora de Mi muerte”, así respondió el Señor a la madre. Anteriormente, José y su madre “no entendían” las palabras del niño Jesús de doce años (Lucas 2:50). Evidentemente, ahora pasó lo mismo. Y el Señor realizó el primer milagro. § 25. Limpieza de la iglesia. Conversación con Nicodemo Unos días después de esto, Jesús vino a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Aunque ya había comenzado Su ministerio por un milagro en Caná de Galilea, 68 aunque el primer período de Su ministerio fue programado por Él para Galilea, tuvo que abrir solemnemente Su ministerio en Jerusalén, como centro del judaísmo, porque allí tuvo que aceptar la muerte, ya que “es imposible que un profeta perezca fuera de Jerusalén” (Lucas 13:33). Habiendo iniciado solemnemente su ministerio aquí, cumplió luego su primer período en Galilea, pero su actividad galilea tuvo lugar ante los ojos de una Jerusalén excitada, que lo observaba atentamente, aumentando gradualmente su vigilancia. ¿Mediante qué acciones reveló el Señor Su ministerio en Jerusalén? Aquí limpió la iglesia proféticamente, expulsando inspiradamente de él a los comerciantes de animales de sacrificio y cambistas, que hicieron de la casa de Dios una casa de comercio y realizaron milagros. La expulsión de los comerciantes de la iglesia tenía un significado simbólico. Se trataba de una exigencia dirigida a los judíos de purificación moral, renacimiento espiritual, en vista de la proximidad del reino de Dios, cuyo inicio se evidenciaba en los milagros que despertaban la fe en los judíos (Juan 2:23). Esta exigencia, expresada por la limpieza simbólica de la iglesia, iba a ir acompañada de un efecto extraordinario en Jerusalén, en el que se afirmarían las raíces de la fe ritual teocrática y la justicia propia de los judíos. Así como los milagros atrajeron su atención, su curiosidad se vio igualmente despertada por el significado del símbolo. Es de suponer que ellos comprendieron el requisito real contenido en él 69 ; pero para ellos, debido a su orgullo nacional y su superioridad ritual, no estaba claro a qué conduciría esta demanda dirigida a ellos. Y le preguntaron a Cristo: 70 - ¿Qué señal nos muestras al hacer esto? ¿Qué significa? ¿A dónde va esto? En respuesta, Jesús les dijo sobre la iglesia de su cuerpo: “Destruid esta iglesia y yo lo resucitaré en tres días”, mátenme y resucitaré. La combinación de los milagros que Cristo realizó con la exigencia de los judíos de un renacimiento espiritual es lo que lo llevó a la cruz. Este significado simbólico de la limpieza de la iglesia fue explicado por el Señor en una conversación con Nicodemo. Aunque los judíos no entendieron la respuesta de Cristo, sus acciones despertaron una atención extremadamente alarmante hacia Él entre los judíos: su atención se centró principalmente en su poder milagroso, mientras que Juan no realizó ningún milagro (Juan 10:41). Ante las expectativas de la época, excitadas hasta el último grado por la predicación de Juan, involuntariamente surgió en sus mentes la pregunta: ¿no es éste el Mesías? La pregunta era alarmante, porque Jesús, cuando apareció por primera vez en Jerusalén, actuó de manera desafiante hacia el ritualismo judío, sin confirmar los privilegios del pueblo judío. Era necesario examinar cuidadosamente las intenciones de esta persona, y por eso los líderes judíos, temerosos de salir abiertamente a la luz, le enviaron en secreto, por la noche, a Nicodemo, uno de ellos 71 . Nicodemo se acercó a Jesús y le dijo: "Rabí, sabemos que tú eres un maestro venido de Dios, porque nadie puede hacer tales milagros como tú, si no está Dios con él". Esta fue la impresión inmediata que tuvieron los judíos de las obras de Jesucristo, ¡este es el reconocimiento que le hicieron! De ahora en adelante, esta conciencia no puede desvanecerse en su alma; No importa qué otros pensamientos y sentimientos, contrarios a esta conciencia, se apoderaron posteriormente de su alma, todas sus acciones hostiles posteriores contra Cristo deben considerarse en relación con esta conciencia, de modo que conscientemente lo odiaron, “por su propia voluntad actuaron maliciosamente hacia Él” 72. En una conversación con Nicodemo, Cristo le reveló a este mensajero de los judíos el plan de su relación con los judíos. Les exige un renacimiento espiritual, predice Su muerte en relación con esto y aclara la verdad del juicio de los judíos, condenándolos de odio a la luz. Este, por así decirlo, es el programa del ministerio de Cristo, y hay que pensar que este programa fue exactamente transmitido por Nicodemo a los líderes judíos. § 26. Permanecer en Samaria Habiendo así iniciado Su ministerio en Jerusalén, Jesucristo fue a Galilea, porque Galilea era más consistente con el carácter del primer período de Su ministerio que Judea. Tuvo que pasar por Samaria. Aquí, cerca de la ciudad de Sicar, junto al pozo de Jacob, el Señor tuvo una conversación con una mujer samaritana que había venido a sacar agua. Él le pidió de beber, y cuando ella se sorprendió de que él, siendo judío, contrariamente a la costumbre, entrara en comunicación con una mujer samaritana, prometió darle tal agua viva (de manantial) que sacia para siempre la sed y se convierte en quien la recibe en una fuente de agua que fluye hacia la vida eterna. La mujer comprendió esto sensualmente y le pidió que le diera agua maravillosa. Pero el Señor, revelando su viciosa vida familiar, despierta su conciencia, eleva su atención a los temas religiosos, luego le revela la sublime enseñanza sobre la adoración a Dios en espíritu y en verdad y, finalmente, le anuncia que Él es el Mesías esperado por los samaritanos, así como por los judíos. La mujer creyó (Juan 4:29-39) en Él, va a la ciudad y llama a los habitantes; Vinieron y pidieron al Señor que se quedara con ellos, y muchos de ellos creyeron en Él según su palabra. Esta estancia del Señor en Samaria es extremadamente notable porque la mujer no le exigió persistentemente un milagro, creyó en Él por la verdad que Él le reveló, y muchos samaritanos creyeron en Él sólo por Su palabra. Ésta era una fe verdadera y salvadora; aquí había una cosecha lista, y sabemos qué frutos cosecharon más tarde los apóstoles aquí (Hechos 8). Este caso de fe de los samaritanos refuta más claramente la opinión de que sin milagros la gente no habría creído en Cristo. Sin milagros, sólo los judíos no querían creer en Cristo. Y especialmente la fe de los samaritanos es notable en comparación con la incredulidad de los judíos. Según San Juan Crisóstomo, los judíos “incluso después de los milagros permanecen incorregibles, pero los samaritanos mostraron una gran fe en Él incluso sin milagros; y este es precisamente su honor, que creyeron sin milagros” 73 . Cristo mismo valoró mucho esa fe; le trajo gran consuelo. Mientras hablaba con la mujer samaritana, los apóstoles fueron a comprar comida y, volviendo, le ofrecieron comida; pero Él les respondió: “Tengo una comida que vosotros no conocéis: hacer la voluntad del que me envió, y acabar su obra” (Juan 4:32-33). Habiendo dicho esto, señaló con entusiasmo a los discípulos las multitudes de samaritanos que acudían a Él ante la palabra de la mujer: estos "campos blanqueados". Los samaritanos proporcionaron un terreno fértil para la predicación. Pero si es así, ¿por qué no se quedó en Samaria más de dos días? ¿Por qué no fundó aquí una iglesia, la primera sociedad de sus discípulos, sino que luego dejó que los apóstoles cosecharan aquí aquello por lo que no trabajaron? El evangelista responde así a esta pregunta: “Al cabo de dos días, el Señor salió de allí y se fue a Galilea, porque él mismo testificó que un profeta no tiene honor en su propia tierra” (Juan 4:43-44). Cuando se dijo que Jesús de Judea fue a Galilea (Juan 4:3), aquí se contrasta Galilea con Judea; pero cuando se explica por qué fue de Samaria a Galilea, entonces en este caso se entiende Galilea, aunque antes de Judea, pero no en contraste con Judea, sino en su común oposición a Samaria. Así, Cristo fue de Samaria a los judíos, y primero a Galilea, para experimentar su oposición y sufrir por ella. ¿Qué significado tuvo su lucha con su oposición? Esto se dijo anteriormente. Con la opinión de aquellos intérpretes que llaman a Judea, y no a Galilea, la patria de Cristo, y que ven en las palabras citadas del evangelista una explicación de por qué dejó Judea hacia Galilea, es decir, atribuyen la “falta de honor en la patria” a la antigua estancia de Jesucristo en Judea, y no a la recepción que le esperaba entre los galileos, no se puede estar de acuerdo con esta opinión, porque el evangelista no explica por qué el Señor de Judea fue a Galilea (Juan 4:3), pero por qué no permaneció en Samaria (Juan 4:43). Además, no hay duda de que la patria de Jesucristo fue Galilea, y no Judea, y la imagen más cercana fue Nazaret, por lo que las palabras del evangelista Juan se refieren al evento del derrocamiento de Cristo del monte por los nazarenos, contado por el evangelista Lucas (Lucas 4,24): “ningún profeta es aceptado en su propia tierra”). Pero las siguientes palabras del evangelista Juan parecen confirmar esta opinión: “Cuando llegó a Galilea, los galileos le recibieron, habiendo visto todo lo que hacía en Jerusalén durante la fiesta; porque también ellos iban a la fiesta” (Juan 4:45). Sin embargo, en estas palabras, lo que llama toda la atención no es que los galileos lo aceptaron, sino el hecho de que lo aceptaron sólo por los milagros, a diferencia de los samaritanos, que lo aceptaron sin milagros. "Los samaritanos resultaron ser mejores que los galileos. Porque los samaritanos sólo lo aceptaron por el testimonio de su esposa, y los galileos sólo entonces, cuando vieron los milagros que había realizado" 74 . Siguiendo las palabras anteriores, el evangelista cuenta la nueva estancia de Cristo en Caná de Galilea, cuando le dijo al cortesano palabras lúgubres: “No creeréis, si no veáis señales y prodigios” (Juan 4,48). Esta actitud ante los milagros de Cristo en Galilea y Judea fue el motivo de su persecución. Sin embargo, esta persecución de Cristo no comenzó inmediatamente después de su venida a Galilea, sino sólo posteriormente, y en particular el derrocamiento de Cristo por los nazarenos ocurrió más tarde en el año 75. Ahora los galileos lo aceptaron por causa de los milagros. La aceptación por los milagros fue necesaria en la historia de la relación de Cristo con los judíos, para luego transformarse en su odio hacia Él. Para una recepción tan gozosa de Jesucristo por el bien de los milagros, la alegre Galilea, habitada por simplones, era más capaz que la Judea de los escribas y fariseos, donde el desenlace se habría producido antes, sin una revelación completa de la relación de Cristo con los judíos. § 27. Milagros de Cristo en Galilea: la curación del hijo de un cortesano, la suegra de Pedro, el leproso, el siervo del centurión, la resurrección del hijo de la viuda de Naín, la curación del paralítico de Cafarnaúm, la curación de una mujer que sangraba, la resurrección de la hija de Jairo, la curación de dos ciegos. Características de los milagros. El llamado de Mateo La realización del segundo milagro en Caná de Galilea, la curación del hijo de un cortesano que vino a Cristo desde Cafarnaúm, inicia una serie de numerosos milagros realizados por Jesucristo durante esta estancia en Galilea. Se trasladó a Cafarnaúm, probablemente a la casa de Pedro; desde aquí visitó “otras ciudades”. De los milagros ocurridos en este tiempo, los evangelistas mencionan 76: la curación de la suegra de Pedro en su casa; curación de muchos enfermos y endemoniados en un mismo día; curación de un leproso en una ciudad 77; al regresar a Cafarnaúm, la curación del criado del centurión 78; luego la resurrección del hijo de la viuda de Naín 79; tras un nuevo regreso a Cafarnaúm, la curación de un paralítico; luego, tras la vocación de Mateo, la curación de una mujer que padecía una hemorragia; resurrección de la hija de Jairo; la curación de dos ciegos 80, y muchas otras curaciones, no enumeradas por nombre. ¿Cuál fue la naturaleza de los milagros de Jesucristo durante este tiempo? En realidad, se trataba de buenas obras, cuya impresión en la gente no se debilitó en modo alguno. Al ver los milagros de Jesucristo, la gente tenía que decir: “Él hace todo bien, y hace oír a los sordos y hablar a los mudos”. Cuando salió de donde, los habitantes lo retuvieron, y cuando regresó, el pueblo lo recibió, porque todos lo esperaban (Lucas 4:42; 8:40). Según las palabras del profeta, predicó el evangelio a los pobres, sanó a los quebrantados de corazón, predicó la liberación a los cautivos, la vista a los ciegos, puso en libertad a los atormentados y predicó el año agradable del Señor (Isaías 61:1-2). Cuando posteriormente leyó estas palabras del profeta en la sinagoga y dijo al pueblo: “Hoy se ha cumplido esta Escritura que habéis oído”, entonces todos dieron testimonio de Él (Lucas 4:17-22) 81. Tanto las enseñanzas de Cristo como sus milagros se manifestaron en este tiempo desde su lado esencial; servían como expresión o símbolo del inminente reino de Dios (Isaías 35:5 ss.). Todo lo que Cristo dijo e hizo en ese momento fue un comentario de las primeras palabras de su sermón: “Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado”. Los milagros eran una señal del reino de Dios. Esta importancia de los milagros caritativos de Jesucristo se vio realzada por dos circunstancias: su gran número y la rapidez y prontitud con que se realizaron. Ya hemos hablado de las curaciones masivas realizadas por el Señor Jesús y la impresión que causaron en los judíos; Ahora nos queda señalar que tales curaciones se realizaron principalmente en el primer período del ministerio de Cristo (Mateo 4:23-25; 8:16; 9:35 par.). De los milagros individuales narrados en los Evangelios se desprende claramente que fueron realizados en aquel momento por el Señor Jesús con notable prontitud y rapidez 82 . Entonces, cuando estaba en Caná, se le acercó un cortesano de Cafarnaúm y le pidió que fuera a sanar a su hijo, que se estaba muriendo. Jesús le dijo: "No creerás a menos que veas señales y prodigios". Pero el cortesano tenía fe, alimentada por el amor por su hijo y el miedo por él. “Señor”, dijo, “ven antes de que mi hijo muera”. “Ve, tu hijo está bien”, respondió el Señor, y la curación se produjo realmente en ausencia. También se realizaron otras curaciones. Al llegar a casa de Pedro, Jesús vio a su suegra tendida con fiebre. Y él le tocó la mano, y la fiebre la abandonó; ella se levantó y les sirvió. Un leproso se acercó a Él y, inclinándose ante Él, le dijo: "¡Señor! Si quieres, puedes limpiarme". Jesús, extendiendo la mano, lo tocó y dijo: “Quiero ser limpio”. Y al instante quedó limpio de la lepra. En Cafarnaúm, un centurión se acercó a Jesús y le pidió que sanara a un siervo que yacía enfermo. Jesús le dice: “Yo vendré y lo sanaré”. Pero el centurión se consideró indigno de que el Señor entrara en su casa; según su fe, bastaría que el Señor dijera una palabra para que el enfermo se recuperara. El Señor se sorprendió por la fe del centurión, que no encontró en Israel, y predijo que en el reino de Dios los paganos yacerían con Abraham, Isaac y Jacob, y los judíos, los hijos naturales del reino, serían expulsados. Entonces Jesús dijo al centurión: "Ve, y como has creído, así te haga". Y su criado quedó sano en aquella hora. Cuando el Señor Jesús se acercó a las puertas de Naín, sacaron al muerto, hijo único de su madre, y ella era viuda. Al verla, se apiadó de ella y le dijo; “No llores” y, acercándose, detuvo a los que llevaban las camas, luego gritó al difunto: “¡joven, te lo digo, levántate!”. El muerto se levantó y comenzó a hablar, y Jesús se lo entregó a su madre. Cuando Jairo, el jefe de la sinagoga, le pidió fervientemente que sanara a su hija enferma, el Señor Jesús se levantó y lo siguió. Durante el viaje, el paciente falleció; A Jairo le dijeron que no molestara al Maestro en vano, pero Jesús, al oír esto, le dijo: “No temas, cree simplemente y serás salvo”. Al llegar a la casa, echó a todos los que lloraban por la difunta, diciendo que ella no estaba muerta, sino que dormía, y se rieron de Él; Dejando estar con Él sólo a Pedro, a Santiago, a Juan y a los padres del difunto, entró en la casa, la tomó de la mano y le dijo: “Doncella, levántate”. Y ella se puso de pie. En el camino a la casa de Jairo, el Señor sanó a una mujer que sangraba desde hacía doce años: ella se acercó por detrás y tocó el borde de Su manto, diciéndose: “Con sólo tocar Su manto, seré sanada”. Y así fue. Inmediatamente fue sanada de su enfermedad. Al mismo tiempo, Jesús sintió dentro de sí que había salido poder de Él y preguntó: “¿Quién tocó mis vestidos?” Entonces la mujer confesó todo, y el Señor le dijo: “Tu fe te ha salvado; ve en paz”. – Después de la resurrección de la hija de Jairo, dos ciegos siguieron a Jesús gritando: “Ten piedad de nosotros, Jesús, hijo de David”, y lo siguieron hasta la casa. Les preguntó: “¿Creen que puedo hacer esto?” Le dicen: “Sí, Señor”. Luego les tocó los ojos y los sanó. Debemos notar una característica más en los milagros del Señor Jesús durante el primer período de Su ministerio. Así como en Su enseñanza en ese momento Él no centró principalmente la atención de los oyentes en Su rostro, así en Sus milagros no expuso el significado completo de Su rostro para el reino de Dios. Realizando numerosos milagros sin lentitud, Él mismo, como hacedor de milagros, permaneció, por así decirlo, en las sombras. Esto resultó estar en la gran cantidad de milagros y la velocidad de su realización, y especialmente en las curaciones con un solo toque de Él. Así fue curada la mujer que sangraba. Y este no fue el único caso. Según el evangelista Lucas, “todo el pueblo procuraba tocarle, porque de él salía poder que sanaba a todos” (Lucas 6,19 par.). Si el pueblo podía usar el poder que emanaba de Él “sin Su conocimiento y permiso”, 83 entonces Él apareció en Sus milagros más como un conductor del poder divino que como su administrador. Según las palabras citadas del evangelista Lucas, los numerosos milagros de Cristo están directamente relacionados con esto. Pero esta misma conexión entre los numerosos milagros de Cristo y la velocidad de su realización con el poder que emana de Él se puede establecer mediante el siguiente razonamiento: si en algunos casos el poder de Cristo podía usarse sin su conocimiento y permiso, entonces en otros casos no había razón para retrasar la realización de milagros, bajo la condición de la fe, que, por supuesto, estaba en la mujer que sangraba y en otras como ella. Las numerosas curaciones y la prontitud con que fueron realizadas por el Hambre indican su consentimiento para mirar sus milagros de esta manera, es decir, para que su rostro quede oculto detrás de sus milagros. En conexión con esto está el hecho de que Él prohibió a los sanados revelar acerca de Él mismo. Esto es tanto más notable cuanto que en Samaria, donde Cristo no realizó ni un solo milagro, se proclamó claramente Mesías; y en Galilea, donde realizó numerosos milagros, prohibió a los curados proclamarse. Evidentemente, era necesario que el pueblo entre el cual iba a seguir su éxodo tuviera primero la oportunidad de relacionarse con sus enseñanzas y obras con total libertad, sin necesidad de establecer su actitud hacia Él personalmente, la oportunidad de determinar su actitud hacia el reino de Dios como un bien indudable. El Reino de Dios ha llegado: ¿lo considera el hombre el verdadero y único bien? ¿Lo desea con todo su corazón y con todos sus pensamientos, o no? “Arrepiéntanse, porque el reino de Dios está cerca”. Uno de los milagros que el Señor Jesús realizó en ese momento, la curación del paralítico en Capernaúm, aparentemente no encaja en esta descripción. Los que trajeron a este enfermo no pudieron entrar en la casa en la que estaba Jesús, a causa de la multitud de gente que llenaba y rodeaba la casa; Entonces lo bajaron por el techo con la cama a los pies de Jesús. Él, al ver su fe, dice al paralítico: "¡Hijo! Tus pecados te son perdonados". Los escribas y fariseos que estaban allí sentados consideraron sus palabras como una blasfemia, ya que sólo "Dios puede perdonar los pecados". Pero el Señor Jesús les dijo: "¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? Porque ¿qué es más fácil decir: vuestros pecados os son perdonados, o decir: levántate y anda? Pero para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados, (luego le dice al paralítico): levántate, toma tu camilla y vete a tu casa". Y él se levantó, tomó su cama y se fue a su casa. Jesús realizó esta curación como para probar Su gloria, Su poder para perdonar pecados. Pero para valorar correctamente el significado de este acontecimiento, hay que tener en cuenta que el poder del Hijo del Hombre para perdonar los pecados coincidió con su toma sobre sí de los pecados y debilidades de los hombres, que el Hijo del Hombre tuvo este poder en su humillación 84 . Por supuesto, esta circunstancia socava la opinión de que al principio Jesús no enseñó en absoluto sobre Su rostro: en vista de esto, sólo se puede decir que Él no centró la atención principal de Sus oyentes en Su rostro; pero, en cualquier caso, la manifestación del poder de perdonar pecados no fue extraña en el contenido principal de Su sermón, sino que fue muy adecuada a Su llamado: “Arrepentíos, porque el reino de Dios se ha acercado”. Es digno de mención especial que la manifestación del poder del Hijo del Hombre para perdonar los pecados en la curación del paralítico fue seguida por el llamamiento de Mateo, circunstancia que testifica irrefutablemente que el poder del Hijo del Hombre para perdonar los pecados coincidió con Su humillación, con Su toma de pecados. Los tres evangelistas, que hablan del llamamiento del publicano Mateo como apóstol, pretenden que fue después de la curación del paralítico de Cafarnaúm. El llamamiento de Mateo es notable no sólo porque él mismo era publicano, sino publicanos, es decir, los judíos equiparaban a los recaudadores de impuestos a favor del odiado gobierno romano con los pecadores, sino también porque en general revelaba la comunicación de Cristo Jesús con los recaudadores de impuestos y los pecadores, ya que Mateo celebró en su casa un gran regalo para Jesús y sus discípulos, en el que estaban presentes muchos recaudadores de impuestos y pecadores. Esta comunicación de Jesús y sus discípulos con los marginados provocó la indignación de los fariseos y escribas, a lo que Él respondió: “No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento”. Entonces (ver especialmente Lucas 5:38) los escribas y fariseos presentaron otra acusación contra él y sus discípulos: ¿por qué, le respondieron, los discípulos de Juan ayunan con frecuencia y rezan oraciones, como los fariseos, pero los vuestros comen y beben? La respuesta de Cristo Jesús contenía una misteriosa predicción de su resultado: “¿Podéis, dijo, obligar a los hijos de la cámara nupcial a ayunar cuando el novio está con ellos? Pero vendrán días en que el esposo les será quitado; y luego ayunarán en aquellos días... Es significativo que en Galilea el siguiente milagro lo realizó Jesús en Caná de Galilea, “donde convirtió el agua en vino” (Juan 4:46). Este incidente muestra que "sin virtud no hay ningún beneficio en llevar a Cristo en el vientre o destruir este maravilloso fruto. Lo que se desprende especialmente de las palabras de Cristo: ¿Quién es mi madre? Él dice esto no porque se avergonzara de su madre, o porque negó que ella le haya dado a luz; pero con esto quería mostrar que esto no sería de ningún beneficio para ella si no cumplía todo lo que debía. De hecho, su acción surgió de los celos excesivos de sus derechos. Quería mostrarle a la gente su poder sobre su Hijo, a quien todavía no había tenido en alta estima y, por tanto, llegó en el momento equivocado. ¡Mira, pues, la indiscreción de ella y de sus hermanos! etc. San Juan Zlat. conversación sobre Ev. Mate. 44. San Efraín, la interpretación siria de los cuatro, cap. 5. Sobre la “hora” de Cristo, Su “hora”, ver Juan. 7:30; 8:20; 12:23-27; 17:1 Sin citar ejemplos del Antiguo Testamento, señalaremos ejemplos del Nuevo Testamento. Los espíritus inmundos expulsados ​​por Cristo se volvieron hacia Él con estas palabras: "¿Qué hacemos nosotros y tú, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos" (Marcos 1:24; Lucas 4:34; también Mateo 8:29; Marcos 5:7; Lucas 8:28). Cuando Pilato juzgó a Cristo, su esposa le envió a decir: nada a ti ni a ese justo, es decir, no hagas nada a ese justo” (Mateo 27:19). En un círculo cercano de familiares y algunos estudiantes. El símbolo era demasiado claro y elocuente. La expresión es bastante diferente a la de Juan. 6:30: ¿Qué haces como señal para que podamos verte y creerte? U En. 19:38-39 se dice de José de Arimatea que era un discípulo secreto de Jesús por miedo a los judíos, pero no se dice esto de Nicodemo, que vino a Jesús de noche: obviamente, vino de noche no por miedo de los judíos, ni de Juan. 3:20 se aplica a todos los líderes. San Juan Zlat. por ev. Conversación de Juan 68, aunque no en un sentido psicológico, sino desde el punto de vista del perfecto conocimiento de la verdad, los judíos “no sabían lo que hacían” (Lucas 23:34). San Juan Zlat. conversación en ev. Juan 85. En la introducción se afirma que no es posible restaurar una secuencia objetiva y estrictamente histórica de los acontecimientos del Evangelio. Esto proporciona una base para guiarse en la cuestión de la secuencia por sus consideraciones sobre la conexión esencial de los acontecimientos. Sin embargo, esto no significa que podamos reorganizar los acontecimientos del Evangelio de forma completamente arbitraria. Dejando lugar a la influencia de estas consideraciones sobre la secuencia de sólo aquellos acontecimientos para los cuales no se indica ninguna secuencia indudable en los evangelios y respecto de los cuales no hay acuerdo entre los teólogos eruditos, podemos, sin embargo, en estos casos cada vez referirnos a la autoridad, aunque no lo haremos. Si alguien quiere reprocharnos nuestra arbitrariedad "filosófica", que primero exija una explicación estricta a los historiadores "objetivos" y compare concienzudamente quién tiene más arbitrariedad. En particular, en relación con la historia de Nazaret (Lucas 4), podemos referirnos a V. Grechulevich "Reseña de los cuatro evangelios", parte II, págs. 12-13, aunque en "Notas adicionales", págs. 9-19, ya cambia de opinión, lo que demuestra una vez más que en estos temas nadie tiene terreno bajo sus pies. Sobre la curación el sábado del endemoniado Mk. 1:23-28; DE ACUERDO. 4:33–37 y la curación de los endemoniados gadarenos se analizarán a continuación. En este sentido, es destacable el primer milagro de Cristo, la transformación del agua en vino para gozo de los que festejaban; se trata de Luxuswunder, como lo expresa Strauss, en el que se expresa claramente la naturaleza general de la actividad milagrosa de Cristo durante el primer período. Esta circunstancia se volverá a evaluar más adelante, en el § 39. Como dice Metropolitano. Filaret, “Palabras y discursos”, I, 74 ‒76; II, 202-203. Casarse. artículo 13; también “La humillación de nuestro Señor Jesucristo”, págs. 183-187. Quizás te interese: