Глава шестая. Первый период служения Христова: лето Господне благоприятное

A Ježíš chodil po celé Galileji, vyučování v jejich synagogách a kázání evangelium o království a uzdravení všeho nemoc a všechny druhy slabostí u lidí. A zvěsti o Něm se rozšířily po celé Sýrii. § 23. Učení a díla Kristova v této době Cesta, kterou jsme prošli, nám odhalila všechny prvky, které tvořily Kristův život během Jeho veřejné služby. Nyní zbývá ukázat, jak byly tyto prvky vzájemně propojeny, tvoříce ve spojení a důslednosti historii Jeho služby, která skončila Jeho smrtí na kříži. Uvažujme o prvním období služby Pána Ježíše Krista (podle Matouše 4:12, 9:31). Během této doby, podle již citovaného evangelisty, „Ježíš chodil po celé Galileji, učil v jejich synagogách a kázal evangelium o království a uzdravoval každou nemoc a každou nemoc mezi lidmi“ (Matouš 4:23). Během této doby je Pánovo učení charakterizováno především ze své podstatné stránky; sotva ještě vstoupilo do víru dějin; projevuje se formou, která nejvíce odpovídá jeho podstatnému obsahu, a nikoli postoji lidí k němu. Učí o tom, z čeho se skládá duchovní život, jak „vstoupit do života“, jaké jsou jeho zákony. Jeho učení je nyní vlastně evangeliem o Božím království, dobrou zprávou, radostnou zprávou. Žehná chudým v duchu, plačícím, pokorným; Volá k sobě ty, kteří se lopotí a tíží, aby je uklidnil, slibuje jim dobré jho a lehké břemeno. Tento obecný tón není ani v nejmenším narušen tím, že poukázal na pronásledování za spravedlnost Božího království – neporušuje ho, protože to je cesta vedoucí k životu, která přináší radost a radost pronásledovaným. To bylo pravé evangelium svobody ducha, nejen od pout, která ho zapletla do hříchu, nečistých myšlenek, přitažlivosti k zemi, připoutanosti k jejím požehnáním, ale také od okovů, jimiž ho tížil zákon, jimiž ho omezovali zákoníci a farizeové, jimiž ho utiskovaly tradice starších. Hlásal království Boží, požehnaný pro ducha, ve kterém je světlo a radost, přinesl na zem svobodu a světlo, šířil kolem sebe atmosféru osvobozenou od muk bratrského hněvu, od nečistoty zhýralosti, od rozpaků přísahy před lidmi, od muk pomsty a vnějšího odporu ke zlu, odpuštění, předznamenal radost z požehnání nepřátel a modlitby za pronásledovatele, radost ze synovské podobnosti s Bohem, povolal lidi k radostné službě Bohu v hloubi ducha, k té službě, která se nekoná, aby ji lidé viděli, ale která skutečně osvobozuje člověka od otrocké a bolestné služby mamonu a od světských starostí, vyzval lidi k úplné synovské oddanosti Bohu, důvěře v Něho. Ale samozřejmě pro ty, kdo jsou zaujatí světskými statky, obsahovalo učení Pána Ježíše mnoho „bolestných věcí“. Potěšil chudé a mírné a hlásal běda bohatým, sytým, smějícím se, ctihodným mezi lidmi. Jeho učení obsahovalo mnoho „smutku“ pro rituální samospravedlnost zákoníků a farizeů. Řekl, že synové království by měli ve své spravedlnosti překonat spravedlnost zákoníků a farizeů. Když Pán Ježíš Kristus ve svém učení odhalil podstatu a zákony věčného duchovního života, během prvního období své služby přitáhl méně pozornosti svých posluchačů ke své tváři. Samozřejmě nelze říci, že v této době Kristus vůbec neučil o své mesiášské důstojnosti. Stačí poukázat na to, jak učil, aby bylo jasné, že vždy učil jako Syn Boží. Učil jako jeden s autoritou, a ne jako zákoníci, takže všichni žasli nad Jeho učením. Právě touto mocí ustanovil, na rozdíl od spravedlnosti zákoníků a farizeů, nové zákony duchovního života. Řekl: „Slyšeli jste, co bylo řečeno starým: nezabíjejte, necizoložíte atd., ale já mluvím k vám“... A dal nové učení o nehněvu, duchovní čistotě atd. Ale s tím vším se tehdy posluchačů neptal; "Za koho mě pokládáš? Co si myslíš o Kristu? Neučil vytrvale, že on je ten, o kom vydávají svědectví "písma." Učil o Božím království jako o objektivním dobru, a ne o Mesiáši jako jeho zakladateli. To je způsobeno tím, že uzdraveným zakázal svědčit o sobě. Z Kristových činů, v nichž bylo zjeveno Jeho učení co do svého základního obsahu a které byly „kruté“ pro židovskou popularitu a rituální víru, se do této doby datuje jen málo: povolání některých učedníků, Jeho komunikace s celníky a hříšníky a Jeho učedníci nedodržují půst. Podle Janova evangelia byli prvními učedníky Pána Ježíše dva učedníci Jana Křtitele, Ondřej a pravděpodobně sám evangelista Jan. Ondřej přivedl svého bratra Šimona k Ježíši, kterému říkal Petr (tj. kámen). Potom byl Filip povolán z Betsaidy, odkud byli Ondřej a Petr, a Filip přivedl Natanaela k Ježíšovi. Evangelisté Marek a Matouš sdělují, že povolání Petra a jeho bratra a bratří Jakuba a Jana Zebedeových, kteří dostali jméno: synové hromu, bylo prvním činem Pána Ježíše v Galileji, kam přišel „poté, co byl Jan zrazen“, a evangelista Lukáš vypráví, že při tomto volání Petr, podle slova Krista, který byl na jeho lodi připevněn, svrhl rybu, na kterou spustil Pánovu síť. symbolický význam a řekl Petrovi: „Od této chvíle budeš chytat lidi. Ať je to jak chce, Pánovi učedníci pocházeli z obyčejných Galilejců. Nejsme přímo informováni o tom, že tuto okolnost vytýkali Pánu zákoníci a farizeové, zvláště během první doby Jeho působení; vezmeme-li však v úvahu vše, co je známo o domýšlivosti zákoníků a farizeů a zvláště jeruzalémských Židů, musíme předpokládat, že galilejský původ Jeho vlastního a Jeho učedníků měl v dějinách vztahu Židů k ​​Němu nemalý význam. Židé alespoň o Ježíši řekli: „Prorok nepochází z Galileje“ (Jan. 7:52), což znamená téměř společně s učitelem a jeho učedníky. Ale evangelium přímo říká, že povolání jednoho učedníka, Matouše, z publikánů a Pánova komunikace s celníky a hříšníky obecně, stejně jako to, že učedníci nedodržovali židovské půsty, způsobily reptání zákoníků a farizeů. § 24. První zázrak na svatbě v Káně Galilejské Ježíš započal zázraky (znamení) v Káně Galilejské na svatbě, které se zúčastnila Jeho matka, On a Jeho učedníci. Když během hostiny chybělo víno, což novomanželům hrozilo hanbou, "pak mu Ježíšova matka řekla: Nemají víno. Ježíš jí říká: "Co mám s tebou, ženo?" Moje hodina ještě nepřišla. Jeho matka řekla služebníkům: „Cokoli vám řekne, udělejte to. Po těchto slovech matky přikázal služebníkům, aby naplnili šest nádob vodou, která se stala dobrým vínem. To bylo první Ježíšovo znamení. Je známo, jak obtížné je vysvětlit odpověď Pána Ježíše Krista jeho matce, a je nepravděpodobné, že bychom našli uspokojivé vysvětlení od nějakého komentátora, ale pro nás je zvláště zajímavé vysvětlení okolností prvního zázraku, jako test výše vyjádřeného obecného názoru na význam Kristových zázraků. Kristus činil zázraky podle víry lidí. Již jeho první zázrak zrodil víru v Něho (Jan 2,11), způsobil nové zázraky 62, které rozmnožily víru, a tak se rozmnožil počet zázraků (srov. Mt 4,23-25). Ale čí víra předcházela Jeho zázrakům? S čí vírou vykonal první zázrak? Podle matčiny víry: takový je její význam v dějinách veřejného působení jejího Syna. Je snadné pochopit, že ona, která „uchovala ve svém srdci“ vše, co věděla o narození Syna a jeho růstu (Lukáš 2:19.51), měla po svědectví Jana víru v Syna. Byla však tato víra toutéž dokonalou vírou, se kterou stála u kříže Syna, když „zbraň prošla její duší“? Musíme předpokládat, že ne. Před utrpením Syna na kříži ho někdy, slovy svatého Jana Zlatoústého, „předčasně znepokojovala“ 63. Bylo tomu tak, když Ho hledala spolu s Jeho bratry a když řekl: Kdo je moje matka? a kdo jsou moji bratři? a dodal a ukázal rukou na učedníky: Zde je moje matka a moji bratři (Mt 12,46-50; Mk 3,31; Lk 8,19; srov. Mk 3,21) 64. Takže na svatbě v Káně „Marie myslela“, podle sv. Efraima Syrského, - že důvodem jeho zázraků je získat pro sebe slávu a čest od zástupu Židů." Tato její „kalkulace“ a „myšlenka“ neodpovídaly skutečnému průběhu Kristova života 65 . Ona však uvěřila a On si svou vírou nemohl pomoci, než aby vykonal zázrak. Je příznačné, že Kristova odpověď: „Ještě nepřišla má hodina“ nepovzbudila matčiny touhy; přesto po takové odpovědi přikázala služebníkům, aby udělali vše, co řekl. To ukazuje důslednost a sílu její víry. Takže podle síly její víry musel iniciovat zázraky. Ale začátek vedl ke konci, zázraky připravily divotvorcovu smrt na kříži, první zázrak mu připomněl „hodinu“ smrti 66. Následně, když se tato hodina blížila, byla Jeho duše rozhořčena (Jan 12:27); před svým útokem zažil těžký boj v Getsemanech. Ale i nyní, v Káně Galilejské, ho touha matky, aby začal zázraky, představovala tuto hodinu, protože první zázrak byl počátkem cesty, která Ho dovedla ke smrti na kříži. Matka, která neznala toto tajemství služby svého Syna, chtěla od Něho zázrak a vědomě mu nepřála totéž, co mu připravili Jeho nepřátelé. "Co ty a já máme, ženo? Má hodina ještě nepřišla," odpověděl jí Pán. Výraz „co je mé a co je tvé“ se používá v biblickém jazyce: jde o obvyklou výzvu napadeného nepříteli, výzvu, v níž je vyjádřena žádost o milost 67 . „Ty, aniž bys to věděla, si přeješ, abych zemřel, ale hodina mé smrti ještě nenastala,“ takto odpověděl Pán matce. Dříve Josef a Jeho matka „nerozuměli“ slovům dvanáctiletého chlapce Ježíše (Lukáš 2:50). Je zřejmé, že totéž se stalo nyní. A Pán učinil první zázrak. § 25. Čištění chrámu. Rozhovor s Nikodémem Několik dní poté Ježíš přišel do Jeruzaléma na svátek Pesach. Přestože svou službu započal již zázrakem v Káně Galilejské, 68 ačkoliv první období svého působení načasoval do Galileje, musel slavnostně zahájit svou službu v Jeruzalémě, jako centru judaismu, protože tam musel přijmout smrt, neboť „prorok je nemožné zahynout mimo Jeruzalém“ (Lk 13,3). Poté, co zde slavnostně zahájil svou službu, vykonal její první období v Galileji, ale Jeho galilejská činnost se odehrávala před očima vzrušeného Jeruzaléma, který ho bedlivě sledoval a postupně zvyšoval svou ostražitost. Jakými činy Pán zjevil svou službu v Jeruzalémě? Zde chrám prorocky očistil – inspirativně z něj vyhnal obchodníky s obětními zvířaty a směnárníky, kteří z Božího domu udělali dům obchodu a konali zázraky. Vyhnání obchodníků z chrámu mělo symbolický význam. To byl požadavek adresovaný Židům na mravní očištění, duchovní znovuzrození, s ohledem na blížící se Boží království, jehož nástup byl doložen zázraky, které probudily víru v Židy (Jan 2:23). Tento požadavek, vyjádřený symbolickým očištěním chrámu, měl být provázen mimořádným působením na Jeruzalém, v němž byly potvrzeny kořeny teokratické rituální víry a svéprávnosti Židů. Stejně jako jejich pozornost přitahovaly zázraky, jejich zvídavost vzbudila stejně tak význam symbolu. Musí se předpokládat, že pochopili skutečný požadavek v něm obsažený69; ale pro ně, kvůli jejich národní hrdosti a rituální svéprávnosti, nebylo jasné, k čemu tento požadavek, který jim byl adresován, povede. A zeptali se Krista: 70 - jaké znamení nám tím ukazuješ? co to znamená kam to jde? Ježíš jim odpověděl o chrámu svého těla: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím,“ zabijte mě a vstanu. Kombinace zázraků, které Kristus vykonal, s požadavkem Židů na duchovní znovuzrození je to, co ho přivedlo na kříž. Tento symbolický význam čištění chrámu vysvětlil Pán v rozhovoru s Nikodémem. Přestože Židé nerozuměli Kristově odpovědi, Jeho činy k Němu mezi Židy vzbudily mimořádně znepokojivou pozornost: jejich pozornost upoutala především Jeho zázračná moc, zatímco Jan žádný zázrak neudělal (Jan 10:41). Vzhledem k tehdejším očekáváním, do posledního stupně vzrušeným Janovým kázáním, v jejich myslích mimovolně vyvstala otázka: není to Mesiáš? Otázka byla znepokojivá, protože Ježíš, když se poprvé objevil v Jeruzalémě, jednal vzdorovitě vůči židovskému rituálu, aniž by potvrzoval privilegia židovského národa. Bylo nutné pečlivě prozkoumat úmysly této osoby - a tak židovští vůdci, kteří se bojí jít otevřeně na světlo, k Němu posílají tajně, v noci, Nikodéma, jednoho z jejich středu 71 . Nikodém přišel k Ježíšovi a řekl mu: "Rabbi! víme, že jsi učitel od Boha, protože nikdo nemůže dělat takové zázraky jako ty, pokud není s ním Bůh." To byl bezprostřední dojem z skutků Ježíše Krista na Židy, toto je uznání, které Mu učinili! Od nynějška nemůže toto vědomí v jejich duši zmizet; bez ohledu na to, jaké jiné myšlenky a pocity se v rozporu s tímto vědomím následně zmocnily jejich duše, všechny jejich pozdější nepřátelské činy proti Kristu je třeba posuzovat ve vztahu k tomuto vědomí, takže ho vědomě nenáviděli, „z vlastní vůle k Němu jednali zlomyslně“ 72. V rozhovoru s Nikodémem Kristus odhalil tomuto poslu Židů plán svého vztahu k Židům. Požaduje od nich duchovní znovuzrození, v souvislosti s tím předpovídá Jeho smrt a objasňuje pravdu o úsudku Židů a usvědčuje je z nenávisti ke světlu. Toto je, abych tak řekl, program Kristovy služby a tento program, je třeba si myslet, přesně předal Nikodém židovským vůdcům. § 26. Zůstaňte v Samaří Poté, co Ježíš Kristus zahájil svou službu v Jeruzalémě, odešel do Galileje, protože Galilea byla více v souladu s charakterem prvního období Jeho působení než Judea. Musel projít Samaří. Zde, poblíž města Sychar, u Jákobovy studny, měl Pán rozhovor se Samaritánkou, která přišla čerpat vodu. Požádal ji o napít, a když vyjádřila údiv nad tím, že On, jako Žid, v rozporu se zvykem, vstoupil do styku se Samaritánkou, slíbil jí, že jí dá takovou živou (pramenitou) vodu, která navždy uhasí žízeň a v tom, kdo ji přijme, se stane zdrojem vody proudící do věčného života. Žena to smyslně pochopila a požádala Ho, aby jí dal úžasnou vodu. Ale Pán, když odhaluje její zlý rodinný život, probouzí její svědomí, pozdvihuje její pozornost k náboženským tématům, pak jí zjevuje vznešené učení o uctívání Boha v duchu a pravdě a nakonec jí oznamuje, že je Mesiáš očekávaný Samaritány i Židy. Žena v něho uvěřila (Jan 4:29‒39), jde do města a volá obyvatele; přišli a prosili Pána, aby s nimi zůstal, a mnozí z nich v něho uvěřili podle jeho slova. Tento Pánův pobyt v Samaří je mimořádně pozoruhodný v tom, že žena od Něho vytrvale nevyžadovala zázrak, věřila v Něho kvůli pravdě, kterou jí zjevil, a mnoho Samařanů v Něho uvěřilo pouze na Jeho slovo. To byla pravá a spasitelná víra; byla zde hotová úroda a víme, jaké ovoce zde apoštolové později sklízeli (Sk 8). Tento případ víry Samaritánů nejzřetelněji vyvrací názor, že bez zázraků by lidé v Krista nevěřili. Bez zázraků jen Židé nechtěli věřit v Krista. A zvláště víra Samaritánů je pozoruhodná ve srovnání s nevírou Židů. Podle svatého Jana Zlatoústého Židé „i po zázracích zůstávají nenapravitelní, ale Samaritáni v Něj projevili velkou víru i bez zázraků, a to je právě jejich čest, že uvěřili bez zázraků“ 73 . Sám Kristus si takové víry vysoce cenil; přineslo Mu velkou útěchu. Když mluvil se Samaritánkou, apoštolové odešli koupit jídlo, a když se vrátili, nabídli Mu jídlo; ale on jim odpověděl: „Mám pokrm, o kterém vy nevíte: plnit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:32-33). Poté, co to řekl, nadšeně ukázal učedníkům zástupy Samaritánů, které k němu přicházely na slovo ženy – tato „vybělená pole“. Samaritáni poskytovali úrodnou půdu pro kázání. Ale pokud ano, proč nezůstal v Samaří déle než dva dny? Proč zde nezaložil církev, první společnost svých učedníků, ale později nechal apoštoly, aby zde sklízeli to, pro co nepracovali? Evangelista na tuto otázku odpovídá takto: „Po dvou dnech odtud Pán odešel a odešel do Galileje, protože sám dosvědčil, že prorok nemá ve své zemi žádnou čest“ (Jan 4:43-44). Když bylo řečeno, že Ježíš z Judeje šel do Galileje (Jan 4:3), zde je Galilea postavena do kontrastu s Judejí; ale když je vysvětleno, proč šel ze Samaří do Galileje, pak se v tomto případě rozumí Galilea, i když před Judejí, ale ne v protikladu k Judeji, ale v jejich společné opozici vůči Samaří. Kristus tedy šel ze Samaří k Židům a nejprve do Galileje, aby zažil jejich odpor a trpěl od nich. Jaký význam měl Jeho boj s jejich opozicí, to je uvedeno výše. S názorem těch vykladačů, kteří nazývají Judeu, a ne Galileu, Kristovou vlastí a kteří v citovaných slovech evangelisty vidí vysvětlení, proč odešel z Judeje do Galileje, t.j. připisují „nedostatek cti ve vlasti“ dřívějšímu pobytu Ježíše Krista v Judeji, a ne přijetí, které na něj mezi Galilejci čekalo, vysvětluje, proč se s tímto Pánem Judejci nedají souhlasit, protože s tímto galilským názorem nelze souhlasit. (Jan 4:3), ale proč nezůstal v Samaří (Jan 4:43). Kromě toho není pochyb o tom, že vlastí Ježíše Krista byla Galilea, a ne Judea, a nejbližším obrazem byl Nazaret, takže slova evangelisty Jana odkazují na událost svržení Krista z hory Nazarejci, vyprávěnou evangelistou Lukášem (Lukáš 4:24): „ve své vlastní zemi není přijat žádný prorok“. Zdá se však, že tento názor potvrzují následující slova evangelisty Jana: „Když přišel do Galileje, přijali ho Galilejci, když viděli všechno, co dělal v Jeruzalémě o svátku; neboť i oni šli na svátek“ (Jan 4:45). Těmito slovy však není to jediné, co přitahuje plnou pozornost, to, že Ho Galilejci přijali, ale skutečnost, že Ho přijali pouze pro zázraky, na rozdíl od Samaritánů, kteří Ho přijali bez zázraků. "Ukázali se, že Samaritáni jsou lepší než Galilejci. Samaritáni ho totiž přijali pouze na základě svědectví jeho manželky a Galilejci teprve tehdy, když viděli zázraky, které vykonal" 74 . Po výše uvedených slovech evangelista vypráví o Kristově novém pobytu v Káně Galilejské, když dvořanovi řekl truchlivá slova: „Neuvěříš, neuvidíš znamení a zázraky“ (Jan 4:48). Tento postoj ke Kristovým zázrakům v Galileji a Judeji byl důvodem jeho pronásledování. Toto Kristovo pronásledování se však nezačalo hned po Jeho příchodu do Galileje, ale až následně, a zejména svržení Krista Nazarejci bylo později 75. Nyní Ho Galilejci přijali kvůli zázrakům. Přijetí kvůli zázrakům bylo v dějinách Kristova vztahu k Židům nezbytné, aby se později změnilo v jejich nenávist vůči Němu. Pro takové radostné přijetí Ježíše Krista pro zázraky byla veselá Galilea, obývaná prosťáčky, schopnější než Judea zákoníků a farizeů, kde by rozuzlení následovalo dříve, bez úplného odhalení Kristova vztahu k Židům. § 27. Zázraky Kristovy v Galileji: uzdravení syna dvořana, tchyně Petra, malomocného, ​​služebníka setníka, vzkříšení syna vdovy Nain, uzdravení kafarnaumského ochrnutého, uzdravení ženy trpící krvácením, vzkříšení Jairovy slepé dcery, uzdravení dvou slepých mužů. Charakteristika zázraků. Matthewovo volání Provedením druhého zázraku v Káně Galilejské – uzdravením syna dvořana, který přišel ke Kristu z Kafarnaum – začíná řada četných zázraků, které Ježíš Kristus vykonal během tohoto pobytu v Galileji. Přestěhoval se do Kafarnaum, pravděpodobně do Petrova domu; odtud navštívil „jiná města“. Ze zázraků v této době zmiňují evangelisté 76: uzdravení Petrovy tchyně v jeho domě; uzdravení mnoha nemocných a démonů ve stejný den; uzdravení malomocného v jednom městě 77; po návratu do Kafarnaum uzdravení služebníka setníka 78; pak vzkříšení syna nainské vdovy 79; po novém návratu do Kafarnaum uzdravení ochrnutého; pak, po volání Matouše, uzdravení ženy trpící krvácením; vzkříšení Jairovy dcery; uzdravení dvou slepých mužů 80 a mnoho dalších, jmenovitě neuvedených, uzdravení. Jaká byla povaha zázraků Ježíše Krista v této době? Byly to vlastně dobré skutky, jejichž dojem v lidech nebyl nijak oslaben. Když lidé viděli zázraky Ježíše Krista, museli říci: „Všechno dělá dobře a dává hluchým slyšet a němým mluvit. Když odtud odešel, obyvatelé ho zadrželi, a když se vrátil, lidé ho přijali, protože na něj všichni čekali (Lukáš 4:42; 8:40). Podle slov proroka kázal evangelium chudým, uzdravoval lidi se zlomeným srdcem, kázal osvobození zajatcům, navrácení zraku slepým, propouštěl mučené na svobodu a kázal milostivý rok Páně (Iz 61:1-2). Když následně četl tato prorokova slova v synagoze a řekl lidem: „Dnes se naplnilo toto písmo, které jste slyšeli,“ pak mu všichni svědčili (Lukáš 4:17-22) 81. Jak Kristovo učení, tak Jeho zázraky se v této době projevovaly ze své podstatné stránky; sloužily jako výraz nebo symbol blížícího se Božího království (Iz 35:5 a násl.). Všechno, co Kristus v této době řekl a udělal, byl jedním komentářem k prvním slovům Jeho kázání: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. Zázraky byly znamením Božího království. Tento význam dobročinných zázraků Ježíše Krista byl umocněn dvěma okolnostmi – jejich velkým počtem a rychlostí a připraveností, s jakou byly vykonány. Již jsme mluvili o hromadných uzdravováních, která prováděl Pán Ježíš, a o dojmu, který na Židy udělali; Nyní nám zbývá poznamenat, že taková uzdravení byla prováděna především v prvním období Kristovy služby (Matouš 4:23–25; 8:16; 9:35 odst.). Z jednotlivých zázraků vyprávěných v evangeliích je patrné, že je v té době vykonal Pán Ježíš s pozoruhodnou pohotovostí a rychlostí 82 . Když byl tedy v Káně, přišel k Němu dvořan z Kafarnaum a požádal Ho, aby přišel a uzdravil jeho syna, který umíral. Ježíš mu řekl: "Neuvěříš, neuvidíš-li znamení a zázraky." Ale dvořan měl víru, kterou živila láska k synovi a strach o něj. "Pane," řekl, "přijď, než můj syn zemře." "Jdi, tvůj syn je zdráv," odpověděl Pán a uzdravení skutečně proběhlo v nepřítomnosti. Prováděla se i jiná léčení. Když Ježíš přišel do Petrova domu, uviděl jeho tchyni ležet v horečce. A dotkl se její ruky, a horečka ji opustila; vstala a obsluhovala je. Přistoupil k němu malomocný, poklonil se mu a řekl: "Pane, chceš-li, můžeš mě očistit." Ježíš vztáhl ruku, dotkl se ho a řekl: „Chci být očištěn. A byl okamžitě očištěn od malomocenství. V Kafarnaum přišel k Ježíšovi setník a požádal ho, aby uzdravil nemocného služebníka. Ježíš mu říká: "Přijdu a uzdravím ho." Ale setník se považoval za nehodného, ​​aby Hospodin vešel do jeho domu; podle jeho víry by stačilo, aby Pán řekl jediné slovo, aby se nemocný uzdravil. Hospodin byl překvapen setníkovou vírou, kterou v Izraeli nenašel, a předpověděl, že v Božím království ulehnou pohané s Abrahamem, Izákem a Jákobem a Židé – přirození synové království – budou vyhnáni. Potom Ježíš řekl setníkovi: "Jdi, a jak jsi uvěřil, staň se ti." A jeho služebník se v tu hodinu uzdravil. Když se Pán Ježíš přiblížil k branám Nain, vynesli mrtvého muže, jediného syna jeho matky, a ona byla vdova. Když ji uviděl, slitoval se nad ní a řekl jí; "Neplač" a když se přiblížil, zastavil ty, kteří nesli postele, a zavolal na zesnulého: "Mladý muži! Říkám ti, vstaň." Mrtvý muž vstal a začal mluvit a Ježíš ho dal jeho matce. Když ho Jairus, představený synagogy, vážně požádal, aby uzdravil jeho nemocnou dceru, Pán Ježíš vstal a šel za ním. Během jejich cesty pacient zemřel; Jairovi bylo řečeno, aby neobtěžoval Učitele nadarmo, ale když to Ježíš uslyšel, řekl mu: „Neboj se, jen věř a budeš spasen. Když přišel do domu, vyhnal všechny, kteří plakali nad zesnulou, a říkali, že není mrtvá, ale spí, a tak se mu smáli; Dovolil pouze Petrovi, Jakubovi a Janovi a rodičům zesnulého být s ním, vešel do domu, vzal ji za ruku a řekl: „Děvče, vstaň. A vstala. Na cestě do Jairova domu Pán uzdravil jednu ženu, která dvanáct let krvácela: vystoupila zezadu, dotkla se lemu Jeho roucha a řekla si: „Jestli se dotknu jen jeho roucha, budu uzdravena. A tak to bylo. Ze své nemoci byla okamžitě vyléčena. Zároveň v sobě Ježíš cítil, že z něho vyšla síla, a zeptal se: „Kdo se dotkl mých šatů? Žena se pak ke všemu přiznala a Pán jí řekl: "Tvá víra tě zachránila, jdi v pokoji." – Po vzkříšení Jairovy dcery šli za Ježíšem dva slepí muži a křičeli: „Smiluj se nad námi, Ježíši, synu Davidův,“ a následovali ho do domu. Zeptal se jich: "Věříte, že to dokážu?" Říkají mu: "Ano, Pane." Potom se dotkl jejich očí a uzdravil je. Musíme si všimnout ještě jednoho rysu v zázracích Pána Ježíše během prvního období Jeho působení. Stejně jako ve svém učení v této době primárně nesoustředil pozornost posluchačů na svou tvář, tak ve svých zázracích neodhalil plný význam své tváře pro království Boží. On sám bez jakékoli pomalosti prováděl četné zázraky a jako divotvůrce zůstal jakoby ve stínu. Ukázalo se to v pouhém množství zázraků a rychlosti jejich konání a zejména v uzdraveních z jednoho Jeho doteku. Takto byla uzdravena krvácející žena. A nebyl to jediný případ. Podle evangelisty Lukáše „všichni lidé se Ho snažili dotknout, protože od něho vycházela moc a všechny uzdravovala“ (Lukáš 6:19 odst.). Pokud lidé mohli použít sílu, která z Něho vycházela „bez Jeho vědomí a svolení“, 83 pak se ve svých zázracích objevil spíše jako dirigent božské moci než jako její správce. Podle citovaných slov evangelisty Lukáše s tím přímo souvisí četné Kristovy zázraky. Ale stejné spojení mezi četnými Kristovými zázraky a rychlostí jejich konání s mocí, která z Něho vychází, může být potvrzeno následující úvahou: jestliže v některých případech mohla být Kristova moc použita bez Jeho vědomí a svolení, pak v jiných případech nebyl důvod otálet s konáním zázraků pod podmínkou víry, která samozřejmě byla u krvácející ženy a dalších jí podobných. Četná uzdravení a připravenost, s jakou byla Hladem provedena, svědčí o jeho souhlasu dívat se na Jeho zázraky tímto způsobem, t. j. aby Jeho tvář byla skryta za Jeho zázraky. S tím souvisí skutečnost, že uzdraveným zakázal o sobě prozradit. To je o to pozoruhodnější, že v Samaří, kde Kristus neudělal jediný zázrak, se jasně prohlásil za Mesiáše; a v Galileji, kde vykonal četné zázraky, zakázal uzdraveným hlásat sám sebe. Je zřejmé, že bylo nutné, aby lidé, mezi nimiž měl následovat Jeho exodus, nejprve dostali příležitost zcela svobodně se vztahovat k Jeho učení a skutkům, aniž by si museli utvářet svůj postoj k Němu osobně – příležitost určit svůj postoj ke království Božímu jako k nepochybnému dobru. Přišlo Boží království: považuje je člověk za skutečné a jediné dobro? touží po tom celým svým srdcem a všemi svými myšlenkami, nebo ne? "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království Boží." Jeden ze zázraků, které v této době vykonal Pán Ježíš, uzdravení ochrnutého v Kafarnaum, tomuto popisu zřejmě neodpovídá. Ti, kdo přivedli tohoto nemocného, ​​nemohli vstoupit do domu, ve kterém byl Ježíš, kvůli množství lidí, kteří dům naplnili a obklopili; tak ho spustili přes střechu s postelí u Ježíšových nohou. Když viděl jejich víru, říká ochrnutému: "Dítě! Tvé hříchy jsou ti odpuštěny." Zákoníci a farizeové, kteří tam seděli, považovali Jeho slova za rouhání, protože pouze „Jediný Bůh může odpouštět hříchy“. Ale Pán Ježíš jim řekl: "Proč máte ve svém srdci zlé úmysly? Neboť co je snadnější říci: jsou vám odpuštěny hříchy, nebo říci: vstaňte a choďte? Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, (potom říká ochrnutému:) vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu." A on vstal, vzal své lože a šel do svého domu. Ježíš provedl toto uzdravení, jako by chtěl dokázat svou slávu, svou moc odpouštět hříchy. Aby však bylo možné správně posoudit význam této události, je třeba mít na paměti, že moc Syna člověka odpouštět hříchy se shodovala s tím, že na sebe vzal hříchy a slabosti lidí, že Syn člověka měl tuto moc ve svém ponížení 84 . Tato okolnost samozřejmě podkopává názor, že Ježíš zprvu o své tváři vůbec neučil: vzhledem k tomu lze jen říci, že nesoustředil primární pozornost svých posluchačů na svou tvář; ale v každém případě projev moci odpouštět hříchy nebyl v hlavním obsahu Jeho kázání podivný, ale byl docela vhodný pro Jeho výzvu: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království Boží. Za zvláštní zmínku stojí, že po projevení moci Syna člověka odpouštět hříchy při uzdravování ochrnutého následovalo Matoušovo povolání – okolnost, která nevyvratitelně svědčí o tom, že moc Syna člověka odpouštět hříchy se shodovala s Jeho ponížením, s Jeho převzetím hříchů. Všichni tři evangelisté, kteří mluví o povolání publikána Matouše apoštolem, předstírají, že to bylo po uzdravení kafarnaumského ochrnutého. Matoušovo povolání je pozoruhodné nejen proto, že on sám byl celníkem, ale také celníky, tj. Židé přirovnávali výběrčí daní ve prospěch nenáviděné římské vlády k hříšníkům, ale také proto, že obecně odhalovalo komunikaci Krista Ježíše s celníky a hříšníky, protože Matouš ve svém domě uspořádal pro Ježíše a jeho učedníky velkou pochoutku, na které bylo přítomno mnoho celníků a hříšníků. Tato komunikace Ježíše a jeho učedníků s vyvrženými lidmi vyvolala rozhořčení ze strany farizeů a zákoníků, na které odpověděl: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní. Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání." Potom (viz zvláště Lukáš 5:38) zákoníci a farizeové vznesli další obvinění proti němu a jeho učedníkům: proč, jak mu odpověděli, se Janovi učedníci často postí a modlí jako farizeové, ale vaši jedí a pijí? Odpověď Krista Ježíše obsahovala tajemnou předpověď jeho výsledku: „Můžeš, řekl, přinutit syny svatební komnaty, aby se postili, když je s nimi ženich? Ale přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat; a pak se v těch dnech budou postit... Je příznačné, že v Galileji další zázrak vykonal Ježíš v Káně Galilejské, „kde proměnil vodu ve víno“ (Jan 4:46). Tato příhoda ukazuje, že "bez ctnosti není prospěšné nosit Krista v lůně nebo ničit tento podivuhodný plod. Co je zvláště zřejmé z Kristových slov: Kdo je moje matka? Neříká to proto, že by se za svou matku styděl, nebo proto, že by popřel, že ho porodila; ale tím chtěl ukázat, že by to pro ni nemělo žádný užitek, kdyby neplnila všechna svá práva ze žárlivosti." aby lidem ukázala svou moc nad svým Synem, o kterém si ještě nemyslela, a proto přišel v nesprávnou dobu. Podívejte se tedy na její nerozvážnost a na její bratry! atd. Svatý Jan Zlat. rozhovor na Ev. Matt. 44. Sv. Efraim Syrský výklad čtyř, Ch. 5. O „hodině“ Krista, Jeho „hodině“, viz Jan. 7:30; 8:20; 12:23‒27; 17:1 Aniž bychom uváděli příklady ze Starého zákona, poukážeme na příklady z Nového zákona. Nečistí duchové vyhnaní Kristem se k Němu obrátili s těmito slovy: "Co my a ty, Ježíši Nazaretský? Přišel jsi nás zničit" (Marek 1:24; Lk 4:34; také Mt 8:29; Mk 5:7; Lk 8:28). Když Pilát soudil Krista, jeho žena ho poslala, aby řekl: Tobě a tomu spravedlivému nic, t. j. tomu spravedlivému nic nedělej“ (Matouš 27:19). V úzkém kruhu příbuzných a pár studentů. Symbol byl příliš jasný a výmluvný. Výraz je zcela odlišný od Johna. 6:30: co děláš jako znamení, abychom tě viděli a věřili ti? U In. 19,38-39 o Josefovi z Arimatie se říká, že byl tajným Ježíšovým učedníkem ze strachu před Židy, ale to se neříká o Nikodémovi, který přišel k Ježíšovi v noci: zjevně přišel v noci, ne ze strachu před Židy, a o Janovi. 3:20 platí pro všechny vedoucí. Svatý Jan Zlat. za ev. Janův rozhovor 68, i když ne v psychologickém smyslu, ale z hlediska dokonalého poznání pravdy, Židé „nevěděli, co činí“ (Lukáš 23:34). Svatý Jan Zlat. rozhovor v ev. John 85. V úvodu je uvedeno, že není možné obnovit přísně historický, objektivní sled událostí evangelia. To poskytuje základ pro vedení v otázce posloupnosti jejich úvahami o podstatné souvislosti událostí. To však neznamená, že můžeme události evangelia přeskupovat zcela libovolně. Dáme-li prostor vlivu těchto úvah na posloupnost pouze těch událostí, pro něž není v evangeliích uvedena žádná nepochybná posloupnost a ohledně kterých mezi vzdělanými teology neexistuje shoda, můžeme se však v těchto případech pokaždé odvolávat na autoritu, i když to neuděláme. Chce-li nám někdo vyčítat „filosofickou“ svévoli, ať si nejprve vyžádá přísné vyúčtování od „objektivních“ historiků a svědomitě porovná, kdo má větší svévoli. Zejména ve vztahu k dějinám v Nazaretu (Lk 4) můžeme odkázat na V. Grechulevicha „Přehled čtyř evangelií“, část II, s. 12–13, i když v „Dodatečných poznámkách“, s. 9–19 již svůj názor mění, což opět dokazuje, že v těchto otázkách nikdo nemá půdu pod nohama. O sobotním uzdravení démonického Mk. 1:23‒28; OK. 4:33–37 a uzdravení gadarenských démonů bude probráno níže. V tomto ohledu je pozoruhodný první Kristův zázrak, proměna vody ve víno pro radost hodujících; toto je Luxuswunder, jak to říká Strauss, ve kterém byla jasně vyjádřena obecná povaha Kristovy zázračné činnosti během prvního období. Tato okolnost bude opět posouzena níže, v § 39. Jak říká Metropolitan. Filaret, „Slova a řeči“, I, 74 ‒76; II, 202‒203. St. § 13; také „Ponížení našeho Pána Ježíše Krista“, s. 183‒187. Mohlo by vás zajímat: