Глава шестая. Первый период служения Христова: лето Господне благоприятное

И Исус ходеше из цяла Галилея, поучавайки в техните синагоги и проповядвайки Евангелие на царството и изцеление на всичко болести и всякакви недъзи у хората. И слуховете за Него се разнесоха из цяла Сирия. § 23. Учението и делата на Христос през това време Пътят, който извървяхме, ни разкри всички елементи, съставляващи живота на Христос по време на Неговото обществено служение. Сега остава да покажем как тези елементи са били свързани един с друг, оформяйки във връзка и последователност историята на Неговото служение, завършило с Неговата смърт на кръста. Нека разгледаме първия период от служението на Господ Исус Христос (според Матей 4:12, 9:31). През това време, според вече цитирания по-горе евангелист, „Исус ходеше из цяла Галилея, като поучаваше в синагогите им и проповядваше благовестието на царството, и изцеляваше всякаква болест и всяка немощ между людете“ (Матей 4:23). През това време учението на Господ се характеризира преди всичко от същностната му страна; едва ли е навлязло във водовъртежа на историята; тя се проявява във форма, която е най-съобразена с нейното същностно съдържание, а не с отношението на хората към нея. Той учи от какво се състои духовният живот, как се „влиза в живота“, какви са неговите закони. Неговото учение сега всъщност е евангелието на Божието царство, добра новина, радостна новина. Той благославя бедните духом, плачещите, кротките; Той призовава при Себе Си отрудените и обременените, за да ги успокои, като им обещава добро иго и леко бреме. Този общ тон ни най-малко не се нарушава от факта, че Той посочи гоненията заради правдата на Божието царство – то не го нарушава, защото това е пътят, водещ към живот, носещ радост и веселие на преследваните. Това беше истинското евангелие на свободата на духа, не само от връзките, които го оплитаха с грях, нечисти мисли, влечение към земята, привързаност към нейните благословения, но също и от онези окови, с които законът го натежаваше, с които книжниците и фарисеите го ограничаваха, с които традициите на старейшините го потискаха. Той проповядва царството Божие, благословен за духа, в който Той е лек и радостен, Той донесе свобода и светлина на земята, Той разпръсна около Себе Си атмосфера, свободна от мъката на братския гняв, от нечистотата на разврата, от смущението на клетвата пред хората, от мъката на отмъщението и външната съпротива на злото, Той проповядва блаженството на любовта, неосъждането и опрощението, светлата радост от благославянето на враговете и молитвите за гонителите, радостта от синовното подобие на Бога, Той призова хората към радостно служене на Бога в дълбините на духа, към онази служба, която не се извършва, за да видят хората, но която наистина освобождава човек от робското и болезнено служение на мамона и от светските грижи, Той призова хората към пълна синовна отдаденост на Бога, доверие в Него. Но, разбира се, за онези, които са пристрастни към светските блага, учението на Господ Исус съдържаше много „скръбни неща“. Угаждайки на бедните и кротките, той провъзгласяваше горко на богатите, преситените, смеещите се, почитаемите сред хората. Неговото учение съдържа много „скръб“ за ритуалната самоправедност на книжниците и фарисеите. Той каза, че синовете на царството трябва да надминат в своята праведност праведността на книжниците и фарисеите. Разкривайки в Своето учение същността и законите на вечния духовен живот, Господ Иисус Христос през първия период на Своето служение привлече по-малко внимание на Своите слушатели към лицето Си. Разбира се, не може да се каже, че по това време Христос изобщо не е учил за Своето месианско достойнство. Достатъчно е да посочим как Той е поучавал, за да стане ясно, че Той винаги е поучавал като Божи Син. Той поучаваше като един с власт, а не като книжниците, така че всички се чудеха на учението Му. Именно с тази сила Той, за разлика от праведността на книжниците и фарисеите, установи нови закони на духовния живот. Той каза: „Чухте казаното на древните: не убивай, не прелюбодействай и т.н., но Аз ти говоря”... И даде ново учение за не-гнева, духовното целомъдрие и т.н. Но при всичко това Той не попита тогава слушателите; "Кой ме смятате за мен? Какво мислите за Христос? Той не е учил настойчиво, че Той е този, за когото "светите писания свидетелстват." Той учи за Божието царство като обективно благо, а не за Месията като негов основател. Това се дължи на факта, че Той забрани на излекуваните да свидетелстват за Него. От действията на Христос, в които Неговото учение беше разкрито по отношение на неговото основно съдържание и които бяха „жестоки“ за еврейската популярност и ритуална вяра, малко датират от това време: призоваването на някои ученици, Неговото общуване с бирниците и грешниците и неспазването на поста от Неговите ученици. Според Евангелието на Йоан първите ученици на Господ Исус са двама от учениците на Йоан Кръстител Андрей и вероятно самият евангелист Йоан. Андрей доведе брат си Симон при Исус, когото нарече Петър (т.е. камъка). Тогава Филип беше повикан от Витсаида, от която бяха Андрей и Петър, и Филип доведе Натанаил при Исус. Евангелистите Марко и Матей предават, че призоваването на Петър и неговия брат и братята Яков и Йоан Зеведееви, на които е дадено името: синове на гърма, е първото действие на Господ Исус в Галилея, където Той дойде „след като Йоан беше предаден“, а евангелист Лука разказва, че при това призоваване Петър, според словото на Христос, който беше в лодката си, хвърли мрежите и беше уловена изключително много риба, на която Господ Исус придаде символично значение, като каза на Петър: „Отсега нататък ще ловиш хора“. Както и да е, учениците на Господ бяха от обикновените галилеяни. Не сме пряко информирани, че това обстоятелство е било укорявано на Господ от книжниците и фарисеите, особено през първото време на Неговото служение; обаче, като вземем предвид всичко, което се знае за самонадеяността на книжниците и фарисеите и особено на евреите от Ерусалим, трябва да приемем, че галилейският произход на Неговия собствен и на Неговите ученици е бил от немалко значение в историята на връзката на евреите с Него. Поне евреите казаха за Исус: „пророк не идва от Галилея“ (Йоан. 7:52), което означава почти заедно с учителя и Неговите ученици. Но Евангелието директно казва, че призоваването на един ученик, Матей, от средите на бирниците и общуването на Господ с бирниците и грешниците като цяло, както и неспазването на еврейските пости от страна на учениците, предизвика роптанието на книжниците и фарисеите. § 24. Първото чудо на сватбата в Кана Галилейска Исус започна чудесата (знаците) в Кана Галилейска на сватба, на която присъстваха Неговата майка, Той и Неговите ученици. Когато по време на угощението се стигна до липса на вино, което заплаши младоженците със срам, "тогава майката на Исус Му каза: Нямат вино. Исус й казва: "Какво имаш с теб, жено?" Моят час още не е дошъл. Майка му каза на слугите: "Каквото ви каже, направете го." След тези думи на майката Той заповяда на слугите да напълнят шест съда с вода, която стана добро вино. Това беше първият знак на Исус. Известно е колко трудно е да се обясни отговорът на Господ Исус Христос на неговата майка и едва ли ще намерим задоволително обяснение от някой коментатор, но за нас обяснението на обстоятелствата на първото чудо е от особен интерес, като проверка на общия възглед, изразен по-горе за значението на чудесата на Христос. Христос извърши чудеса според вярата на хората. Още първото Му чудо роди вяра в Него (Йоан 2:11), предизвика нови чудеса 62, които умножиха вярата и така броят на чудесата се умножи (срв. Матей 4:23-25). Но чия вяра предшества Неговите чудеса? Чрез чия вяра Той извърши първото чудо? Според вярата на майката: такова е нейното значение в историята на общественото служение на нейния Син. Че тя, която „пазеше в сърцето си” всичко, което знаеше за раждането на Сина и Неговото израстване (Лука 2:19.51), имаше, след свидетелството на Йоан, вяра в Сина, това е лесно за разбиране. Но дали тази вяра беше същата съвършена вяра, с която тя стоеше на кръста на Сина, когато „оръжието премина през душата й”? Трябва да приемем, че не. Преди страданието на Сина на кръста, тя понякога, по думите на св. Йоан Златоуст, „Го безпокои ненавременно“ 63. Такъв беше случаят, когато тя, заедно с братята Му, Го търсеха и когато Той каза: Коя е майка Ми? и кои са моите братя? и добави, сочейки ръката си към учениците: ето майка ми и братята ми (Матей 12:46-50; Марк 3:31; Лука 8:19; срв. Марк 3:21) 64. Така че на сватбата в Кана „Мария помисли“, според Св. Ефрем Сириец, - че причината за Неговите чудеса е да спечели слава и чест за Себе Си от тълпата юдеи.” Това нейно „изчисление“ и „мисъл“ не отговаряше на действителния ход на живота на Христос 65 . Но тя повярва и чрез нейната вяра Той нямаше как да не извърши чудо. Показателно е, че отговорът на Христос: „Моят час още не е дошъл” не насърчи желанията на майката; но тя, след такъв отговор, заповяда на слугите да направят всичко, което Той каже. Това показва последователността и силата на нейната вяра. И така, според силата на нейната вяра, Той трябваше да инициира чудеса. Но началото доведе до края, чудесата подготвиха смъртта на чудотвореца на кръста, първото чудо му напомни за „часа“ на смъртта 66. Впоследствие, когато този час наближи, душата Му се възмути (Йоан 12:27); преди атаката си, Той преживя трудната борба на Гетсимания. Но дори сега, в Кана Галилейска, желанието на майката Той да започне чудеса Му представи този час, тъй като първото чудо беше началото на пътя, който Го доведе до смъртта на кръста. Не знаейки тази тайна на служението на Сина си, майката, желаейки чудо от Него, не пожела съзнателно за Него същото, което Неговите врагове бяха подготвили за Него. "Какво имаме ние с теб, жено? Моят час още не е дошъл", отговори й Господ. Изразът „което е мое и какво е твое“ се използва в библейския език: това е обичайното обръщение на атакувания към врага му, обръщение, в което се изразява молба за милост 67 . „Ти, без да знаеш, искаш да умра, но часът на Моята смърт още не е дошъл“, така Господ отговорил на майката. Преди това Йосиф и майка му „не разбираха“ думите на дванадесетгодишното момче Исус (Лука 2:50). Очевидно същото се случи и сега. И Господ извърши първото чудо. § 25. Почистване на храма. Разговор с Никодим Няколко дни след това Исус дойде в Йерусалим за празника Пасха. Въпреки че Той вече беше започнал Своето служение чрез чудо в Кана Галилейска, 68 въпреки че първият период на Неговото служение беше определен от Него за Галилея, Той трябваше тържествено да открие Своето служение в Ерусалим, като център на юдаизма, защото там трябваше да приеме смъртта, тъй като „не е възможно пророк да загине извън Ерусалим“ (Лука 13:33). След като тържествено откри Своето служение тук, Той извърши първия си период в Галилея, но Неговата галилейска дейност се извърши пред очите на развълнуван Йерусалим, който зорко Го наблюдаваше, постепенно увеличавайки своята бдителност. С какви действия Господ разкри Своето служение в Йерусалим? Тук той очисти храма пророчески - като вдъхновено изгони от него търговците на жертвени животни и обменниците на пари, които превърнаха Божия дом в дом на търговията и вършеха чудеса. Изгонването на търговците от храма имаше символично значение. Това беше искане, отправено към евреите за морално пречистване, духовно прераждане, с оглед на приближаването на Божието царство, чието начало беше засвидетелствано от чудеса, които събудиха вяра в евреите (Йоан 2:23). Това изискване, изразено чрез символичното очистване на храма, трябваше да бъде придружено от изключителен ефект върху Йерусалим, в който бяха утвърдени корените на теократичната ритуална вяра и самоправедността на евреите. Колкото вниманието им да беше привлечено от чудесата, толкова и любопитството им беше събудено от значението на символа. Трябва да се предположи, че те са разбрали действителното изискване, съдържащо се в него 69 ; но за тях, поради тяхната национална гордост и ритуална себеправедност, не беше ясно до какво ще доведе това отправено към тях искане. И попитаха Христос: 70 - какъв знак ни показваш, като правиш това? какво значи къде отива това В отговор Исус им каза за храма на Неговото тяло: „Разрушете този храм и Аз ще го издигна за три дни“, убийте Ме и Аз ще възкръсна. Комбинацията от чудесата, които Христос извърши с искането на евреите за духовно прераждане, е това, което Го доведе на кръста. Това символично значение на очистването на храма е обяснено от Господ в разговор с Никодим. Въпреки че евреите не разбраха отговора на Христос, Неговите действия предизвикаха изключително тревожно внимание към Него сред евреите: вниманието им беше привлечено преди всичко от Неговата чудотворна сила, докато Йоан не извърши никакво чудо (Йоан 10:41). Предвид очакванията на времето, развълнувано до последна степен от проповедта на Йоан, в съзнанието им неволно изникна въпросът: не е ли това Месията? Въпросът беше тревожен, защото Исус, когато се появи за първи път в Йерусалим, се отнесе предизвикателно към еврейския ритуализъм, без да потвърди привилегиите на еврейския народ. Наложи се внимателно да се проучат намеренията на този човек - и затова юдейските водачи, страхувайки се да отидат на светло открито, изпращат при Него тайно, през нощта, Никодим, един от тяхната среда 71 . Като дошъл при Исус, Никодим Му казал: "Равви, ние знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога, защото никой не може да върши такива чудеса като Теб, ако Бог не е с него." Това беше непосредственото впечатление на евреите от делата на Исус Христос, това е признанието, което те Му направиха! Отсега нататък това съзнание не може да изчезне в душата им; без значение какви други мисли и чувства, противоположни на това съзнание, впоследствие завладяха душата им, всичките им по-късни враждебни действия срещу Христос трябва да се разглеждат във връзка с това съзнание, така че те съзнателно Го мразеха, „по собствена свободна воля те действаха злобно спрямо Него“ 72. В разговор с Никодим Христос разкрива на този пратеник на евреите плана на Своите отношения с евреите. Той изисква духовно прераждане от тях, предсказва смъртта Си във връзка с това и изяснява истината за присъдата на евреите, уличавайки ги в омраза към светлината. Това, така да се каже, е програмата на Христовото служение и тази програма, трябва да се мисли, е точно предадена от Никодим на еврейските лидери. § 26. Престой в Самария След като по този начин започна Своето служение в Ерусалим, Исус Христос отиде в Галилея, защото Галилея беше по-съвместима с характера на първия период от Неговото служение, отколкото Юдея. Той трябваше да мине през Самария. Тук, близо до град Сихар, при Якововия кладенец, Господ разговаря с една самарянка, която беше дошла да налее вода. Той я помоли за пиене и когато тя изрази изненада, че Той, като евреин, противно на обичая, влезе в общуване със самарянка, Той обеща да й даде такава жива (изворна) вода, която завинаги утолява жаждата и става в този, който я приема, източник на вода, течаща във вечния живот. Жената разбра това чувствено и Го помоли да й даде чудесна вода. Но Господ, разкривайки порочния й семеен живот, събужда съвестта й, насочва вниманието й към религиозните теми, след това й разкрива възвишеното учение за поклонението на Бога в дух и истина и накрая й съобщава, че Той е Месията, очакван от самаряните, както и от евреите. Жената повярва (Йоан 4:29‒39) в Него, отива в града и призовава жителите; те дойдоха и помолиха Господ да остане с тях и много от тях повярваха в Него според словото Му. Това пребиваване на Господа в Самария е изключително забележително с това, че жената не изискваше упорито чудо от Него, тя вярваше в Него заради истината, която Той й разкриваше, и много самаряни Му вярваха само по Неговата дума. Това беше истинска и спасителна вяра; тук имаше готова жътва и ние знаем какви плодове пожънаха апостолите тук (Деяния 8). Този случай на вяра на самаряните най-ясно опровергава мнението, че без чудеса хората не биха повярвали в Христос. Без чудеса, само евреите не искаха да повярват в Христос. И особено вярата на самаряните е забележителна в сравнение с неверието на евреите. Според св. Йоан Златоуст евреите „и след чудеса остават непоправими, но самаряните показаха голяма вяра в Него и без чудеса; и това им е честта, че те повярваха без чудеса” 73 . Самият Христос високо цени такава вяра; това Му донесе голяма утеха. Когато разговаряше със самарянката, апостолите отидоха да купят храна и като се върнаха, Му предложиха храна; но Той им отговори: „Имам храна, която вие не знаете: да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша делото Му” (Йоан 4:32-33). Като каза това, Той с ентусиазъм посочи на учениците тълпите самаряни, идващи при Него по словото на жената - тези „побелени ниви“. Самаряните предоставиха плодородна почва за проповядване. Но ако е така, тогава защо Той не остана в Самария повече от два дни? Защо Той не основа църква тук, първото общество на Неговите ученици, а по-късно остави апостолите да жънат тук това, за което не са работили? Евангелистът отговаря на този въпрос така: „След два дни Господ излезе оттам и отиде в Галилея, защото Сам свидетелства, че пророкът няма чест в своето отечество“ (Йоан 4:43-44). Когато се казва, че Исус от Юдея отиде в Галилея (Йоан 4:3), тук Галилея е противопоставена на Юдея; но когато се обяснява защо Той отиде от Самария в Галилея, тогава в този случай Галилея се разбира, макар и преди Юдея, но не в контраст с Юдея, а в общото им противопоставяне на Самария. И така, Христос отиде от Самария при евреите и първо в Галилея, за да изпита тяхното противопоставяне и да пострада от тях. Какъв смисъл е имала Неговата борба с тяхната опозиция, това е казано по-горе. С мнението на тези тълкуватели, които наричат Юдея, а не Галилея, отечеството на Христос, и които виждат в цитираните думи на евангелиста обяснение защо Той напусна Юдея за Галилея, т.е. приписват „липса на чест в отечеството“ на предишния престой на Иисус Христос в Юдея, а не на очакващия Го прием сред галилеяните – не можем да се съгласим с това мнение, защото евангелистът обяснява не защо Господ от Юдея отиде в Галилея (Йоан 4:3), а защо не остана в Самария (Йоан 4:43). Освен това няма съмнение, че отечеството на Исус Христос е Галилея, а не Юдея, а най-близкият образ е Назарет, така че думите на евангелист Йоан се отнасят до събитието за свалянето на Христос от планината от назаряните, разказано от евангелист Лука (Лука 4:24): „нито един пророк не се приема в собствената си страна“). Но следните думи на евангелист Йоан изглежда потвърждават това мнение: „Когато дойде в Галилея, галилеяните Го приеха, като видяха всичко, което направи в Йерусалим на празника; защото и те отидоха на празника“ (Йоан 4:45). Но в тези думи не привлича пълно внимание това, че галилеяните са Го приели, а фактът, че те са Го приели само заради чудеса, за разлика от самаряните, които са Го приели без чудеса. "Самаряните се оказват по-добри от галилеяните. Защото самаряните Го приеха само чрез свидетелството на жена му, а галилеяните едва тогава, когато видяха чудесата, които Той извърши" 74 . След горните думи евангелистът разказва за новото пребиваване на Христос в Кана Галилейска, когато Той казва на придворния скръбни думи: „Няма да повярвате, ако не видите знамения и чудеса“ (Йоан 4:48). Това отношение към чудесата на Христос в Галилея и Юдея е причината за гоненията срещу Него. Това преследване на Христос обаче не започна веднага след Неговото идване в Галилея, а едва впоследствие, и по-специално свалянето на Христос от назаряните беше по-късно 75. Сега галилеяните Го приеха в името на чудесата. Приемането в името на чудесата е било необходимо в историята на отношенията на Христос с евреите, за да се превърне по-късно в тяхната омраза към Него. За такова радостно приемане на Исус Христос в името на чудесата, веселата Галилея, населена с прости хора, беше по-способна от Юдея на книжниците и фарисеите, където развръзката би последвала по-рано, без пълното разкриване на връзката на Христос с евреите. § 27. Чудесата на Христос в Галилея: изцелението на сина на двореца, тъщата на Петър, прокажения, слугата на стотника, възкресението на сина на вдовицата от Наин, изцелението на паралитика от Капернаум, изцелението на жена, страдаща от кръвотечение, възкресението на дъщерята на Яир, изцелението на двама слепци. Характеристики на чудесата. Матю се обажда Извършването на второто чудо в Кана Галилейска - изцелението на сина на царедворец, дошъл при Христос от Капернаум - започва поредица от многобройни чудеса, извършени от Исус Христос по време на този престой в Галилея. Той се премести в Капернаум, вероятно в дома на Петър; оттук Той посети „други градове“. От чудесата през това време евангелистите споменават 76: изцелението на тъщата на Петър в дома му; изцеление на много болни и демонични в същия ден; изцеление на прокажен в един град 77; при завръщане в Капернаум, изцелението на слугата на стотника 78; след това възкресението на сина на наинската вдовица 79; при ново завръщане в Капернаум, изцеление на паралитик; след това, след призоваването на Матей, изцелението на жена, страдаща от кръвотечение; възкресението на дъщерята на Яир; изцелението на двама слепци 80 и много други, неизброени по име, изцеления. Какво е естеството на чудесата на Исус Христос през това време? Това всъщност бяха добри дела, чието впечатление у хората по никакъв начин не беше отслабено. Виждайки чудесата на Исус Христос, хората трябваше да кажат: „Той прави всичко добре и прави глухите да чуват и немите да говорят“. Когато си отиде откъдето, жителите Го задържаха, а когато се върна, хората Го приеха, защото всички Го чакаха (Лука 4:42; 8:40). Според думите на пророка, Той проповядва благовестието на бедните, изцелява съкрушените по сърце, проповядва освобождаване на пленниците, проглеждане на слепите, пуска измъчените на свобода и проповядва благоприятната година Господня (Ис. 61:1-2). Когато впоследствие Той прочете тези думи на пророка в синагогата и каза на хората: „Днес това писание се изпълни, което чухте“, тогава всички свидетелстваха за Него (Лука 4:17-22) 81. Както учението на Христос, така и Неговите чудеса бяха изявени по това време от тяхната същностна страна; те служеха като израз или символ на приближаващото Божие царство (Ис. 35:5 и сл.). Всичко, което Христос каза и направи по това време, беше един коментар на първите думи от Неговата проповед: „Покайте се, защото наближи небесното царство“. Чудесата бяха знак за Божието царство. Тази значимост на милосърдните чудеса на Иисус Христос се засилва от две обстоятелства – големият им брой и бързината и готовността, с които са били извършени. Вече говорихме за масовите изцеления, извършени от Господ Исус и впечатлението, което те направиха на евреите; Сега ни остава да отбележим, че такива изцеления са били извършвани предимно в първия период от Христовото служение (Матей 4:23-25; 8:16; 9:35 пар.). От отделните чудеса, разказани в евангелията, става ясно, че те са били извършени по това време от Господ Исус със забележителна готовност и бързина 82 . И така, когато Той беше в Кана, един царедворец дойде при Него от Капернаум и Го помоли да дойде и да излекува сина му, който умираше. Исус му каза: "Няма да повярваш, ако не видиш знамения и чудеса." Но придворният имаше вяра, която се подхранваше от любов към сина му и страх за него. „Господи“, каза той, „ела преди синът ми да умре.“ „Върви, синът ти е здрав“, отговорил Господ и изцелението всъщност станало задочно. Извършени са и други изцеления. Пристигайки в къщата на Петър, Исус видя тъща му да лежи в треска. И той се допря до ръката й, и треската я остави; тя се изправи и им сервира. Един прокажен се приближи до Него и като Му се поклони, каза: "Господи, ако искаш, можеш да ме очистиш." Исус, простряйки ръката си, докосна го и каза: „Искам, бъди очистен“. И веднага се очисти от проказата. В Капернаум един стотник дошъл при Исус и Го помолил да излекува слуга, който лежал болен. Исус му казва: „Ще дойда и ще го изцеля“. Но стотникът се счел недостоен Господ да влезе в дома му; според неговата вяра би било достатъчно Господ да каже една дума, за да оздравее болният. Господ беше изненадан от вярата на стотника, която не намери в Израел, и предсказа, че в Божието царство езичниците ще лежат с Авраам, Исаак и Яков, а евреите - естествените синове на царството - ще бъдат изгонени. Тогава Исус каза на стотника: Иди и както си повярвал, така да ти бъде. И слугата му оздравя в същия час. Когато Господ Исус се приближи до портите на Наин, те изнесоха мъртвия, единствения син на майка му, а тя беше вдовица. Като я видя, Той се смили над нея и й каза; "Не плачи" и, като се приближи, спря онези, които носеха леглата, след което извика на починалия: "младежо! Казвам ти, стани". Мъртвият стана и започна да говори, а Исус го даде на майка му. Когато Яир, началникът на синагогата, искрено Го помоли да излекува болната му дъщеря, Господ Исус се изправи и го последва. По време на пътуването им пациентът почина; На Яир било казано да не безпокои Учителя напразно, но Исус, като чул това, му казал: „Не бой се, само вярвай и ще се спасиш“. Като дойде в къщата, Той изгони всички, които плачеха за починалата, като казаха, че тя не е мъртва, но спи, така че те Му се смееха; Позволявайки само на Петър, Яков и Йоан и родителите на починалия да бъдат с Него, Той влезе в къщата, хвана я за ръката и каза: „Девойко, стани“. И тя се изправи. По пътя към дома на Яир Господ изцели една жена, която кървеше от дванадесет години: тя се надигна отзад и докосна полите на дрехата Му, като си каза: „Само ако се докосна до дрехата Му, ще бъда изцелена“. Така и беше. Веднага тя се излекува от болестта си. В същото време Исус усети в Себе Си, че силата е излязла от Него и попита: „Кой се допря до дрехите Ми?“ Тогава жената изповяда всичко и Господ й каза: „Твоята вяра те спаси; иди си с мир“. – След възкресението на дъщерята на Яир двама слепци последваха Исус, викайки: „Смилуй се над нас, Исусе, сине Давидов” и Го последваха в къщата. Той ги попита: „Вярвате ли, че мога да направя това?“ Те Му казват: „Да, Господи“. Тогава Той докосна очите им и ги изцели. Трябва да отбележим още една особеност в чудесата на Господ Исус през първия период от Неговото служение. Точно както в Своето учение по това време Той не фокусира вниманието на слушателите основно върху лицето Си, така и в Своите чудеса Той не разкри пълното значение на лицето Си за Божието царство. Извършвайки многобройни чудеса без никакво бавене, самият Той, като чудотворец, оставаше сякаш в сянка. Това се оказа в големия брой чудеса и бързината на извършването им и особено в изцеленията от едно докосване до Него. Така оздравяла кръвоточащата жена. И това не беше единственият случай. Според евангелист Лука „целият народ търсеше да се докосне до Него, защото силата идваше от Него и изцеляваше всички“ (Лука 6:19 пар.). Ако хората можеха да използват силата, произтичаща от Него „без Неговото знание и разрешение“, 83 тогава Той се явяваше в Своите чудеса по-скоро като проводник на божествена сила, отколкото като неин управител. В цитираните думи на евангелист Лука многобройните чудеса на Христос са пряко свързани с това. Но същата тази връзка между многобройните чудеса на Христос и скоростта на тяхното извършване със силата, произтичаща от Него, може да бъде установена чрез следното разсъждение: ако в някои случаи силата на Христос можеше да бъде използвана без Неговото знание и разрешение, тогава нямаше причина в други случаи да се отлага извършването на чудеса, при условие на вяра, която, разбира се, беше в жената, която тече кръв, и в други като нея. Многобройните изцеления и готовността, с която те се извършваха от Глада, показват Неговото съгласие да гледа на чудесата Му по този начин, т.е. така, че лицето Му да бъде скрито зад чудесата Му. Във връзка с това е и фактът, че Той забранява на излекуваните да разкриват за Себе Си. Това е още по-забележително, защото в Самария, където Христос не извърши нито едно чудо, Той ясно се обяви за Месия; и в Галилея, където извърши множество чудеса, Той забрани на изцелените да провъзгласяват Себе Си. Очевидно беше необходимо на хората, сред които трябваше да последва Неговото изселване, първо да се даде възможност да се отнасят към Неговото учение и дела с пълна свобода, без да е необходимо да установяват отношението си към Него лично - възможност да определят отношението си към царството Божие като несъмнено благо. Царството Божие дойде: смята ли го човек за истинско и единствено добро? желае ли го с цялото си сърце и всичките си мисли, или не? "Покайте се, защото Божието царство наближи." Едно от чудесата на Господ Исус, извършени по това време, изцелението на паралитика в Капернаум, очевидно не отговаря на това описание. Онези, които донесоха този болен, не можаха да влязат в къщата, в която беше Исус, поради множеството хора, които изпълниха и заобиколиха къщата; така че го спуснаха през покрива с леглото в краката на Исус. Той, като видя вярата им, каза на паралитика: "Чедо, прощават ти се греховете." Книжниците и фарисеите, които седяха там, смятаха думите Му за богохулство, тъй като само „сам Бог може да прощава грехове“. Но Господ Исус им каза: "Защо мислите зло в сърцата си? Защото кое е по-лесно да се каже: греховете ви са простени, или да се каже: стани и ходи? Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, (тогава казва на паралитика:) стани, вземи леглото си и иди у дома си." И той стана, взе леглото си и отиде у дома си. Исус извърши това изцеление, сякаш за да докаже славата Си, силата Си да прощава грехове. Но за да се прецени правилно значението на това събитие, трябва да се има предвид, че силата на Човешкия Син да прощава греховете съвпада с Неговото поемане върху Себе Си на греховете и немощите на хората, че Човешкият Син е имал тази власт в Своето унижение 84 . Разбира се, това обстоятелство подкопава мнението, че отначало Исус изобщо не е учил за Своето лице: с оглед на това може да се каже само, че Той не е съсредоточил основното внимание на Своите слушатели върху лицето Си; но, във всеки случай, проявлението на силата да прощава греховете не беше странно в основното съдържание на Неговата проповед, но беше напълно подходящо за Неговия призив: „Покайте се, защото Божието царство наближи“. Заслужава да се отбележи специално, че проявлението на силата на Човешкия Син да прощава греховете при изцелението на паралитика е последвано от призоваването на Матей - обстоятелство, което неопровержимо свидетелства, че силата на Човешкия Син да прощава греховете съвпада с Неговото унижение, с Неговото поемане на греховете. И тримата евангелисти, които говорят за призоваването на митаря Матей за апостол, се преструват, че това е след изцелението на паралитика от Капернаум. Призванието на Матей е забележително не само защото самият той е бил бирник, но и бирници, т.е. евреите приравняват бирниците в полза на омразното римско правителство с грешници, но и защото като цяло разкрива общуването на Христос Исус с бирниците и грешниците, тъй като Матей организира голямо угощение в дома си за Исус и Неговите ученици, на което присъстват много бирници и грешници. Това общуване на Исус и Неговите ученици с изгнаници предизвика възмущение от страна на фарисеите и книжниците, на което Той отговори: „Не здравите имат нужда от лекар, а болните. Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние.” Тогава (виж особено Лука 5:38) книжниците и фарисеите повдигнаха друго обвинение срещу Него и Неговите ученици: защо, отговориха Му, учениците на Йоан постят често и се молят като фарисеите, а Твоите ядат и пият? Отговорът на Христос Исус съдържаше тайнствено предсказание за Неговия изход: “Можеш ли, каза Той, да принудиш синовете на брачната стая да постят, когато младоженецът е с тях? Но ще дойдат дни, когато младоженецът ще им бъде отнет; и тогава ще постят в онези дни... Показателно е, че в Галилея следващото чудо е извършено от Исус в Кана Галилейска, „където превърна водата във вино” (Йоан 4:46). Този инцидент показва, че "без добродетел няма полза от носенето на Христос в утробата или унищожаването на този чуден плод. Това, което е особено ясно от думите на Христос: Коя е майка ми? Той казва това не защото се срамува от майка Си или защото отрича, че тя Го е родила; но с това Той искаше да покаже, че това няма да е от полза за нея, ако не изпълни всичко, което се дължи. Всъщност нейното действие произтича от прекомерност ревност за правата си. Тя искаше да покаже на хората властта си над своя Син, за когото още не беше високо, и затова дойде в неподходящ момент!“ пр. св. Йоан Злат. разговор на Ев. Мат. 44. Св. Ефрем Сирийски Тълкувание на четирите, гл. 5. За „часа“ на Христос, Неговия „час“, виж Йоан. 7:30; 8:20; 12:23‒27; 17:1 Без да цитираме примери от Стария завет, ще посочим примери от Новия завет. Нечистите духове, изгонени от Христос, се обърнаха към Него с тези думи: "Какво правим ние и Ти, Иисусе Назарянин? Ти си дошъл да ни погубиш" (Марк. 1:24; Лука 4:34; също Мат. 8:29; Марк. 5:7; Лука 8:28). Когато Пилат съди Христос, жена му го изпрати да каже: нищо на теб и на този праведник, т. е. не прави нищо на този праведник” (Матей 27:19). В тесен кръг от роднини и няколко студенти. Символът беше твърде ясен и красноречив. Изразът е доста различен от Джон. 6:30: какво правиш като знак, за да можем да видим и да ти повярваме? U In. 19:38-39 се казва за Йосиф от Ариматея, че той е бил таен ученик на Исус поради страх от евреите, но това не се казва за Никодим, който дойде при Исус през нощта: очевидно той дойде през нощта не от страх от евреите, а от Йоан. 3:20 важи за всички лидери. св. Йоан Злат. на ев. Разговор на Йоан 68, макар и не в психологически смисъл, а от гледна точка на съвършеното познаване на истината, евреите „не знаеха какво правят” (Лука 23:34). св. Йоан Злат. разговор в ев. Йоан 85. Във въведението се посочва, че не е възможно да се възстанови една строго историческа, обективна последователност от евангелски събития. Това дава основание да се ръководим по въпроса за последователността от техните съображения относно съществената връзка на събитията. Това обаче не означава, че можем да пренареждаме евангелските събития напълно произволно. Давайки място за влиянието на тези съображения върху последователността само на онези събития, за които в евангелията не е посочена несъмнена последователност и по отношение на които няма съгласие сред учените богослови, ние обаче можем в тези случаи всеки път да се позоваваме на авторитет, въпреки че няма да правим това. Ако някой иска да ни упрекне във „философски“ произвол, нека първо да поиска строга сметка от „обективните“ историци и добросъвестно да сравни кой има повече произвол. По-специално, във връзка с историята в Назарет (Лука 4), можем да се позовем на В. Гречулевич „Преглед на четирите евангелия“, част II, стр. 12–13, въпреки че в „Допълнителни бележки“, стр. 9–19, той вече променя мнението си, което още веднъж доказва, че по тези въпроси никой няма почва под краката си. За изцелението в събота на бесния Мк. 1:23–28; добре 4:33–37 и изцелението на гадаринските демони ще бъдат обсъдени по-долу. В това отношение заслужава да се отбележи първото чудо на Христос, превръщането на водата във вино за радост на пируващите; това е Luxuswunder, както го казва Щраус, в което общото естество на чудодейната дейност на Христос през първия период е ясно изразено. Това обстоятелство ще бъде оценено отново по-долу, в § 39. Както се изразява митрополит. Филарет, „Слова и речи“, I, 74 ‒76; II, 202‒203. ср. § 13; също „Унижението на нашия Господ Исус Христос“, стр. 183‒187. Може да се интересувате от: