Глава пятая. Учение и дела Христа

Якби Я не прийшов і не говорив до них, якби Я не створив між ними діл, яких ніхто інший не робив, то не мали б гріха; а тепер і бачили, і зненавиділи і Мене, і Мого Батька. § 20. Духовність, істинність та універсальність вчення Христового та його історичне значення Повернувшись у силі духу (Лк. 4:14) з пустелі, Ісус Христос почав вчити і робити: Він ходив по всій Галілеї, навчаючи в синагогах і проповідуючи євангеліє царства, і зцілюючи всяку хворобу і всяку неміч у людях (Мф.9:5:3:3:5:3; ). Власне покликанням Христа було дарувати віруючим вічне життя, яке Він мав у Собі. Його вчення і справи не були окремими явищами від цього Його покликання, від цієї єдиної справи Його життя. По суті, Його вчення і справи були не чим іншим, як одкровенням божественного життя, а за історичним значенням вони були засобом, прийомом шляхом виконання Його покликання. Зокрема вчення Ісуса Христа по суті було розумом того духовного життя, яке Він дарував людям. Духовне життя в людині не може бути несвідомим, нерозумним: на відміну від темного стихійного життя, воно є життя-світло. Зміст цієї людської свідомості духовного життя, її розум, і дається у вченні Ісуса Христа. Він був учителем, але Його завданням не було відповісти на релігійні запити нашого розуму, передати нам таємниці надзоряного світу, викласти систему релігійної філософії, чи богослов'я, – ні, єдиний предмет Його вчення становило духовне божественне життя в людині: воно було виключно розумом її. Нічого іншого Він не вчив. Духовне божественне життя у людині є царство Боже, чи небесне, землі: Христос проповідував євангеліє царства. Оскільки вчення Ісуса Христа було розумом дароване ним людині божественного духовного життя, то властивості божественного духовного життя водночас характеризують Його вчення. Воно було духовним, істинним та універсальним 55 . Як духовне, вчення Господа Ісуса Христа вимагало від людини повного зречення матеріальних благ, від пристрасті до земного і тимчасового, вимагало від нього ненависті до самого життя свого; воно пророкувало послідовнику Христа гоніння від світу (Мт. 5:2-12; 6:19-34; 10:22. 38-39; 16:24-25 і пар.; Лк. 14:26; Ін. 15:19; 16:33 і 16:33). Як духовне, вчення Господа Ісуса Христа вимагало, далі, від людини істинного служіння Богу замість старозавітного символічного: старозавітне поклоніння Богу було видимим, воно давало людині чистоту тілесну, але не душевну, а так як «видиме тимчасово», примарне, то старозавітне; навпаки, служіння Богу духом, оскільки дух є справжньою, вічною дійсністю, – служіння Богу духом істинно, воно дійсно дає людині участь у божественному житті, воно справді прославляє Бога (Ін. 4:23–24). За вченням Христа, служіння Богу не складається з сукупності особливих дій, але їм має бути все життя людини, воно збігається з тим, що становить внутрішню основу духовного життя: сутність духовного життя є любов і, оскільки це є життя любові, вона є безперервним служінням Богу. Щодо зовнішньої чистоти Христос навчав, що оскверняє людину, що не входить до уст, а виходить із серця, що милостиня робить все чистим, що вона важливіша за жертву, що милість, любов і віра становлять найважливіше в законі, що, зокрема, і суботній спокій можна і повинно порушувати заради доброго діла, що, нарешті, безпорадно, що, нарешті, безпорадне, що нарешті, безпорадно, безпорадно, що нарешті, безпорадно, безпорадно, що нарешті можна повинне порушувати. не дає людині участі в царстві Божому (Мт. 7:16-27; 12:6. 12; 15:10. 17-20; 22:37-40; 23:23-28 пар.; Лк. 11:41; 12:33 і ін. Як духовне і істинне, вчення Ісуса Христа по своєму предмету універсальне: Він проповідував царство Боже, яке не від світу цього, яке не приходить помітним чином, не пов'язане ні з якими світськими зовнішніми національними формами, але знаходиться всередині людини і доступне для кожної людини і для всіх людей, яке керується законами, що має бути більш протилежним законам мирських слугою (Лк. 17:20-21; Мф. 20, 26; 23:11 пар. Ін. 18: 36). Таким чином, вчення Ісуса Христа по суті суперечило релігійним очікуванням юдеїв, їх прихильності до матеріальних благ і до теократичного символізму та їхніх надій на мирське панування. Будучи духовним за своєю суттю, вчення Господа Ісуса Христа несло суд миру – випробування кожній людині та засудження юдеям з їхніми національними пристрастями. Як духовне, істинне та універсальне, воно було таким, що прийняти його міг лише той, хто хотів творити волю Отця (Ін. 7:17; 6:37. 44 ), а не прийняти його означало не хотіти мати справжнє життя, не любити Бога, не шукати слави від Бога, дорожче славою4. Вчення Христа було таке, що одне його слухання (Ів. 12:47–48 ) необхідно виявляло справжній зміст релігійного життя кожної людини, чи справді вона, поклоняючись мабуть Богу, любить Бога, чи вона любить лише себе; слухаючи вчення Христа, кожній людині необхідно було з усією ясністю свідомості та певністю або полюбити Бога або зненавидіти Його. По відношенню до юдеїв суд Христового вчення виявив, що в основі їхніх релігійних очікувань лежало самолюбство, чуттєвість та славолюбство. «Якби ви», говорив Христос юдеям, «вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені; тому що він писав про Мене (Ін.5: 46). Якби Бог був ваш батько, то ви любили б Мене, бо Я від Бога вийшов і прийшов; бо Я не Сам від Себе прийшов, а Він послав Мене. Чому ви не розумієте Моєї мови? Тому що не можете чути Мого слова. Ваш батько диявол» (Ін.8: 42 - 44). Історичне значення Свого вчення як суду світу Сам Христос з'ясував так: «суд полягає в тому, що світло прийшло в світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо справи їхні були злі. Бо кожен, хто чинить зле, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили його діла, бо вони злі. А той, хто чинить по правді, йде до світла, щоб явні були справи його, тому що вони в Богові зроблені» (Ів.3:19 – 21). А тому, що юдеї були хранителями старозавітного закону, хвалилися знанням його і вважали себе путівниками сліпих (пор. Рим. 2:17 сл.), будучи самоспокушеними, тим часом як вчення Христа, противне людської самоправедності і самовпевненості, вимагало для свого сприйняття і вимагало для свого сприйняття розумними, було відкрито для немовлят (Мт. 11:25 пар.), – в силу цього суд, який вчинявся вченням Христа, ближче визначений Самим Христом так: «на суд прийшов Я в цей світ, щоб невидучі бачили, а бачачі стали сліпі. Якби ви – додав Він фарисеям, – якби ви були сліпі (вважали себе сліпими), то не мали б (на собі) гріха; але як ви кажете, що бачите, то гріх залишається на вас» (Ів. 9:39-41). § 21. Зовнішнє приниження Христа та дії Його, в яких відкривалася духовність Його вчення Втім, якби божественне життя Христа виявилося в одному вченні я не відкрилася в справах, то юдеї, не прийнявши Його вчення, згрішили б тільки невір'ям, згрішили б тільки проти Сина людського, і тому вони, найбільше, не мали б вибачення в гріху своєму, але не без надії. 12:32). Суд Христа не був би для юдеїв страшним відкиданням. Але юдеї не тільки не вірували в Христа, а й зненавиділи Його; зненавидів же Його, зненавиділи і Отця Його (Ів. 15:23), і тому були відкинуті Господом: це зроблено Його вченням у зв'язку з Його ділами. "Якби - говорив Він про Свою вчення, - Я не прийшов, і не говорив їм, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення в гріху своєму. Якби - додав Він про діли Свої, - Я не створив між ними справ, яких ніхто інший не робив, то не мали б гріха; а тепер і бачили б" (Ін. 15:24). Не повіривши ділам Христа, які Він чинив Духом, юдеї згрішили непростительним гріхом проти Духа Святого. Під справами Ісуса Христа розуміються, частиною, зовнішній спосіб Його життя і деякі зовнішні дії, які супроводжували Його вчення, в яких Його вчення виявлялося ненавмисно по відношенню до кожної приватної дії, тільки в спільній їхній згоді з вченням, як принципом, а головним чином справами називаються Його чудеса. Скажімо спочатку про перші. Зовнішнє приниження Господа Ісуса Христа не відповідало тим уявленням, які юдеї мали про обличчя та життя Месії. Він був великим чудотворцем, але Його власне життя анітрохи не полегшувалося Його чудотворною силою. Правда, в деяких випадках ця сила виявлялася в Його особистому житті: так Він чудово відійшов від назаретян, неодноразово ховався від юдеїв (напр. Ін. 8:59), чудово перетворився на апостолів. Але ці явища в Його житті або справді рятували Його від смерті, але тільки «тому, що ще не приходила година Його», яка свого часу, зумовлена ​​Батьком, не минула Його, або мали символічне значення; вони в тому й іншому випадку не звільняли звичайної течії Його життя від загальнолюдської слабкості та обмеженості та від добровільної приниженості. На початку Свого громадського служіння Господь Ісус Христос вибрав зі Своїх слухачів учнів для постійного супроводження Його, з яких з часом виділилися дванадцять найближчих учнів. Вони були Його довіреними співробітниками та апостолами, їм Він усе пояснював наодинці, їх удостоїв імені друзів Своїх. Хто ж ці учні? Це були, майже всі, галілеяни, походження яких видавав уже їхню ганебну догану, по заняттю переважно рибалки, взагалі люди прості, невчені, незнатні; серед них був один, Матвій, з митарів, які в юдеїв вважалися ганебними та знедоленими, поряд із грішниками; один із дванадцяти навіть зрадив свого Вчителя юдеям. За змістом вчення Христа, ні Він Сам, ні Його учні не могли дотримуватись іудейських правил про зовнішнє очищення, щодо посту, щодо суботнього спокою. Це давало привід юдеям нарікати на Нього, докоряти Його учням. Так було, коли одного разу фарисеї та деякі книжники побачили деяких із учнів Його, що їли хліб нечистими, тобто. невмитими руками (Мф. 15:1-20 пар.); нарікали вони на недотримання Ним і Його учнями правил про піст (Мф. 9:14-17 пар.; 11:16-19); нарікали вони, коли учні Його, проходячи з Ним засіяними полями, заштовхав, зривали колосся і їли, порушуючи, за юдейськими поняттями, суботній спокій (Мт. 12:1 – 8 пар.). Порушення суботнього спокою у юдеїв вважалося найбільшим гріхом. Велике обурення юдеїв проти Ісуса Христа викликалося тим, що Він, маючи серед Своїх учнів одного колишнього митаря, взагалі не цурався і навіть шукав товариства митарів та грішників, бо прийшов їх покликати до покаяння, їв з ними і пив, вони всі наближалися до Нього як до друга (Мф. 1:9; 1:9; 15:1 сл.). Симон фарисей, який запросив до себе Ісуса скуштувати їжі, спокусився, побачивши, як Він дозволив доторкнутися до Себе дружині грішниці, яка цілувала Його ноги і мазала їх світом (Лк. 7:37 сл.). Всі ці дії, хоча вони не були навмисними в кожному окремому випадку, загалом Ісус Христос викликав обурення юдеїв навмисно. Прихильність до дріб'язкових переказів старців щодо суботнього спокою, посту, зовнішніх очищення, зневажливе ставлення до митарів і грішників – у всьому цьому виражалося моральне отупіння юдеїв, і потрібно було виявити їх самоправедність і гордість, що лежали в основі цих переказів і звичаїв. Для історичної точки зору зовсім не важливо, що ці перекази та звичаї були спотворенням старозавітного закону і що Христос, порушуючи перше, не порушував вже тим самим другого 57 ; важливо було те, що у свідомості юдеїв перекази та звичаї зливались із законом, і тому боротьба з ними Христа мала глибше значення, ніж боротьба з простою помилкою, – це була боротьба із законницькою самоправедністю, із законницьким рабством (Мк. 2:27). Втім, Сам Христос, коли Його звинувачували в порушенні суботнього спокою, захищався не запереченням того, що Він порушував суботу, а вказівкою на те, що має робити в суботу добро (Мф. 12:12), і що самі юдеї порушують суботу задля потреби фізичної та законницької. Так кожен юдей у ​​суботу водить вола і осла напувати (Лк. 13:15), витягує вівцю, що впала в яму (Мт. 12:11; Лк. 14:6); так навіть Давид, підхопивши сам і ті, що були з ним, увійшов у дім Божий і їв хліби пропозиції, які можна було їсти тільки одним священикам (Мт. 12:3-4; Мк. 2:25-26); так священики у храмі порушують суботу, не будучи винними (Мт. 12:5); так усі юдеї в суботу обрізують людину (Ів. 7:22). Христос, звинувачений у порушенні суботи, захищався вказівкою на порушення суботи юдеями задля необхідності та на необхідність порушувати суботу заради добрих справ. Як би там не було, Ісус Христос, на думку юдеїв, порушував закон і, зокрема, закон про суботу. Наскільки це було важливо у справі і житті Христа, видно з того, що, з одного боку, у вірності іудеїв переказам старців, в їх обрядовому дотику виражалася сутність їхнього релігійного символізму і лежало коріння їхньої самоправедності, зокрема субота, за вдалим виразом одного вченого, «була і прапором їх що, з іншого боку, ворожнеча і ненависть, збуджені Ісусом Христом у юдеях, головним чином прямували на цей бік Його діяльності: «не від Бога ця людина – говорили про Нього юдеї, – тому що не зберігає суботи» (Ів. 9:16). Зв'язок цих справ Господа Ісуса Христа з Його вченням щодо їхнього історичного значення полягав у тому, що вони приковували увагу юдеїв до Його вчення. Юдеї могли б не слухати Його вчення; але коли Він творив такі справи, вони не могли не слухати Його, вони повинні були заради цих справ визначити своє ставлення до Нього. Але в цьому своєму значенні названі справи Господа Ісуса Христа були лише перехідним ступенем до Його чудес. Якщо ці справи, і особливо порушення суботи, приковували увагу юдеїв і визначали їхнє ставлення до Його вчення, то самі ці справи привертали повну увагу юдеїв і остаточно визначали їхнє ставлення до Христа у поєднанні з чудесами: у цьому поєднанні центром справ Христа було диво, яке порушувало суботній спокій. Це помічено св. Іоанном Золотоустим. З нагоди зривання колосків апостолами, пише він, фарисеї були «не дуже жорстокі, хоч і можна було їм бути такими, але вони не сильно дратуються, а звинувачують просто. Коли ж Господь звелів простягнути суху руку і зцілив її, тоді вони так розлютилися, що поклали намір закласти і умертвити Його» 58 . Це міркування стосується і інших справ і відносин Ісуса Христа. Так ми переходимо до чудес Господа Ісуса Христа. § 22. Чудеса – історична характеристика їх Про «духовну» основу чудес Ісуса Христа, про їхню сутність, коротко було сказано вже вище. Входити в докладніше дослідження їх сутності і особливо пояснювати їх з боку можливості ми вважаємо зайвим для своїх завдань і взагалі безплідним. Наше завдання – пояснити чудеса Ісуса Христа у їхньому взаємному зв'язку та щодо служіння Христа, розкрити зміст їхньої історії. Це й становитиме предмет наступних розділів. Тепер же ми хотіли б сказати кілька слів щодо загального історичного вигляду чудес Христа, уявлення якого необхідне для розуміння їхньої історії. Чим були чудеса Христа в їхній історичній дійсності? Чим вони були для тих, хто бачив їх? Для юдеїв чудеса Христа були «знаками з неба», але були лише «знаками землі внизу». Під знаменням з неба юдеї, ймовірно, розуміли безпосередню дію Божу у світі і саме на користь людини, в даному випадку, Месії, для Його благоденства та слави. Ось діло Боже за людським розумом: «будувати з каменів дітей Аврааму». Ознакою з неба для Месії було б «зробити каміння хлібами», бути носити на руках ангелів, мати їх від Батька до дванадцяти легіонів. Таких чудес Христос не творив. Коли юдеї запитували від Нього знамення з неба, Він, відкидаючи переважно ту їхню надію, що чудо має бути видимим знаком матеріального заступництва Божої Месії та єврейському народові, відмовив їм у знаменні, окрім знамення Йони пророка. «Бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син людський буде в серці землі три дні та три ночі» (Мф. 12:38–40; 16:1–4 пар.). Для юдеїв чуда Христа не були ознакою з неба; в чудесах, які не були знаменням з неба, вони бачили дію Божу через приховані сили природи 59 . Такі чудеса могли творити пророки, і в чудотворці з Назарета юдеї бачили не більше, ніж пророка. Бачачи дива Ісуса Христа, народ дивувався і прославляв «Бога, що дав таку владу людям» (Мт. 9:8), і говорив: «Великий пророк повстав між нами» (Лк. 7:16; Ін. 6:14). Щоб зрозуміти душу юдеїв, достатньо пригадати, що вони, після чудесного насичення п'ятьма тисячами п'ятьма хлібами, говорили Ісусу Христу: «Яке Ти даси знамення, щоб ми побачили і повірили Тобі? Що ти робиш? Батьки наші їли манну в пустелі» (Ін. 6: 30-31). Чудо Христа, само собою, для юдеїв не було більшим, ніж справа Мойсея. Особливо вони могли так міркувати щодо вигнання нечистих духів, яке здійснювалося навіть деякими з них, і взагалі зцілень, у яких головним чином і були чудеса Ісуса Христа. Не означає, що юдеї ставилися до чудес чисто раціоналістично; ні, вони вірували в чудеса, але віра їхня була іншою, ніж та віра, яку розуміє звичайний догматичний погляд на чудеса Христа та їхнє значення. На дива вони дивилися, як на засіб божественного промислу про людину, і саме про юдеїв, як на знаряддя особливого вподобання Божого до них. Їхня віра в чудеса Месії полягала в тому, що вони чекали від часу Месії надзвичайних чудесних благодіянь Божих до їхнього народу. Їхня увага до чудес Ісуса Христа була звернена не на догматичне значення кожного з них, а на те, чи були вони благодіяннями для народу юдейського (Мк. 7:37) і чи були вони численні (Ін. 7:31). Їхня віра в чудеса Месії була не вірою в Його «духовну» істоту, а вірою в Його час»; від чудес Христа вони укладали не до того, хто таке цей чудотворець, а до того, що це той, «що має прийти у світ» (Ів. 6:14); за чудесами вони гадали виключно про те, «коли прийде Христос» (Ін.7:31). А щоб переконатися в особі Месії, їм потрібні були знаки з неба. Їм знамення з неба Христос не давав, але чудеса Його були справді благодіяннями для них і благодіяннями вражаючими за численністю. Так дивним чином істотне значення чудес Ісуса Христа, як справжньої перемоги царства Божого над світом, збігалося з національними очікуваннями іудеїв, але ще дивовижнішим чином чудеса Христа відштовхнули від Нього юдеїв: у цьому таємниця історії євангельських чудес. Вказана історична особливість чудес Ісуса Христа виявиться ще більш характерною, якщо ми порівняємо її з тією обставиною, що Господь Ісус Христос творив чудеса не для збудження віри, а за вірою. Чи вірите, що Я можу це зробити? – з таким запитанням Він зазвичай звертався до тих, хто просив Його про зцілення; «по вірі вашій нехай буде вам» – з такими зазвичай словами Він робив зцілення; – «якщо скільки-небудь можеш вірити, все можливо віруючому»; «як ти вірував, нехай буде тобі»; «Твоя віра врятувала тебе». Значення віри в чудесах Ісуса Христа було настільки велике, що зцілення відбувалися над хворими від одного дотику їх до Нього (Мк. 5:24–34 пар. порівн. 3:10) «без Його відомості та волі». Навпаки, без віри Він не міг творити чудес. Так, у Назареті Він не міг через невіру жителів здійснити жодного дива, тільки на небагатьох хворих поклавши руки, зцілив їх (Мф. 13:58; Мк. 6:5-6). Звичайно, і чудеса Ісуса Христа викликали в юдеях віру. Але вимагаючи віри для здійснення чудес, Христос не надавав значення вірі в Нього юдеїв заради чудес. Бачачи чудеса, які Він творив, багато хто вірував в Його ім'я, але Сам Він не довіряв Себе їм, бо знав, що в людині (Ів. 2:23–25 пор. 4:48). Тільки у зв'язку з цим можна пояснити дуже знаменну рису євангельської історії, що Господь Ісус Христос забороняв зціленим і взагалі свідкам чудес розголошувати про них 60 . Так, зціливши прокаженого, Господь, глянувши на нього суворо, відразу відіслав його, і сказав йому: «Дивись, нікому нічого не говори» (Мк. 1:43-44). Той, хто бачив воскресіння дочки Яїра, Він суворо наказав, щоб ніхто про це не знав (Мк. 5:43; також 7:36; 8:26). Також і біснуватим Він суворо забороняв, щоб не робили Його відомим (Мк. 1:23-25. 34; 3:11-12; 5:6-7; 9:20). Тільки гадаринському біснуватому Він сказав: «Іди додому до своїх і розкажи їм, що створив з тобою Господь і як помилував тебе» (Мк.5:19), що стояло у зв'язку з тим, що гадаринці просили Господа вийти з-поміж них. До пояснення вказаної риси історії євангельських чудес ми повернемося нижче; Тепер же зауважимо лише, що наскільки заборона Христа відповідала Його небажанню, щоб поширювалася іудейська віра в Нього заради чудес, на стільки ж була характерною для юдеїв непослух їхньої заборони Христа. Так, зцілений ним прокажений, всупереч забороні, вийшов, почав проголошувати і розповідати про те, що сталося з ним (Мк. 1:45); взагалі, скільки Він не забороняв зціленим, вони ще більше розголошували (Мк.7: 36), так що Він не міг вже явно увійти в місто, але йшов у пустельні місця і молився (Мк. 1:45; Лк. 5:16). У цьому непослуху виражалася крайня прихильність іудеїв до чудес. Втім, чудеса Ісуса Христа, згідно з божественною волею про них, мали і, як показує історія, могли породжувати справжню віру в Нього. Так віра в чудеса Його могла бути двоякою. Це цілком відповідає тому, що будь-яка розумна істина, будь-яка психологічна дійсність має дві сторони 61 . Повна достовірність євангельської історії особливо свідчить, що вона, на відміну вигадки, неминуче одностороннього, дозволяє у будь-якому відношенні її бачити дві сторони. Істинно пояснити її означає вказати у кожному відношенні два полюси у повному примиренні. Вірували у чудеса Христа юдеї, вірили й учні. Так, коли поклав Ісус початок чудес у Кані Галілейській і явив славу Свою, учні Його увірували в Нього (Ів. 2:11). Сам Христос юдеям, які шукали Його після чуда насичення п'яти тисяч п'ятьма хлібами, з докором говорив: «ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса» (Ів.6:26). Євангеліст із сумом говорить про них: стільки чудес сотворив Христос перед ними, і вони не вірували в Нього (Ін.12:37). Справжня віра в чудеса Ісуса Христа Його учнів в деякій частині збігалася з юдейською вірою в чудеса, але відрізнялася від неї своїм напрямком, подібно як збігаються в одній точці і відрізняються напрямком дві прямі лінії, що перетинаються: Справжня віра в Христа Його учнів мала два вихідні пункти: Його чудеса і Його чудеса самоприниженням і повного самозречення, що вимагало від учнів. Виходячи з двох пунктів, дві течії віри в учнях зливались в одну, утворюючи єдину віру в Сина людського – Сина Божого, що має «дієслова вічного життя», для якої вони готові були на повне самозречення. При цьому злиття віра власне в чудеса перетворювалася так, що учні Христові бачили в них символ духовних благ. Тим часом юдеї бачили в чудесах Христа неминучу дійсність (Ін. 6:34) і не шукали їхнього духовного сенсу у вченні Христа. Їхня віра в чудеса Христові прямувала до спраги знамень з неба, і вимога їх від Христа таких знамень викривала їхню невіру, змушуючи Господа глибоко зітхати (Мк. 8:12). Їхня помилка полягала в тому, що вони, вимагаючи знамень з неба, не вміли розрізняти знамення часів (Мт. 16:3), які давалися їм у чудесах Христа. Справжня віра в Господа могла бути без чудес, а юдеї вірували лише заради знамень та чудес. В учнях Христа Його чудеса породжували надію на Бога, яка давала їм сили до повного самозречення, а в юдеях чудеса Христа лише підігрівали надію на земне благоденство. Тому дивною треба визнати думку Гарнака, який, правильно визначаючи ставлення вчення Христа до Його «святого» життя, в той же час стверджує, що Христос не приніс ніякого нового вчення (Lehrbuch der Dogmengeschichte, В. 1 Freib. 1896, S. 37–54), ніби духовне життя Христа не було. Оскільки Христос не вчив без діл, то в євангеліях, навіть коли йдеться тільки про Його вчення, звичайно розуміються і Його справи. Власне про порушення закону нижче у § 28. А. Wunsche, N. Beitrage ur Erlauterung der Εv. aus. Talmud und Midrasch, 1878, S. 502, Для звичайного догматичного погляду на значення чудес ця риса євангельської історії абсолютно незрозуміла, а звідси раціоналісти (напр. D. Wrede, Das Messiasgeheimniss in den Evangelien. Gott. 1901) роблять висновок, що Христос не видавав Себе за Месію, і що dieisee Vorstellung (S. 66) – пізніша тенденційна вставка в євангельську історію. Напр. Мт. 5:16 та 6:1 сл; також Лук. 9:50 та 11:23. Вам може бути цікаво: