Глава шестая. Первый период служения Христова: лето Господне благоприятное

Και ο Ιησούς περπάτησε σε όλη τη Γαλιλαία, διδασκαλία στις συναγωγές τους και κήρυγμα ευαγγέλιο της βασιλείας και θεραπεύοντας τα πάντα αρρώστια και κάθε είδους αναπηρία στους ανθρώπους. Και οι φήμες γι' Αυτόν εξαπλώθηκαν σε όλη τη Συρία. § 23. Η διδασκαλία και τα έργα του Χριστού κατά την περίοδο αυτή Το μονοπάτι που διανύσαμε μας αποκάλυψε όλα τα στοιχεία που συνέθεσαν τη ζωή του Χριστού κατά τη διάρκεια της δημόσιας διακονίας Του. Τώρα μένει να δείξουμε πώς αυτά τα στοιχεία συνδέθηκαν μεταξύ τους, διαμορφώνοντας σε σύνδεση και συνέπεια την ιστορία της διακονίας Του, η οποία τελείωσε με το θάνατό Του στο σταυρό. Ας εξετάσουμε την πρώτη περίοδο της διακονίας του Κυρίου Ιησού Χριστού (κατά Ματθαίον 4:12, 9:31). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σύμφωνα με τον ευαγγελιστή, που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, «ο Ιησούς περπάτησε σε όλη τη Γαλιλαία, διδάσκοντας στις συναγωγές τους και κηρύττοντας το ευαγγέλιο της βασιλείας και θεραπεύοντας κάθε ασθένεια και κάθε ασθένεια μεταξύ των ανθρώπων» (Ματθαίος 4:23). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η διδασκαλία του Κυρίου χαρακτηρίζεται κυρίως από την ουσιαστική της πλευρά. Δεν έχει μπει σχεδόν ακόμα στη δίνη της ιστορίας. εκδηλώνεται με μια μορφή που συνάδει περισσότερο με το ουσιαστικό περιεχόμενό του και όχι με τη στάση των ανθρώπων απέναντί ​​του. Διδάσκει για το τι αποτελείται η πνευματική ζωή, πώς να «μπεις στη ζωή», ποιοι είναι οι νόμοι της. Η διδασκαλία του είναι τώρα στην πραγματικότητα το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού, καλά νέα, χαρούμενα νέα. Ευλογεί τους φτωχούς στο πνεύμα, τους κλαίοντες, τους πράους. Καλεί κοντά Του όσους κοπιάζουν και φορτώνονται, για να τους ηρεμήσει, υποσχόμενος καλό ζυγό και ελαφρύ φορτίο. Αυτός ο γενικός τόνος δεν παραβιάζεται στο ελάχιστο από το γεγονός ότι έδειξε τον διωγμό για τη δικαιοσύνη της βασιλείας του Θεού - δεν τον παραβιάζει γιατί αυτός είναι ο δρόμος που οδηγεί στη ζωή, φέρνοντας χαρά και χαρά στους διωκόμενους. Αυτό ήταν το αληθινό ευαγγέλιο της ελευθερίας του πνεύματος, όχι μόνο από τα δεσμά που τον έμπλεξαν με την αμαρτία, τις ακάθαρτες σκέψεις, την έλξη για τη γη, την προσκόλληση στις ευλογίες της, αλλά και από εκείνα τα δεσμά με τα οποία τον βάραινε ο νόμος, με τα οποία τον περιόριζαν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, με τα οποία τον καταπίεζαν οι παραδόσεις των πρεσβυτέρων. Κήρυξε τη βασιλεία του Θεού, ευλογημένος για το πνεύμα, στο οποίο είναι ανάλαφρος και χαρούμενος, έφερε ελευθερία και φως στη γη, σκόρπισε γύρω Του μια ατμόσφαιρα απαλλαγμένη από το μαρτύριο του αδελφικού θυμού, από την ακαθαρσία της ακολασίας, από την αμηχανία του όρκου ενώπιον των ανθρώπων, από το μαρτύριο της εκδίκησης και την εξωτερική αντίσταση της αγάπης και του κακού, Η συγχώρεση, η φωτεινή χαρά της ευλογίας των εχθρών και οι προσευχές για τους διώκτες, η χαρά της υιικής ομοίωσης με τον Θεό, κάλεσε τους ανθρώπους σε χαρούμενη υπηρεσία στον Θεό στα βάθη του πνεύματος, σε εκείνη την υπηρεσία που δεν γίνεται για να βλέπουν οι άνθρωποι, αλλά που πραγματικά απελευθερώνει τον άνθρωπο από τη δουλική και οδυνηρή υπηρεσία του μαμωνά και από τις κοσμικές ανησυχίες. Αλλά, φυσικά, για εκείνους που είναι μερικοί στα εγκόσμια αγαθά, η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού περιείχε πολλά «λυπηρά πράγματα». Ευχαριστώντας τους φτωχούς και πράους, διακήρυξε αλίμονο στους πλούσιους, τους χορτασμένους, τους γελασμένους, τους ευλαβείς μεταξύ των ανθρώπων. Η διδασκαλία του περιείχε πολύ «λύπη» για την τελετουργική αυτοδικαιότητα των γραμματέων και των Φαρισαίων. Είπε ότι οι γιοι του βασιλείου πρέπει να ξεπεράσουν στη δικαιοσύνη τους τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων. Αποκαλύπτοντας στη διδασκαλία Του την ουσία και τους νόμους της αιώνιας πνευματικής ζωής, ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατά την πρώτη περίοδο της διακονίας Του τράβηξε λιγότερη προσοχή από τους ακροατές Του στο πρόσωπό Του. Φυσικά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή την εποχή ο Χριστός δεν δίδαξε καθόλου για τη μεσσιανική Του αξιοπρέπεια. Αρκεί να επισημάνουμε πώς δίδαξε για να καταστεί σαφές ότι πάντα δίδασκε ως Υιός του Θεού. Δίδασκε ως ένας με εξουσία, και όχι ως γραμματείς, ώστε όλοι θαύμαζαν με τη διδασκαλία Του. Με αυτήν ακριβώς τη δύναμη, Αυτός, σε αντίθεση με τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, θέσπισε νέους νόμους πνευματικής ζωής. Είπε: «Ακούσατε τι ειπώθηκε στους αρχαίους: μη φονεύετε, μη μοιχεύετε κ.λπ., αλλά σας μιλώ»... Και έδωσε νέα διδασκαλία περί μη θυμού, πνευματικής αγνότητας κλπ. Αλλά με όλα αυτά, δεν ρώτησε τότε τους ακροατές· "Ποιος λέτε ότι είμαι; Τι πιστεύετε για τον Χριστό; Δεν δίδαξε επίμονα ότι ήταν αυτός για τον οποίο οι γραφές μαρτυρούν." Δίδαξε για τη βασιλεία του Θεού ως αντικειμενικό αγαθό, και όχι για τον Μεσσία ως ιδρυτή της. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι απαγόρευσε στους θεραπευμένους να καταθέσουν για τον εαυτό Του. Από τις πράξεις του Χριστού, στις οποίες αποκαλύφθηκε η διδασκαλία Του ως προς το ουσιαστικό περιεχόμενό της και ήταν «σκληρές» για τη δημοτικότητα και την τελετουργική πίστη των Εβραίων, ελάχιστες χρονολογούνται σε αυτήν την εποχή: η κλήση μερικών μαθητών, η επικοινωνία Του με φοροεισπράκτορες και αμαρτωλούς και η μη τήρηση της νηστείας από τους μαθητές Του. Σύμφωνα με το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, οι πρώτοι μαθητές του Κυρίου Ιησού ήταν δύο από τους μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο Ανδρέας και πιθανότατα ο ίδιος ο Ευαγγελιστής Ιωάννης. Ο Ανδρέας έφερε στον Ιησού τον αδελφό του Σίμωνα, τον οποίο ονόμασε Πέτρο (δηλαδή την πέτρα). Τότε ο Φίλιππος κλήθηκε από τη Βηθσαϊδά, από την οποία ήταν ο Ανδρέας και ο Πέτρος, και ο Φίλιππος έφερε τον Ναθαναήλ στον Ιησού. Οι ευαγγελιστές Μάρκος και Ματθαίος μεταδίδουν ότι η κλήση του Πέτρου και του αδελφού του και των αδελφών Ιακώβου και Ιωάννη Ζεβεδαίου, στους οποίους δόθηκε το όνομα: γιοι της βροντής, ήταν η πρώτη ενέργεια του Κυρίου Ιησού στη Γαλιλαία, όπου ήρθε «αφού παραδόθηκε ο Ιωάννης», και ο ευαγγελιστής Λουκάς διηγείται ότι σε αυτή την κλήση του Χριστού, ο οποίος κατέπεσε στον βόα του Πέτρου, σύμφωνα με το λόγο του. αλιεύτηκε εξαιρετική αφθονία ψαριών, στα οποία ο Κύριος Ιησούς απέδωσε ένα συμβολικό νόημα, λέγοντας στον Πέτρο: «Από εδώ και στο εξής θα πιάνεις ανθρώπους». Όπως και να έχει, οι μαθητές του Κυρίου ήταν από απλούς Γαλιλαίους. Δεν πληροφορούμαστε άμεσα ότι αυτή η περίσταση κατακρίθηκε στον Κύριο από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, ιδιαίτερα κατά τον πρώτο καιρό της διακονίας Του. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα είναι γνωστά για την έπαρση των γραμματέων και των Φαρισαίων και ιδιαίτερα των Εβραίων της Ιερουσαλήμ, πρέπει να υποθέσουμε ότι η Γαλιλαία καταγωγή των δικών Του και των μαθητών Του δεν είχε μικρή σημασία στην ιστορία της σχέσης των Ιουδαίων μαζί Του. Τουλάχιστον, οι Εβραίοι είπαν για τον Ιησού: «Ο προφήτης δεν έρχεται από τη Γαλιλαία» (Ιωάν. 7:52), σχεδόν δηλαδή μαζί με τον δάσκαλο και τους μαθητές Του. Αλλά το Ευαγγέλιο δηλώνει ευθέως ότι η κλήση ενός μαθητή, του Ματθαίου, από τους τελώνες και η επικοινωνία του Κυρίου με τους τελώνες και τους αμαρτωλούς γενικά, καθώς και η αποτυχία των μαθητών να τηρήσουν τις εβραϊκές νηστείες, προκάλεσαν το μουρμουρητό των γραμματέων και των Φαρισαίων. § 24. Το πρώτο θαύμα στον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας Ο Ιησούς ξεκίνησε τα θαύματα (σημάδια) στην Κανά της Γαλιλαίας σε έναν γάμο, στον οποίο παρευρέθηκαν η μητέρα Του και Αυτός και οι μαθητές Του. Όταν κατά τη διάρκεια της γιορτής υπήρχε έλλειψη κρασιού, που απειλούσε με ντροπή τους νεόνυμφους, «τότε η μητέρα του Ιησού του είπε: Δεν έχουν κρασί. Ο Ιησούς της λέει: «Τι σχέση έχω με σένα, γυναίκα;» Η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμα. Η μητέρα του είπε στους υπηρέτες: «Ό,τι σας πει, κάντε το». Μετά από αυτά τα λόγια της μητέρας, διέταξε τους υπηρέτες να γεμίσουν έξι δοχεία με νερό, το οποίο έγινε καλό κρασί. Αυτό ήταν το πρώτο σημάδι του Ιησού. Είναι γνωστό πόσο δύσκολο είναι να εξηγήσουμε την απάντηση του Κυρίου Ιησού Χριστού στη μητέρα του και είναι απίθανο να βρούμε μια ικανοποιητική εξήγηση από κανέναν σχολιαστή, αλλά για εμάς η εξήγηση των συνθηκών του πρώτου θαύματος έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον, ως δοκιμή της γενικής άποψης που εκφράστηκε παραπάνω για την έννοια των θαυμάτων του Χριστού. Ο Χριστός έκανε θαύματα σύμφωνα με την πίστη των ανθρώπων. Ήδη το πρώτο Του θαύμα γέννησε την πίστη σε Αυτόν (Ιωάν. 2:11), προκάλεσε νέα θαύματα 62, τα οποία πολλαπλασίασαν την πίστη, και έτσι ο αριθμός των θαυμάτων πολλαπλασιάστηκε (πρβλ. Ματθαίος 4:23-25). Ποιανού όμως η πίστη προηγήθηκε των θαυμάτων Του; Με ποιανού πίστη έκανε το πρώτο θαύμα; Σύμφωνα με την πίστη της μητέρας: τέτοια είναι η σημασία της στην ιστορία της δημόσιας διακονίας του Γιου της. Το ότι αυτή, που «φύλαξε στην καρδιά της» όλα όσα ήξερε για τη γέννηση του Υιού και την ανάπτυξή Του (Λουκάς 2:19.51), είχε, μετά τη μαρτυρία του Ιωάννη, πίστη στον Υιό, αυτό είναι εύκολο να γίνει κατανοητό. Ήταν όμως αυτή η πίστη η ίδια τέλεια πίστη με την οποία στάθηκε στον σταυρό του Υιού, όταν «το όπλο πέρασε από την ψυχή της»; Πρέπει να υποθέσουμε ότι όχι. Πριν από τα παθήματα του Υιού στον σταυρό, μερικές φορές, κατά τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «Τον ταλαιπωρούσε άκαιρα» 63. Αυτό συνέβαινε όταν μαζί με τα αδέρφια Του Τον αναζητούσαν και όταν Εκείνος έλεγε: Ποια είναι η μητέρα μου; και ποιοι είναι τα αδέρφια μου; και πρόσθεσε, δείχνοντας το χέρι του στους μαθητές: εδώ είναι η μητέρα μου και οι αδελφοί μου (Ματθαίος 12:46-50· Μάρκος 3:31· Λουκάς 8:19· πρβλ. Μάρκος 3:21) 64. Στο γάμο λοιπόν στην Κανά, «η Μαρία σκέφτηκε», σύμφωνα με τον Αγ. Εφραίμ ο Σύρος, - ότι ο λόγος των θαυμάτων Του είναι να κερδίσει δόξα και τιμή για τον εαυτό Του από το πλήθος των Εβραίων». Αυτός ο «υπολογισμός» και η «σκέψη» της δεν αντιστοιχούσαν στην πραγματική πορεία της ζωής του Χριστού 65 . Ωστόσο, πίστεψε, και με την πίστη της δεν μπορούσε παρά να κάνει ένα θαύμα. Είναι σημαντικό ότι η απάντηση του Χριστού: «Η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμη» δεν ενθάρρυνε τις επιθυμίες της μητέρας. όμως εκείνη, μετά από μια τέτοια απάντηση, διέταξε τους υπηρέτες να κάνουν ό,τι είπε. Αυτό δείχνει τη συνέπεια και τη δύναμη της πίστης της. Έτσι, σύμφωνα με τη δύναμη της πίστης της, έπρεπε να κάνει θαύματα. Αλλά η αρχή οδήγησε στο τέλος, τα θαύματα προετοίμασαν τον θάνατο του θαυματουργού στον σταυρό, το πρώτο θαύμα του θύμισε την «ώρα» του θανάτου 66. Στη συνέχεια, καθώς πλησίαζε αυτή η ώρα, η ψυχή Του αγανάκτησε (Ιωάννης 12:27). πριν από την επίθεσή του, βίωσε τον δύσκολο αγώνα της Γεθσημανής. Αλλά ακόμα και τώρα, στην Κανά της Γαλιλαίας, η επιθυμία της μητέρας να κάνει θαύματα Του χάρισε αυτή την ώρα, αφού το πρώτο θαύμα ήταν η αρχή του μονοπατιού που Τον οδήγησε στο θάνατο στο σταυρό. Μη γνωρίζοντας αυτό το μυστικό της διακονίας του Υιού της, η μητέρα, θέλοντας ένα θαύμα από Αυτόν, δεν επιθυμούσε συνειδητά γι' Αυτόν το ίδιο που Του είχαν ετοιμάσει οι εχθροί Του. «Τι έχουμε εσύ κι εγώ, γυναίκα; Η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμα», της απάντησε ο Κύριος. Η έκφραση «τι είναι δικό μου και τι είναι δικό σου» χρησιμοποιείται στη βιβλική γλώσσα: αυτή είναι η συνήθης έκκληση εκείνου που δέχεται επίθεση στον εχθρό του, μια έκκληση στην οποία εκφράζεται αίτημα για έλεος 67 . «Εσύ, χωρίς να το ξέρεις, εύχεσαι να πεθάνω, αλλά δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα του θανάτου Μου», έτσι απάντησε ο Κύριος στη μητέρα. Προηγουμένως, ο Ιωσήφ και η μητέρα Του «δεν καταλάβαιναν» τα λόγια του δωδεκάχρονου αγοριού Ιησού (Λουκάς 2:50). Προφανώς, το ίδιο συνέβη και τώρα. Και ο Κύριος έκανε το πρώτο θαύμα. § 25. Καθαρισμός του ναού. Συνομιλία με τον Νικόδημο Λίγες μέρες μετά, ο Ιησούς ήρθε στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή του Πάσχα. Αν και είχε ήδη ξεκινήσει τη διακονία Του με θαύμα στην Κανά της Γαλιλαίας, 68, αν και η πρώτη περίοδος της διακονίας Του χρονολογήθηκε από Αυτόν στη Γαλιλαία, έπρεπε να ανοίξει πανηγυρικά τη διακονία Του στην Ιερουσαλήμ, ως το κέντρο του Ιουδαϊσμού, γιατί εκεί έπρεπε να δεχτεί το θάνατο, αφού «είναι αδύνατο να χαθεί ένας προφήτης έξω από την Ιερουσαλήμ» (L33 1). Αφού άνοιξε επίσημα τη διακονία Του εδώ, έκανε τότε την πρώτη του περίοδο στη Γαλιλαία, αλλά η Γαλιλαία Του δραστηριότητα έγινε μπροστά στα μάτια μιας ενθουσιασμένης Ιερουσαλήμ, η οποία Τον παρακολουθούσε άγρυπνα, αυξάνοντας σταδιακά την επαγρύπνησή της. Με ποιες ενέργειες αποκάλυψε ο Κύριος τη διακονία Του στην Ιερουσαλήμ; Εδώ καθάρισε τον ναό προφητικά - διώχνοντας εμπνευσμένα από αυτόν τους εμπόρους θυσιαστηρίων και μεταπωλητές, που έκαναν τον οίκο του Θεού οίκο εμπορίου και έκαναν θαύματα. Η εκδίωξη των εμπόρων από το ναό είχε συμβολική σημασία. Αυτή ήταν μια απαίτηση που απευθυνόταν στους Εβραίους για ηθική κάθαρση, πνευματική αναγέννηση, εν όψει της προσέγγισης της βασιλείας του Θεού, η έναρξη της οποίας αποδείχθηκε από θαύματα που προκάλεσαν την πίστη στους Εβραίους (Ιωάν. 2:23). Αυτή η απαίτηση, που εκφραζόταν με τον συμβολικό καθαρισμό του ναού, επρόκειτο να συνοδεύεται από μια εξαιρετική επίδραση στην Ιερουσαλήμ, στην οποία επιβεβαιώθηκαν οι ρίζες της θεοκρατικής τελετουργικής πίστης και της αυτοδικίας των Εβραίων. Όσο την προσοχή τους τραβούσαν τα θαύματα, τόσο η περιέργεια τους διεγείρει η σημασία του συμβόλου. Πρέπει να υποτεθεί ότι κατανόησαν την πραγματική απαίτηση που περιέχεται σε αυτό 69 . αλλά γι' αυτούς, λόγω της εθνικής τους υπερηφάνειας και της τελετουργικής τους αυτοδικαίωσης, δεν ήταν ξεκάθαρο σε τι θα οδηγούσε αυτή η απαίτηση που τους απευθυνόταν. Και ρώτησαν τον Χριστό: 70 - τι σημάδι μας δείχνεις κάνοντας αυτό; τι σημαίνει αυτό; που πάει αυτό; Σε απάντηση, ο Ιησούς τους είπε για τον ναό του σώματός Του: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και θα τον υψώσω σε τρεις ημέρες», σκοτώστε με και θα αναστηθώ. Ο συνδυασμός των θαυμάτων που έκανε ο Χριστός με την απαίτηση των Εβραίων για πνευματική αναγέννηση είναι που Τον έφερε στο σταυρό. Αυτό το συμβολικό νόημα του καθαρισμού του ναού το εξήγησε ο Κύριος σε συνομιλία του με τον Νικόδημο. Αν και οι Εβραίοι δεν κατάλαβαν την απάντηση του Χριστού, οι ενέργειές Του προκάλεσαν εξαιρετικά ανησυχητική προσοχή σε Αυτόν μεταξύ των Ιουδαίων: η προσοχή τους τραβήχτηκε κυρίως στη θαυματουργή δύναμή Του, ενώ ο Ιωάννης δεν έκανε κανένα θαύμα (Ιωάννης 10:41). Εν όψει των προσδοκιών της εποχής, ενθουσιασμένοι στον τελευταίο βαθμό από το κήρυγμα του Ιωάννη, γεννήθηκε άθελά τους στο μυαλό τους το ερώτημα: δεν είναι αυτός ο Μεσσίας; Το ερώτημα ήταν ανησυχητικό, γιατί ο Ιησούς, όταν πρωτοεμφανίστηκε στην Ιερουσαλήμ, ενήργησε με προκλητικό τρόπο απέναντι στον εβραϊκό τελετουργικό, χωρίς να επιβεβαιώνει τα προνόμια του εβραϊκού λαού. Ήταν απαραίτητο να εξεταστούν προσεκτικά οι προθέσεις αυτού του προσώπου - και έτσι οι Εβραίοι ηγέτες, φοβούμενοι να πάνε στο φως ανοιχτά, έστειλαν κοντά Του κρυφά, τη νύχτα, τον Νικόδημο, έναν από τους ανάμεσά τους 71 . Ερχόμενος στον Ιησού, ο Νικόδημος Του είπε: «Ραββί, ξέρουμε ότι είσαι δάσκαλος προερχόμενος από τον Θεό, γιατί κανείς δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα όπως εσύ αν δεν είναι ο Θεός μαζί του». Αυτή ήταν η άμεση εντύπωση στους Εβραίους από τα έργα του Ιησού Χριστού, αυτή είναι η αναγνώριση που Του έκαναν! Από εδώ και πέρα, αυτή η συνείδηση ​​δεν μπορεί να σβήσει στην ψυχή τους. ανεξάρτητα από το ποιες άλλες σκέψεις και συναισθήματα, αντίθετα με αυτή τη συνείδηση, κατέλαβαν στη συνέχεια την ψυχή τους, όλες οι μεταγενέστερες εχθρικές ενέργειές τους εναντίον του Χριστού πρέπει να ληφθούν υπόψη σε σχέση με αυτή τη συνείδηση, ώστε συνειδητά Τον μισούσαν, «από τη δική τους θέληση ενήργησαν κακόβουλα απέναντί Του» 72. Σε μια συνομιλία με τον Νικόδημο, ο Χριστός αποκάλυψε σε αυτόν τον αγγελιοφόρο των Ιουδαίων το σχέδιο της σχέσης Του με τους Ιουδαίους. Απαιτεί από αυτούς πνευματική αναγέννηση, προβλέπει τον θάνατό Του σε σχέση με αυτό και διευκρινίζει την αλήθεια της κρίσης των Εβραίων, καταδικάζοντάς τους για μίσος για το φως. Αυτό, ας πούμε, είναι το πρόγραμμα της διακονίας του Χριστού, και αυτό το πρόγραμμα, πρέπει να σκεφτεί κανείς, μεταφέρθηκε ακριβώς από τον Νικόδημο στους Εβραίους ηγέτες. § 26. Μείνε στη Σαμάρεια Αφού άνοιξε έτσι τη διακονία Του στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς Χριστός πήγε στη Γαλιλαία, επειδή η Γαλιλαία ήταν πιο συνεπής με τον χαρακτήρα της πρώτης περιόδου της διακονίας Του από την Ιουδαία. Έπρεπε να περάσει από τη Σαμάρεια. Εδώ, κοντά στην πόλη Συχάρ, στο πηγάδι του Ιακώβ, ο Κύριος είχε μια συνομιλία με μια Σαμαρείτιδα που είχε έρθει να αντλήσει νερό. Της ζήτησε ένα ποτό και όταν εκείνη εξέφρασε την έκπληξή του που, όντας Εβραίος, αντίθετα με το έθιμο, ήρθε σε επικοινωνία με μια Σαμαρείτιδα, της υποσχέθηκε να της δώσει τέτοιο ζωντανό νερό που ξεδιψάει για πάντα και γίνεται σε αυτόν που το δέχεται πηγή νερού που ρέει στην αιώνια ζωή. Η γυναίκα το κατάλαβε αισθησιακά και Του ζήτησε να της δώσει υπέροχο νερό. Αλλά ο Κύριος, αποκαλύπτοντας τη μοχθηρή οικογενειακή της ζωή, αφυπνίζει τη συνείδησή της, στρέφει την προσοχή της σε θρησκευτικά θέματα, στη συνέχεια της αποκαλύπτει την υπέροχη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια και, τέλος, της ανακοινώνει ότι είναι ο Μεσσίας που περιμένουν οι Σαμαρείτες, καθώς και οι Ιουδαίοι. Η γυναίκα πίστεψε (Ιωάννης 4:29-39) σε Αυτόν, πηγαίνει στην πόλη και καλεί τους κατοίκους. ήρθαν και ζήτησαν από τον Κύριο να μείνει μαζί τους, και πολλοί από αυτούς πίστεψαν σε Αυτόν σύμφωνα με τον λόγο Του. Αυτή η παραμονή του Κυρίου στη Σαμάρεια είναι εξαιρετικά αξιοσημείωτη στο ότι η γυναίκα δεν ζήτησε επίμονα ένα θαύμα από Αυτόν, πίστεψε σε Αυτόν για χάρη της αλήθειας που της αποκάλυψε, και πολλοί Σαμαρείτες πίστεψαν σε Αυτόν μόνο στον λόγο Του. Αυτή ήταν η αληθινή και σωτήρια πίστη. υπήρχε έτοιμος θερισμός εδώ, και γνωρίζουμε ποιους καρπούς κάρπισαν αργότερα εδώ οι απόστολοι (Πράξεις 8). Αυτή η περίπτωση πίστης των Σαμαρειτών αντικρούει ξεκάθαρα την άποψη ότι χωρίς θαύματα οι άνθρωποι δεν θα πίστευαν στον Χριστό. Χωρίς θαύματα, μόνο οι Εβραίοι δεν ήθελαν να πιστέψουν στον Χριστό. Και ιδιαίτερα η πίστη των Σαμαρειτών είναι αξιοσημείωτη σε σύγκριση με την απιστία των Εβραίων. Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, οι Εβραίοι «και μετά τα θαύματα παραμένουν αδιόρθωτοι, αλλά οι Σαμαρείτες έδειξαν μεγάλη πίστη σ' Αυτόν και χωρίς θαύματα· και αυτή ακριβώς είναι η τιμή τους, που πίστευαν χωρίς θαύματα» 73 . Ο ίδιος ο Χριστός εκτιμούσε πολύ αυτή την πίστη. Του έφερε μεγάλη παρηγοριά. Όταν μιλούσε με τη Σαμαρείτιδα, οι απόστολοι έφυγαν για να αγοράσουν φαγητό και, επιστρέφοντας, Του πρόσφεραν φαγητό. Αλλά εκείνος τους απάντησε: «Έχω τροφή που δεν ξέρετε: να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του» (Ιωάννης 4:32-33). Αφού το είπε αυτό, έδειξε με ενθουσιασμό στους μαθητές τα πλήθη των Σαμαρειτών που έρχονταν κοντά Του με τον λόγο της γυναίκας - αυτά τα «ασπρισμένα χωράφια». Οι Σαμαρείτες παρείχαν γόνιμο έδαφος για το κήρυγμα. Αλλά αν ναι, τότε γιατί δεν έμεινε στη Σαμάρεια για περισσότερες από δύο ημέρες; Γιατί δεν βρήκε εδώ μια εκκλησία, την πρώτη κοινωνία των μαθητών Του, αλλά αργότερα άφησε τους αποστόλους να θερίσουν εδώ αυτό για το οποίο δεν εργάστηκαν; Ο ευαγγελιστής απαντά σε αυτό το ερώτημα ως εξής: «Μετά από δύο ημέρες, ο Κύριος έφυγε από εκεί και πήγε στη Γαλιλαία, γιατί ο ίδιος μαρτυρά ότι ο προφήτης δεν έχει τιμή στην πατρίδα του» (Ιωάν. 4:43-44). Όταν ειπώθηκε ότι ο Ιησούς από την Ιουδαία πήγε στη Γαλιλαία (Ιωάννης 4:3), εδώ η Γαλιλαία αντιπαραβάλλεται με την Ιουδαία. αλλά όταν εξηγείται γιατί πήγε από τη Σαμάρεια στη Γαλιλαία, τότε στην περίπτωση αυτή εννοείται η Γαλιλαία, αν και πριν από την Ιουδαία, αλλά όχι σε αντίθεση με την Ιουδαία, αλλά στην κοινή τους αντίθεση με τη Σαμάρεια. Έτσι, ο Χριστός πήγε από τη Σαμάρεια στους Ιουδαίους και πρώτα στη Γαλιλαία, για να βιώσει την αντίθεσή τους και να υποφέρει από αυτούς. Τι νόημα είχε ο αγώνας Του με την αντίθεσή τους, αυτό αναφέρεται παραπάνω. Με τη γνώμη εκείνων των διερμηνέων που αποκαλούν την Ιουδαία, και όχι τη Γαλιλαία, την πατρίδα του Χριστού, και που βλέπουν στα αναφερόμενα λόγια του ευαγγελιστή μια εξήγηση του γιατί άφησε την Ιουδαία για τη Γαλιλαία, δηλαδή αποδίδουν «έλλειψη τιμής στην πατρίδα» στην προηγούμενη παραμονή του Ιησού Χριστού στην Ιουδαία και όχι στην υποδοχή που τον περιμένει - γιατί ο Γαλιλαίος δεν συμφωνεί με τον Γαλιλαίο. Ο Κύριος από την Ιουδαία πήγε στη Γαλιλαία (Ιωάν. 4:3), αλλά γιατί δεν έμεινε στη Σαμάρεια (Ιωάννης 4:43). Επιπλέον, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πατρίδα του Ιησού Χριστού ήταν η Γαλιλαία, και όχι η Ιουδαία, και η πιο κοντινή εικόνα ήταν η Ναζαρέτ, οπότε τα λόγια του Ευαγγελιστή Ιωάννη αναφέρονται στο γεγονός της ανατροπής του Χριστού από το βουνό από τους Ναζωραίους, που είπε ο Ευαγγελιστής Λουκάς (Λουκάς 4:24): «κανένας προφήτης δεν γίνεται δεκτός στη χώρα του»). Αλλά τα ακόλουθα λόγια του Ευαγγελιστή Ιωάννη φαίνεται να επιβεβαιώνουν αυτή τη γνώμη: «Όταν ήρθε στη Γαλιλαία, τον υποδέχθηκαν οι Γαλιλαίοι, αφού είδαν όλα όσα έκανε στην Ιερουσαλήμ στη γιορτή· γιατί και αυτοί πήγαν στη γιορτή» (Ιωάννης 4:45). Ωστόσο, με αυτά τα λόγια, δεν είναι το μόνο που τραβάει την προσοχή, ότι Τον δέχτηκαν οι Γαλιλαίοι, αλλά το ότι Τον δέχτηκαν μόνο για χάρη των θαυμάτων, σε αντίθεση με τους Σαμαρείτες, που Τον δέχτηκαν χωρίς θαύματα. «Οι Σαμαρείτες αποδεικνύονται καλύτεροι από τους Γαλιλαίους. Γιατί οι Σαμαρείτες Τον δέχτηκαν μόνο με τη μαρτυρία της γυναίκας του, και οι Γαλιλαίοι μόνο τότε, όταν είδαν τα θαύματα που είχε κάνει» 74 . Μετά τα παραπάνω λόγια, ο ευαγγελιστής λέει για τη νέα παραμονή του Χριστού στην Κανά της Γαλιλαίας, όταν είπε στον αυλικό πένθιμα λόγια: «Δεν θα πιστέψεις αν δεν δεις σημεία και θαύματα» (Ιωάννης 4:48). Αυτή η στάση απέναντι στα θαύματα του Χριστού στη Γαλιλαία και την Ιουδαία ήταν η αιτία για τον διωγμό Του. Ωστόσο, αυτός ο διωγμός του Χριστού δεν άνοιξε αμέσως μετά τον ερχομό Του στη Γαλιλαία, αλλά μόνο στη συνέχεια, και συγκεκριμένα η ανατροπή του Χριστού από τους Ναζωραίους ήταν αργότερα το 75. Τώρα οι Γαλιλαίοι Τον δέχτηκαν για χάρη των θαυμάτων. Η αποδοχή για χάρη των θαυμάτων ήταν απαραίτητη στην ιστορία της σχέσης του Χριστού με τους Εβραίους, για να μετατραπεί αργότερα στο μίσος τους απέναντί ​​Του. Για μια τόσο χαρούμενη υποδοχή του Ιησού Χριστού για χάρη των θαυμάτων, η εύθυμη Γαλιλαία, που κατοικούνταν από απλούς, ήταν πιο ικανή από την Ιουδαία των γραμματέων και των Φαρισαίων, όπου η κατάργηση θα ακολουθούσε νωρίτερα, χωρίς πλήρη αποκάλυψη της σχέσης του Χριστού με τους Εβραίους. § 27. Θαύματα του Χριστού στη Γαλιλαία: η θεραπεία του γιου ενός αυλικού, της πεθεράς του Πέτρου, του λεπρού, της υπηρέτριας του εκατόνταρχου, η ανάσταση του γιου της χήρας της Ναΐνης, η θεραπεία της παραλυτικής Καπερναούμ, η θεραπεία μιας γυναίκας που υποφέρει από αιμορραγία των δύο, η θεραπεία μιας γυναίκας που υποφέρει από αιμορραγία δύο άνδρες. Χαρακτηριστικά των θαυμάτων. Matthew's Calling Η εκτέλεση του δεύτερου θαύματος στην Κανά της Γαλιλαίας - η θεραπεία του γιου ενός αυλικού που ήρθε στον Χριστό από την Καπερναούμ - ξεκινά μια σειρά από πολυάριθμα θαύματα που έκανε ο Ιησούς Χριστός κατά τη διάρκεια αυτής της παραμονής στη Γαλιλαία. Μετακόμισε στην Καπερναούμ, πιθανώς στο σπίτι του Πέτρου. από εδώ επισκέφτηκε «άλλες πόλεις». Από τα θαύματα αυτής της περιόδου, οι ευαγγελιστές αναφέρουν το 76: τη θεραπεία της πεθεράς του Πέτρου στο σπίτι του. ίαση πολλών αρρώστων και δαιμονισμένων την ίδια μέρα. θεραπεία λεπρού σε μια πόλη 77; κατά την επιστροφή στην Καπερναούμ, η θεραπεία του υπηρέτη του εκατόνταρχου 78. τότε η ανάσταση του γιου της χήρας Ναΐν 79· Μετά από μια νέα επιστροφή στην Καπερναούμ, η θεραπεία ενός παραλυτικού. Στη συνέχεια, μετά την κλήση του Ματθαίου, η θεραπεία μιας γυναίκας που έπασχε από αιμορραγία. Ανάσταση της κόρης του Ιαΐρου. η θεραπεία δύο τυφλών 80, και πολλών άλλων, που δεν αναφέρονται ονομαστικά, θεραπείες. Ποια ήταν η φύση των θαυμάτων του Ιησού Χριστού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου; Στην πραγματικότητα επρόκειτο για καλές πράξεις, των οποίων η εντύπωση στον κόσμο δεν εξασθενούσε σε καμία περίπτωση. Βλέποντας τα θαύματα του Ιησού Χριστού, οι άνθρωποι έπρεπε να πουν: «Κάνει τα πάντα καλά και κάνει τους κουφούς να ακούνε και τους βουβούς να μιλάνε». Όταν έφυγε από εκεί, οι κάτοικοι Τον κράτησαν πίσω, και όταν επέστρεψε, ο κόσμος Τον υποδέχτηκε, γιατί όλοι Τον περίμεναν (Λουκάς 4:42, 8:40). Σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη, κήρυξε το ευαγγέλιο στους φτωχούς, θεράπευσε τους συντετριμμένους, κήρυξε απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, ανάκτηση της όρασης στους τυφλούς, απελευθέρωσε τους βασανισμένους και κήρυξε το αποδεκτό έτος του Κυρίου (Ησ. 61:1-2). Όταν στη συνέχεια διάβασε αυτά τα λόγια του προφήτη στη συναγωγή και είπε στον λαό: «Σήμερα αυτή η γραφή εκπληρώθηκε εν όψει σας», τότε όλοι μαρτύρησαν σ' Αυτόν (Λουκάς 4:17-22) 81. Τόσο οι διδασκαλίες του Χριστού όσο και τα θαύματά Του εκδηλώθηκαν αυτή τη στιγμή από την ουσιαστική τους πλευρά. χρησίμευαν ως έκφραση, ή σύμβολο, της βασιλείας του Θεού που πλησιάζει (Ησ. 35:5 κ.εξ.). Όλα όσα είπε και έκανε ο Χριστός αυτή τη στιγμή ήταν ένας σχολιασμός των πρώτων λέξεων του κηρύγματος Του: «Μετανοείτε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών». Τα θαύματα ήταν σημάδι της βασιλείας του Θεού. Αυτή η σημασία των φιλανθρωπικών θαυμάτων του Ιησού Χριστού ενισχύθηκε από δύο περιστάσεις - τον μεγάλο αριθμό τους και την ταχύτητα και την ετοιμότητα με την οποία πραγματοποιήθηκαν. Έχουμε ήδη μιλήσει για τις μαζικές θεραπείες που έκανε ο Κύριος Ιησούς και την εντύπωση που έκαναν στους Εβραίους. Τώρα μένει να σημειώσουμε ότι τέτοιες θεραπείες πραγματοποιήθηκαν κυρίως στην πρώτη περίοδο της διακονίας του Χριστού (Ματθαίος 4:23-25· 8:16· 9:35 παρ.). Από τα επιμέρους θαύματα που διηγούνται τα Ευαγγέλια, φαίνεται ξεκάθαρα ότι τα έκανε εκείνη την εποχή ο Κύριος Ιησούς με αξιοσημείωτη ετοιμότητα και ταχύτητα 82 . Όταν, λοιπόν, ήταν στην Κανά, ένας αυλικός ήρθε κοντά Του από την Καπερναούμ και Του ζήτησε να έρθει να θεραπεύσει τον γιο του, που πέθαινε. Ο Ιησούς του είπε: «Δεν θα πιστέψεις αν δεν δεις σημεία και θαύματα». Όμως ο αυλικός είχε πίστη, την οποία τροφοδοτούσε η αγάπη για τον γιο του και ο φόβος γι' αυτόν. «Κύριε», είπε, «έλα πριν πεθάνει ο γιος μου». «Πήγαινε, ο γιος σου είναι καλά», απάντησε ο Κύριος, και η θεραπεία έγινε στην πραγματικότητα ερήμην. Έγιναν και άλλες θεραπείες. Φτάνοντας στο σπίτι του Πέτρου, ο Ιησούς είδε την πεθερά του να βρίσκεται σε πυρετό. Και άγγιξε το χέρι της, και ο πυρετός την άφησε. σηκώθηκε όρθια και τους σέρβιρε. Ένας λεπρός τον πλησίασε και, προσκυνώντας Του, είπε: «Κύριε, αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις». Ο Ιησούς, απλώνοντας το χέρι του, τον άγγιξε και είπε: «Θέλω, να καθαριστώ». Και αμέσως καθαρίστηκε από τη λέπρα. Στην Καπερναούμ, ένας εκατόνταρχος ήρθε στον Ιησού και Του ζήτησε να θεραπεύσει έναν δούλο που βρισκόταν άρρωστος. Ο Ιησούς του λέει: «Θα έρθω και θα τον γιατρέψω». Αλλά ο εκατόνταρχος θεώρησε τον εαυτό του ανάξιο να μπει ο Κύριος στο σπίτι του. σύμφωνα με την πίστη του, θα αρκούσε ο Κύριος να πει μια λέξη για να αναρρώσει ο άρρωστος. Ο Κύριος εξεπλάγη με την πίστη του εκατόνταρχου, την οποία δεν βρήκε στον Ισραήλ, και προέβλεψε ότι στο βασίλειο του Θεού οι ειδωλολάτρες θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, και οι Εβραίοι - οι φυσικοί γιοι του βασιλείου - θα εκδιώκονταν. Τότε ο Ιησούς είπε στον εκατόνταρχο: «Πήγαινε, και όπως πίστεψες, έτσι να γίνει για σένα». Και ο δούλος του θεραπεύτηκε εκείνη την ώρα. Όταν ο Κύριος Ιησούς πλησίασε τις πύλες της Ναΐν, έφεραν τον νεκρό, τον μονάκριβο γιο της μητέρας του, και ήταν χήρα. Βλέποντάς την, τη λυπήθηκε και της είπε· «Μην κλαις» και, πλησιάζοντας, σταμάτησε αυτούς που κουβαλούσαν τα κρεβάτια και μετά φώναξε στον νεκρό: «Νεαρά! Σου λέω, σήκω». Ο νεκρός σηκώθηκε και άρχισε να μιλάει και ο Ιησούς τον έδωσε στη μητέρα του. Όταν ο Ιάιρος, ο αρχηγός της συναγωγής, Του ζήτησε ένθερμα να θεραπεύσει την άρρωστη κόρη του, ο Κύριος Ιησούς σηκώθηκε και τον ακολούθησε. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους, ο ασθενής πέθανε. Είπε στον Ιάιρο να μην ενοχλεί μάταια τον Δάσκαλο, αλλά ο Ιησούς, ακούγοντας αυτό, του είπε: «Μη φοβάσαι, απλώς πίστεψε και θα σωθείς». Έχοντας έρθει στο σπίτι, έδιωξε όλους εκείνους που έκλαιγαν για την πεθαμένη, λέγοντας ότι δεν ήταν νεκρή, αλλά κοιμόταν, έτσι γέλασαν μαζί Του. Επιτρέποντας μόνο στον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη και τους γονείς του νεκρού να είναι μαζί Του, μπήκε στο σπίτι, έπιασε το χέρι της λέγοντάς της: «Κόρη, σήκω». Και σηκώθηκε όρθια. Στο δρόμο για το σπίτι του Ιαείρου, ο Κύριος θεράπευσε μια γυναίκα που αιμορραγούσε για δώδεκα χρόνια: ανέβηκε από πίσω και άγγιξε το στρίφωμα του ιματίου Του, λέγοντας στον εαυτό της: «Αν αγγίξω μόνο το χιτώνα Του, θα θεραπευτώ». Και έτσι έγινε. Αμέσως θεραπεύτηκε από την ασθένειά της. Την ίδια στιγμή, ο Ιησούς ένιωσε μέσα Του ότι η δύναμη είχε βγει από Αυτόν και ρώτησε: «Ποιος άγγιξε τα ρούχα Μου;» Τότε η γυναίκα ομολόγησε τα πάντα και ο Κύριος της είπε: «Η πίστη σου σε έσωσε· πήγαινε εν ειρήνη». – Μετά την ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, δύο τυφλοί ακολούθησαν τον Ιησού, φωνάζοντας: «Ελέησόν μας, Ιησού, γιε του Δαβίδ», και Τον ακολούθησαν στο σπίτι. Τους ρώτησε: «Πιστεύετε ότι μπορώ να το κάνω αυτό;» Του λένε: «Ναι, Κύριε». Τότε άγγιξε τα μάτια τους και τους θεράπευσε. Πρέπει να σημειώσουμε ένα ακόμη χαρακτηριστικό στα θαύματα του Κυρίου Ιησού κατά την πρώτη περίοδο της διακονίας Του. Ακριβώς όπως στη διδασκαλία Του αυτή τη στιγμή δεν εστίασε πρωτίστως την προσοχή των ακροατών στο πρόσωπό Του, έτσι και στα θαύματά Του δεν εξέθεσε την πλήρη σημασία του προσώπου Του για τη βασιλεία του Θεού. Κάνοντας πολλά θαύματα χωρίς καμία βραδύτητα, ο Ίδιος, ως θαυματουργός, έμεινε, σαν να λέγαμε, στη σκιά. Αυτό αποδείχθηκε ότι ήταν στον τεράστιο αριθμό των θαυμάτων και στην ταχύτητα της απόδοσής τους, και ιδιαίτερα στις θεραπείες από ένα άγγιγμα Του. Έτσι θεραπεύτηκε η αιμορραγούσα γυναίκα. Και αυτή δεν ήταν η μόνη περίπτωση. Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, «όλος ο λαός ζητούσε να Τον αγγίξει· επειδή η δύναμη προερχόταν από Αυτόν και θεράπευσε τους πάντες» (Λουκάς 6:19 παρ.). Εάν οι άνθρωποι μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τη δύναμη που εκπορεύεται από Αυτόν «χωρίς τη γνώση και την άδειά Του», 83 τότε εμφανίστηκε στα θαύματά Του μάλλον ως αγωγός της θεϊκής δύναμης παρά ως διαχειριστής της. Στα παρατιθέμενα λόγια του Ευαγγελιστή Λουκά, τα πολυάριθμα θαύματα του Χριστού συνδέονται άμεσα με αυτό. Αλλά αυτή η ίδια σχέση μεταξύ των πολυάριθμων θαυμάτων του Χριστού και της ταχύτητας της εκτέλεσής τους με τη δύναμη που εκπορεύεται από Αυτόν μπορεί να εδραιωθεί με τον ακόλουθο συλλογισμό: αν σε ορισμένες περιπτώσεις η δύναμη του Χριστού μπορούσε να χρησιμοποιηθεί χωρίς τη γνώση και την άδειά Του, τότε δεν υπήρχε λόγος σε άλλες περιπτώσεις να καθυστερήσει κανείς να κάνει θαύματα, υπό την προϋπόθεση της πίστης, που φυσικά ήταν στην αιμορραγούσα γυναίκα και σε άλλες σαν αυτήν. Οι πολυάριθμες θεραπείες και η ετοιμότητα με την οποία έγιναν από την Πείνα δείχνουν τη συγκατάθεσή Του να κοιτάξει τα θαύματά Του με αυτόν τον τρόπο, δηλαδή για να κρυφτεί το πρόσωπό Του πίσω από τα θαύματά Του. Σε σχέση με αυτό είναι το γεγονός ότι απαγόρευσε στους θεραπευμένους να αποκαλύπτουν τον εαυτό Του. Αυτό είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο γιατί στη Σαμάρεια, όπου ο Χριστός δεν έκανε ούτε ένα θαύμα, ανακήρυξε καθαρά τον εαυτό Του Μεσσία. και στη Γαλιλαία, όπου έκανε πολλά θαύματα, απαγόρευσε στους θεραπευόμενους να διακηρύξουν τον εαυτό Του. Προφανώς, ήταν απαραίτητο στους ανθρώπους, μεταξύ των οποίων επρόκειτο να ακολουθήσει η έξοδός Του, πρώτα να δοθεί η ευκαιρία να σχετιστούν με τις διδασκαλίες και τα έργα Του με πλήρη ελευθερία, χωρίς να χρειάζεται να καθορίσουν τη στάση τους απέναντί ​​Του προσωπικά - η ευκαιρία να καθορίσουν τη στάση τους απέναντι στη βασιλεία του Θεού ως αναμφισβήτητο αγαθό. Ήρθε η Βασιλεία του Θεού: τη θεωρεί ο άνθρωπος το πραγματικό και μοναδικό αγαθό; το επιθυμεί με όλη του την καρδιά και όλες του τις σκέψεις ή όχι; «Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία του Θεού». Ένα από τα θαύματα του Κυρίου Ιησού που έκανε αυτή την εποχή, η θεραπεία του παράλυτου στην Καπερναούμ, προφανώς δεν ταιριάζει με αυτήν την περιγραφή. Αυτοί που έφεραν αυτόν τον άρρωστο δεν μπορούσαν να μπουν στο σπίτι στο οποίο βρισκόταν ο Ιησούς, εξαιτίας του πλήθους των ανθρώπων που γέμισαν και περικύκλωσαν το σπίτι. έτσι τον κατέβασαν από τη στέγη με το κρεβάτι στα πόδια του Ιησού. Αυτός, βλέποντας την πίστη τους, λέει στον παράλυτο: «Παιδί, σου συγχωρούνται οι αμαρτίες σου». Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι που κάθονταν εκεί θεώρησαν τα λόγια Του βλασφημία, αφού μόνο «Ο Θεός μόνο μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες». Αλλά ο Κύριος Ιησούς τους είπε: «Γιατί σκέφτεστε κακό στις καρδιές σας; Γιατί τι είναι πιο εύκολο να πεις: συγχωρέθηκαν οι αμαρτίες σου ή να πεις: σήκω και περπάτα; Αλλά για να μάθεις ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει δύναμη στη γη να συγχωρεί αμαρτίες, (τότε λέει στον παράλυτο:) σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου. Και σηκώθηκε, πήρε το κρεβάτι του και πήγε στο σπίτι του. Ο Ιησούς έκανε αυτή τη θεραπεία σαν να αποδείξει τη δόξα Του, τη δύναμή Του να συγχωρεί αμαρτίες. Αλλά για να εκτιμηθεί σωστά η σημασία αυτού του γεγονότος, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η δύναμη του Υιού του Ανθρώπου να συγχωρεί αμαρτίες συνέπεσε με την ανάληψη των αμαρτιών και των αδυναμιών των ανθρώπων πάνω Του, ότι ο Υιός του Ανθρώπου είχε αυτή τη δύναμη στην ταπείνωσή Του 84 . Φυσικά, αυτή η περίσταση υπονομεύει την άποψη ότι στην αρχή ο Ιησούς δεν δίδαξε καθόλου για το πρόσωπό Του: εν όψει αυτού, μπορούμε μόνο να πούμε ότι δεν εστίασε την κύρια προσοχή των ακροατών Του στο πρόσωπό Του. αλλά, σε κάθε περίπτωση, η εκδήλωση της δύναμης να συγχωρεί αμαρτίες δεν ήταν παράξενη στο κύριο περιεχόμενο του κηρύγματος Του, αλλά ήταν αρκετά κατάλληλη για την έκκλησή Του: «Μετανοείτε, γιατί η βασιλεία του Θεού πλησιάζει». Αξίζει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι την εκδήλωση της δύναμης του Υιού του ανθρώπου να συγχωρεί αμαρτίες στη θεραπεία του παραλυτικού ακολούθησε η κλήση του Ματθαίου - μια περίσταση που μαρτυρεί αδιαμφισβήτητα ότι η δύναμη του Υιού του ανθρώπου να συγχωρεί αμαρτίες συνέπεσε με την ταπείνωσή Του, με την ανάληψη αμαρτιών. Και οι τρεις ευαγγελιστές, που μιλούν για την κλήση του τελώνη Ματθαίου σε απόστολο, προσποιούνται ότι ήταν μετά τη θεραπεία του παράλυτου της Καπερναούμ. Το κάλεσμα του Ματθαίου είναι αξιοσημείωτο όχι μόνο επειδή ο ίδιος ήταν τελώνης, αλλά και τελώνες, δηλαδή οι Εβραίοι εξίσωναν τους φοροεισπράκτορες υπέρ της μισητής ρωμαϊκής κυβέρνησης με τους αμαρτωλούς, αλλά και επειδή γενικά αποκάλυπτε την επικοινωνία του Χριστού Ιησού με φοροεισπράκτορες και αμαρτωλούς. Αυτή η επικοινωνία του Ιησού και των μαθητών Του με τους απόκληρους προκάλεσε αγανάκτηση στους Φαρισαίους και στους γραμματείς, στους οποίους απάντησε: «Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι. Δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς». Κατόπιν (βλέπε ιδιαίτερα Λουκάς 5:38) οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι άσκησαν άλλη κατηγορία εναντίον Αυτόν και των μαθητών Του: γιατί, Του απάντησαν, οι μαθητές του Ιωάννη νηστεύουν συχνά και κάνουν προσευχές, όπως οι Φαρισαίοι, αλλά οι δικοί σας τρώνε και πίνουν; Η απάντηση του Χριστού Ιησού περιείχε μια μυστηριώδη πρόβλεψη για την έκβασή Του: «Μπορείς, είπε, να αναγκάσεις τους γιους του νυφικού να νηστέψουν όταν ο γαμπρός είναι μαζί τους; Αλλά θα έρθουν μέρες που θα τους αφαιρέσουν τον γαμπρό. και μετά θα νηστέψουν εκείνες τις μέρες... Είναι σημαντικό ότι στη Γαλιλαία το επόμενο θαύμα έγινε από τον Ιησού στην Κανά της Γαλιλαίας, «όπου μετέτρεψε το νερό σε κρασί» (Ιωάννης 4:46). Αυτό το περιστατικό δείχνει ότι «χωρίς αρετή δεν υπάρχει κανένα όφελος στο να φέρεις τον Χριστό στη μήτρα ή να καταστρέψεις αυτόν τον θαυμαστό καρπό. Τι είναι ιδιαίτερα σαφές από τα λόγια του Χριστού: Ποια είναι η μητέρα μου; Το λέει αυτό όχι επειδή ντρεπόταν για τη μητέρα Του ή επειδή αρνήθηκε ότι Τον γέννησε· αλλά με αυτό ήθελε να δείξει ότι αυτό δεν θα της ωφελούσε αν δεν εκπλήρωνε όλες τις πράξεις της. Ζήλια για τα δικαιώματά της Ήθελε να δείξει στους ανθρώπους τη δύναμή της πάνω στον γιο της, για τον οποίο δεν είχε σκεφτεί ακόμη πολύ, και επομένως ήρθε σε λάθος στιγμή. κλπ. Άγιος Ιωάννης Ζλάτ. συνομιλία στον Ευ. Matt. 44. Άγιος Εφραίμ ο Σύρος Ερμηνεία των Τεσσάρων, Κεφ. 5. Για την «ώρα» του Χριστού, την «ώρα Του», βλέπε Ιωάννη. 7:30; 8:20; 12:23‒27; 17:1 Χωρίς να αναφέρουμε παραδείγματα από την Παλαιά Διαθήκη, θα αναφέρουμε παραδείγματα της Καινής Διαθήκης. Τα ακάθαρτα πνεύματα που εκδιώχθηκαν από τον Χριστό στράφηκαν προς Αυτόν με αυτά τα λόγια: «Τι κάνουμε εμείς και Εσύ, Ιησού Ναζωραίο; Ήρθες να μας καταστρέψεις» (Μάρκος 1:24· Λουκάς 4:34· επίσης Ματθ. 8:29· Μάρκος 5:7· Λουκάς 8:28). Όταν ο Πιλάτος έκρινε τον Χριστό, η γυναίκα του τον έστειλε να πει: τίποτε σε σένα και σε εκείνον τον δίκαιο άνθρωπο, δηλ. μην κάνεις τίποτα σε αυτόν τον δίκαιο» (Ματθαίος 27:19). Σε στενό συγγενικό κύκλο και λίγους μαθητές. Το σύμβολο ήταν πολύ σαφές και εύγλωττο. Η έκφραση είναι αρκετά διαφορετική από τον Γιάννη. 6:30: τι κάνεις σαν σημάδι, για να σε δούμε και να σε πιστέψουμε; U In. 19:38-39 λέγεται για τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία ότι ήταν κρυφός μαθητής του Ιησού από φόβο από τους Ιουδαίους, αλλά αυτό δεν λέγεται για τον Νικόδημο, που ήρθε στον Ιησού τη νύχτα: προφανώς, ήρθε τη νύχτα όχι από φόβο από τους Ιουδαίους και τον Ιωάννη. Το 3:20 ισχύει για όλους τους ηγέτες. Άγιος Ιωάννης Ζλάτ. ανά ευ. Η συνομιλία του Ιωάννη 68, αν και όχι με ψυχολογική έννοια, αλλά από την άποψη της τέλειας γνώσης της αλήθειας, οι Εβραίοι «δεν ήξεραν τι έκαναν» (Λουκάς 23:34). Άγιος Ιωάννης Ζλάτ. συνομιλία στο ev. Ιωάννης 85. Στην εισαγωγή αναφέρεται ότι δεν είναι δυνατό να αποκατασταθεί μια αυστηρά ιστορική, αντικειμενική αλληλουχία γεγονότων του Ευαγγελίου. Αυτό παρέχει τη βάση για να καθοδηγούνται στο ζήτημα της αλληλουχίας από τις σκέψεις τους σχετικά με την ουσιαστική σύνδεση των γεγονότων. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι μπορούμε να αναδιατάξουμε τα γεγονότα του Ευαγγελίου εντελώς αυθαίρετα. Δίνοντας χώρο για την επιρροή αυτών των σκέψεων στην αλληλουχία μόνο εκείνων των γεγονότων για τα οποία δεν αναφέρεται αναμφισβήτητη αλληλουχία στα ευαγγέλια και για τα οποία δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ λόγιων θεολόγων, μπορούμε, ωστόσο, σε αυτές τις περιπτώσεις κάθε φορά να αναφερόμαστε στην εξουσία, αν και δεν θα το κάνουμε αυτό. Αν κάποιος θέλει να μας κατηγορήσει για «φιλοσοφικές» αυθαιρεσίες, τότε ας απαιτήσει πρώτα αυστηρό λογαριασμό από τους «αντικειμενικούς» ιστορικούς και ας συγκρίνει ευσυνείδητα ποιος έχει περισσότερες αυθαιρεσίες. Ειδικότερα, σε σχέση με την ιστορία στη Ναζαρέτ (Λουκάς 4), μπορούμε να αναφερθούμε στον V. Grechulevich “Review of the Four Gospels”, part II, σελ. 12–13, αν και στις “Additional Notes”, σελ. 9–19, αλλάζει ήδη γνώμη, γεγονός που αποδεικνύει για άλλη μια φορά ότι για αυτά τα ζητήματα κανείς δεν έχει κανένα λόγο. Περί της ίασης του Σαββάτου του δαιμονισμένου Μκ. 1:23‒28; ΕΝΤΑΞΕΙ. 4:33–37 και η θεραπεία των δαιμόνων των Γαδαρηνών θα συζητηθεί παρακάτω. Από αυτή την άποψη, είναι αξιοσημείωτο το πρώτο θαύμα του Χριστού, η μετατροπή του νερού σε κρασί για τη χαρά αυτών που γλέντησαν. αυτό είναι το Luxuswunder, όπως το θέτει ο Στράους, στο οποίο εκφραζόταν ξεκάθαρα η γενική φύση της θαυματουργικής δραστηριότητας του Χριστού κατά την πρώτη περίοδο. Αυτή η περίσταση θα αξιολογηθεί ξανά παρακάτω, στην § 39. Όπως λέει ο Metropolitan. Filaret, “Words and Speeches”, I, 74 ‒76; II, 202‒203. Νυμφεύομαι. § 13; επίσης «Η ταπείνωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», σελ. 183‒187. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: