Глава пятая. Учение и дела Христа

Nëse nuk do të kisha ardhur dhe t'u tregoja atyre, sikur të mos kisha bërë vepra mes tyre, që askush tjetër nuk e ka bërë, atëherë ata nuk do të kishin mëkat; dhe tani e kemi parë dhe ata më urrenin mua dhe Atin tim. § 20. Spiritualiteti, e vërteta dhe universaliteti i mësimeve të Krishtit dhe rëndësia e tij historike Pasi u kthye me forcën e shpirtit (Luka 4:14) nga shkretëtira, Jezu Krishti filloi të mësojë dhe të bëjë: Ai shkoi nëpër gjithë Galilenë, duke mësuar në sinagoga dhe duke predikuar ungjillin e mbretërisë dhe duke shëruar çdo sëmundje dhe çdo sëmundje midis njerëzve (Mateu 4:23; 9:35 krh. Veprat e Apostujve 1:1). Në fakt, thirrja e Krishtit ishte t'u jepte besimtarëve jetën e përjetshme që Ai kishte në Vete. Mësimet dhe veprat e tij nuk ishin dukuri të ndara nga kjo thirrje e Tij, nga kjo vepër unike e jetës së Tij. Në thelb, mësimet dhe veprat e Tij nuk ishin gjë tjetër veçse një zbulesë e jetës hyjnore dhe në rëndësinë historike ato ishin një mjet, një mjet, një mënyrë për të përmbushur thirrjen e Tij. Në veçanti, mësimi i Jezu Krishtit ishte në thelb arsyeja e jetës shpirtërore që Ai u dha njerëzve. Jeta shpirtërore në një person nuk mund të jetë e pavetëdijshme, e paarsyeshme: ndryshe nga jeta e errët elementare, ajo është jetë-dritë. Përmbajtja e kësaj ndërgjegjeje njerëzore të jetës shpirtërore, inteligjenca e saj, jepet në mësimin e Jezu Krishtit. Ai ishte mësues, por detyra e Tij nuk ishte t'u përgjigjej kërkesave fetare të mendjes sonë, të na përcillte sekretet e botës superyjore, të mësonte një sistem të filozofisë ose teologjisë fetare - jo, e vetmja temë e mësimit të Tij ishte jeta shpirtërore hyjnore tek njeriu: ishte ekskluzivisht mendja e saj. Ai nuk mësoi asgjë tjetër. Jeta shpirtërore hyjnore te njeriu është mbretëria e Perëndisë, ose qielli, në tokë: Krishti predikoi ungjillin e mbretërisë. Meqenëse mësimi i Jezu Krishtit ishte arsyeja e jetës shpirtërore hyjnore që Ai i dha njeriut, vetitë e jetës shpirtërore hyjnore karakterizojnë në të njëjtën kohë mësimin e Tij. Ishte shpirtërore, e vërtetë dhe universale 55. Si një mësim shpirtëror, mësimi i Zotit Jezu Krisht kërkonte nga një person heqjen dorë të plotë nga pasuria materiale, nga lidhja me gjërat tokësore dhe të përkohshme, kërkonte prej tij urrejtjen për vetë jetën e tij; ai parashikoi persekutim nga bota për ndjekësin e Krishtit (Mateu 5:2-12; 6:19-34; 10:22. 38-39; 16:24-25 dhe par.; Luka 14:26; Gjoni 15:19; 16:33 dhe shumë të tjerë). Si një mësim shpirtëror, mësimi i Zotit Jezu Krisht kërkonte, më tej, nga një person një shërbim të vërtetë ndaj Perëndisë në vend të simbolikës së Dhiatës së Vjetër: adhurimi i Perëndisë në Dhiatën e Vjetër ishte i dukshëm, ai i jepte njeriut pastërti trupore, por jo shpirtërore, dhe meqenëse "e dukshme është e përkohshme", iluzore, adhurimi trupor i Dhiatës së Vjetër ishte simbolik; përkundrazi, t'i shërbesh Perëndisë me frymë, duke qenë se shpirti është një realitet i vërtetë, i përjetshëm, t'i shërbesh Perëndisë me frymë është e vërtetë, ai me të vërtetë i jep një personi pjesëmarrje në jetën hyjnore, me të vërtetë lavdëron Zotin (Gjoni 4:23-24). Sipas mësimeve të Krishtit, shërbimi ndaj Zotit nuk përbëhet nga një sërë veprimesh të veçanta, por duhet të jetë e gjithë jeta e një personi; ajo përkon me atë që përbën bazën e brendshme të jetës shpirtërore: thelbi i jetës shpirtërore është dashuria dhe, duke qenë se është një jetë dashurie, ajo përfaqëson shërbimin e vazhdueshëm ndaj Zotit. Për sa i përket pastërtisë së jashtme, Krishti mësoi se ajo që e ndot njeriun nuk është ajo që vjen në gojë, por ajo që vjen nga zemra, se lëmosha e bën gjithçka të pastër, se është më e rëndësishme se sakrifica, se mëshira, dashuria dhe besimi janë gjërat më të rëndësishme në ligj, se, në veçanti, pushimi i së shtunës mund dhe duhet të thyhet për hir të një vepre të mirë, në fund, pa bërë të mirën e Zotit, jepini një personi pjesëmarrje në mbretërinë e Perëndisë (Mat. 7:16-27; 12:10; 17:20; 23:23-28; Si shpirtëror dhe i vërtetë, mësimi i Jezu Krishtit është universal në temën e tij: Ai predikoi mbretërinë e Perëndisë, e cila nuk është e kësaj bote, e cila nuk vjen në mënyrë të dukshme, nuk është e lidhur me ndonjë formë kombëtare të jashtme botërore, por ndodhet brenda një personi dhe është e arritshme për çdo person dhe për të gjithë njerëzit, e cila udhëhiqet nga ligje të kundërta me ligjet e mbretërive të kësaj bote, i cili dëshiron të jetë i madh në mbretëritë e botës. nga të gjithë (Luka 17:20-21; Mateu 20, 26; 23:11 Gjoni 18:36). Kështu, mësimet e Jezu Krishtit ishin në thelb në kundërshtim me pritshmëritë fetare të hebrenjve, lidhjen e tyre me pasurinë materiale dhe me simbolizmin teokratik dhe me shpresat e tyre për sundimin e botës. Duke qenë shpirtëror në thelb, mësimi i Zotit Jezu Krisht solli gjykimin në botë - një provë për çdo person dhe një dënim për hebrenjtë me pasionet e tyre kombëtare. Si shpirtërore, e vërtetë dhe universale, ishte e tillë që vetëm ata që donin të bënin vullnetin e Atit mund ta pranonin (Gjoni 7:17; 6:37.44), dhe mospranimi i tij do të thoshte të mos donim të kishim jetë të vërtetë, të mos donim Perëndinë, të mos kërkoni lavdi nga Perëndia, të vlerësoni lavdinë njerëzore (Gjoni 5:40.42.44). Mësimi i Krishtit ishte i tillë që vetëm dëgjimi i tij (Gjoni 12:47-48) zbuloi domosdoshmërisht kuptimin e vërtetë të jetës fetare të çdo personi, nëse ai, duke adhuruar në mënyrë të dukshme Perëndinë, e do Perëndinë ose nëse do vetëm veten e tij; Duke dëgjuar mësimet e Krishtit, çdo njeri duhej, me gjithë qartësinë e vetëdijes dhe sigurinë, ose ta donte Perëndinë ose ta urrente Atë. Në lidhje me hebrenjtë, gjykata e mësimeve të Krishtit zbuloi se baza e pritjeve të tyre fetare ishte krenaria, sensualiteti dhe dashuria për famën. "Nëse ju," u tha Krishti judenjve, "po t'i kishit besuar Moisiut, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua (Gjoni 5:46). Nëse Zoti do të ishte ati juaj, atëherë do të më donit, sepse unë erdha nga Perëndia dhe erdha; sepse unë nuk erdha nga vetja ime, por Ai më dërgoi. Pse nuk e kuptoni fjalën Time? Sepse ju nuk mund t'i dëgjoni fjalët e Mia. Ati juaj është djalli” (Gjoni 8:42-44) Vetë Krishti e qartësoi rëndësinë historike të mësimit të Tij si gjykim i botës si më poshtë: “Gjykimi konsiston në faktin se drita ka ardhur në botë; por njerëzit e donin errësirën më tepër se dritën, sepse veprat e tyre ishin të liga. Sepse kushdo që bën keq e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që të mos zbulohen veprat e tij, sepse janë të liga. Por ai që bën drejtësinë vjen në dritë, që të bëhen të qarta veprat e tij, sepse u bënë në Perëndinë” (Gjoni 3:19-21) Dhe për faktin se judenjtë ishin ruajtës të ligjit të Dhiatës së Vjetër, ata mburreshin për njohurinë e tyre dhe e konsideronin veten udhërrëfyes të të verbërve (krh. Rom. 2:17, duke qenë në kundërshtim me Krishtin, duke qenë njerëzor). Vetëdrejtësia dhe vetëbesimi kërkonin thjeshtësi shpirtërore për perceptimin e saj dhe, e fshehur nga ata që e konsideronin veten të mençur dhe të arsyeshëm, ishte e hapur për foshnjat (Mat. 11:25 par.), - për këtë arsye, gjykimi që u krye me anë të mësimit të Krishtit përkufizohet më afër nga Vetë Krishti si vijon: “Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbëroheshin. ja, mëkati mbetet mbi ju” (Gjoni 9:39-41). § 21. Poshtërimi i jashtëm i Krishtit dhe veprimet e Tij, në të cilat u zbulua shpirtërorja e mësimeve të Tij Megjithatë, nëse jeta hyjnore e Krishtit do të ishte zbuluar në një mësim dhe nuk do të ishte zbuluar në vepra, atëherë judenjtë, duke mos pranuar mësimet e Tij, do të kishin mëkatuar vetëm me mosbesim, ata do të kishin mëkatuar vetëm kundër Birit të Njeriut, dhe për këtë arsye, më së shumti, ata nuk do të kishin një justifikim për mëkatin e tyre, por jo pa shpresën e faljes (Gjoni: 22: 5). Gjykimi i Krishtit nuk do të kishte qenë një refuzim i tmerrshëm për hebrenjtë. Por judenjtë jo vetëm që nuk besuan në Krishtin, por edhe e urrenin Atë; pasi e urrenin Atë, ata e urrenin edhe Atin e Tij (Gjoni 15:23) dhe për këtë arsye u refuzuan nga Zoti: kjo u bë me anë të mësimit të Tij në lidhje me veprat e tij. "Nëse," tha Ai për mësimin e Tij, "Unë nuk do të kisha ardhur dhe nuk do t'u flisja atyre, ata nuk do të kishin mëkat; por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre. Nëse," shtoi Ai për veprat e Tij, "Unë nuk do të kisha bërë midis tyre vepra që askush tjetër nuk i bëri, ata nuk do të kishin mëkat; por tani më kanë parë dhe kanë urryer mua dhe Atin tim" (Gjoni 15:24). Duke mos besuar veprat e Krishtit, të cilat Ai i krijoi nga Fryma, Judenjtë mëkatuan mëkatin e pafalshëm kundër Frymës së Shenjtë. Kjo është lidhja midis veprave të Jezu Krishtit dhe mësimeve të Tij sipas rëndësisë së tyre historike 56. Me veprat e Jezu Krishtit nënkuptojmë pjesërisht imazhin e jashtëm të jetës së Tij dhe disa veprime të jashtme që shoqëruan mësimet e Tij, në të cilat mësimet e Tij u zbuluan pa dashje në lidhje me çdo veprim të veçantë, vetëm në përputhjen e tyre të përgjithshme me mësimin si parim, dhe kryesisht mrekullitë e Tij quhen vepra. Le të flasim së pari për të parët. Poshtërimi i jashtëm i Zotit Jezu Krisht nuk përputhej me idetë që kishin hebrenjtë për fytyrën dhe jetën e Mesisë. Ai ishte një mrekullibërës i madh, por vetë jeta e Tij nuk u lehtësua aspak nga fuqia e Tij e mrekullueshme. Vërtetë, në disa raste kjo fuqi u zbulua në jetën e Tij personale: kështu Ai u tërhoq mrekullisht nga nazareasit, u fsheh vazhdimisht nga judenjtë (për shembull, Gjoni 8:59) dhe u transformua mrekullisht para apostujve. Por këto dukuri në jetën e Tij ose e çliruan vërtet Atë nga vdekja, por vetëm “sepse nuk kishte ardhur ende ora e Tij”, e cila në kohën e saj, e paracaktuar nga Ati, nuk e kalonte, ose kishin një kuptim simbolik; Në të dyja rastet, ata nuk e çliruan rrjedhën e zakonshme të jetës së Tij nga dobësia dhe kufizimi universal njerëzor dhe nga poshtërimi vullnetar. Në fillim të shërbesës së Tij publike, Zoti Jezu Krisht zgjodhi dishepuj nga dëgjuesit e Tij për ta shoqëruar vazhdimisht Atë, prej të cilëve, me kalimin e kohës, dolën dymbëdhjetë dishepujt më të afërt. Ata ishin bashkëpunëtorët dhe apostujt e besuar të Tij, Ai u shpjegoi gjithçka në mënyrë private dhe i nderoi me emrin e miqve të Tij. Kush ishin këta studentë? Këta ishin, pothuajse të gjithë, galileas, origjina e të cilëve ishte zbuluar tashmë nga qortimi i tyre i përbuzur; profesioni i tyre ishte kryesisht peshkatarë, në përgjithësi njerëz të thjeshtë, të pamësuar, injorantë; mes tyre ishte një, Mateu, nga taksambledhësit, të cilët konsideroheshin të neveritshëm dhe të refuzuar nga judenjtë, së bashku me mëkatarët; një nga të dymbëdhjetët madje e tradhtoi Mësuesin e tij te Judenjtë. Sipas kuptimit të mësimit të Krishtit, as Ai dhe as dishepujt e Tij nuk mund të respektonin rregullat hebraike për pastrimin e jashtëm, për agjërimin, për pushimin e Shabatit. Kjo u dha judenjve një arsye për të murmuritur kundër tij dhe për të qortuar dishepujt e Tij. Kështu ndodhi kur një ditë farisenjtë dhe disa nga skribët panë disa nga dishepujt e Tij duke ngrënë bukë të papastër, pra me duar të palara (Mateu 15:1-20 par.); ata ankoheshin për mosrespektimin nga Ai dhe dishepujt e Tij të rregullave për agjërimin (Mateu 9:14-17 par.; 11:16-19); Ata murmuritën kur dishepujt e Tij, duke ecur me Të nëpër arat e mbjella, u uritur, këputën kallinj dhe hëngrën, duke thyer, sipas koncepteve judaike, pushimin e së shtunës (Mateu 12:1 - 8 par.). Shkelja e pushimit të së shtunës midis hebrenjve konsiderohej mëkati më i madh. Indinjata e madhe e judenjve kundër Jezu Krishtit u shkaktua nga fakti se Ai, duke pasur një ish tagrambledhës mes dishepujve të Tij, nuk u largua fare dhe madje kërkoi shoqërinë e taksambledhësve dhe mëkatarëve, meqenëse erdhi t'i thërriste në pendim, hëngri dhe piu me ta, ata të gjithë iu afruan Atij si mik (Mateu 9:11:1; Fariseu Simon, i cili e ftoi Jezusin të hante ushqim, u tundua kur pa se si Ai e lejoi veten të prekej nga një grua mëkatare, e cila i puthi këmbët dhe i vajosi me vaj (Luka 7:37 e më pas). Me të gjitha këto veprime, megjithëse nuk ishin të qëllimshme në secilin rast individual, në përgjithësi Jezu Krishti provokoi qëllimisht indinjatën e hebrenjve. Lidhja me traditat e vogla të pleqve në lidhje me pushimin e Shabatit, agjërimin, pastrimin e jashtëm, një qëndrim përçmues ndaj tagrambledhësve dhe mëkatarëve - e gjithë kjo shprehu mërzinë morale të hebrenjve, dhe ishte e nevojshme të zbulohej vetëdrejtësia dhe krenaria e tyre që qëndronin në themel të këtyre traditave dhe zakoneve. Nga pikëpamja historike, nuk është aspak e rëndësishme që këto tradita dhe zakone ishin një shtrembërim i ligjit të Testamentit të Vjetër dhe që Krishti, duke thyer të parin, nuk shkeli në këtë mënyrë të dytin 57; Ajo që ishte e rëndësishme ishte se në mendjet e hebrenjve, traditat dhe zakonet u bashkuan me ligjin, dhe për këtë arsye lufta e Krishtit me ta kishte një kuptim më të thellë sesa lufta me gabimin e thjeshtë - ishte një luftë me vetë-drejtësinë legaliste, me skllavërinë legaliste (Marku 2:27). Megjithatë, Vetë Krishti, kur u akuzua për shkeljen e pushimit të së shtunës, u mbrojt jo duke mohuar se Ai shkeli të shtunën, por duke vënë në dukje se duhet bërë mirë të shtunën (Mateu 12:12) dhe se vetë hebrenjtë e shkelin të shtunën për hir të nevojës fizike dhe ligjore. Pra, çdo hebre të shtunën çon në ujë një ka dhe një gomar (Luka 13:15), nxjerr një dele që ka rënë në një gropë (Mat. 12:11; Luka 14:6); kështu edhe Davidi, i uritur vetë dhe ata që ishin me të, hyri në shtëpinë e Perëndisë dhe hëngri bukën e paraqitjes, të cilën mund ta hanin vetëm priftërinjtë (Mateu 12:3-4; Marku 2:25-26); kështu që priftërinjtë në kishë thyejnë të shtunën pa qenë fajtorë (Mateu 12:5); Kështu të gjithë hebrenjtë rrethprejnë një person në Sabat (Gjoni 7:22). Krishti, i akuzuar për thyerjen e së shtunës, u mbrojt duke vënë në dukje thyerjen e së shtunës nga Judenjtë për hir të nevojës dhe domosdoshmërinë e thyerjes së Shabatit për hir të veprave të mira. Sido që të jetë, Jezu Krishti, sipas hebrenjve, ka shkelur ligjin dhe në veçanti ligjin e së shtunës. Se sa e rëndësishme ishte kjo në veprën dhe jetën e Krishtit, duket qartë nga fakti se, nga njëra anë, në besnikërinë e hebrenjve ndaj traditave të pleqve, në errësirën e tyre rituale, u shpreh thelbi i simbolizmit të tyre fetar dhe rrënjët e vetë-drejtësisë së tyre qëndronin, në veçanti Shabati, në shprehjen e duhur të "përjashtimit të një qendre të shkencës së tyre", "përparësitë e tyre të shkencëtarëve". formalizëm i pashpirt” dhe se, nga ana tjetër, armiqësia dhe urrejtja e ngjallur nga Jezu Krishti te hebrenjtë drejtohej kryesisht nga kjo anë e veprimtarisë së Tij: “Ky njeri nuk është nga Perëndia”, thanë hebrenjtë për Të, “sepse nuk e respekton të shtunën” (Gjoni 9:16). Lidhja midis këtyre veprave të Zotit Jezu Krisht dhe mësimeve të Tij për sa i përket rëndësisë së tyre historike ishte se ato tërhoqën vëmendjen e judenjve ndaj mësimeve të Tij. Judenjtë mund të mos i dëgjojnë mësimet e Tij; por kur Ai bënte gjëra të tilla, ata nuk mund të mos e dëgjonin; për hir të këtyre veprave ata duhej të përcaktonin qëndrimin e tyre ndaj Tij. Por në këtë kuptim, veprat e emërtuara të Zotit Jezu Krisht ishin vetëm një hap kalimtar drejt mrekullive të Tij. Nëse këto vepra, dhe veçanërisht shkelja e Shabatit, tërhoqi vëmendjen e hebrenjve dhe përcaktoi qëndrimin e tyre ndaj mësimeve të Tij, atëherë vetë këto vepra tërhoqën vëmendjen e plotë të hebrenjve dhe përfundimisht përcaktuan qëndrimin e tyre ndaj Krishtit në kombinim me mrekullitë: në lidhje me këtë, qendra e veprave të Krishtit ishte mrekullia që shkeli pushimin e Shabatit. Këtë e vuri re Shën Gjon Gojarti. Me rastin e këputjes së kallinjve nga apostujt, shkruan ai, farisenjtë "nuk ishin shumë mizorë, megjithëse mund (do të ishin) të tillë, por nuk janë shumë të acaruar, por thjesht e akuzojnë. Kur Zoti e urdhëroi të shtrinte dorën e tij të tharë dhe e shëroi, atëherë ata u tërbuan aq shumë saqë synonin të vrisnin të tjerët. veprat dhe marrëdhëniet e Jezu Krishtit. Kështu kalojmë te mrekullitë e Zotit Jezu Krisht. § 22. Mrekullitë - karakteristikat e tyre historike Baza "shpirtërore" e mrekullive të Jezu Krishtit, thelbi i tyre, tashmë është diskutuar shkurtimisht më lart. Ne e konsiderojmë të panevojshme për qëllimet tona dhe përgjithësisht të pafrytshme të hyjmë në një studim më të hollësishëm të thelbit të tyre dhe veçanërisht t'i shpjegojmë ato nga pikëpamja e mundësisë. Detyra jonë është të shpjegojmë mrekullitë e Jezu Krishtit në lidhjen e tyre të ndërsjellë dhe në lidhje me shërbesën e Krishtit, të zbulojmë kuptimin e historisë së tyre. Kjo do të përbëjë temën e kapitujve në vijim. Tani do të donim të themi disa fjalë në lidhje me pamjen e përgjithshme historike të mrekullive të Krishtit, prezantimi i të cilave është i nevojshëm për të kuptuar historinë e tyre. Cilat ishin mrekullitë e Krishtit në realitetin e tyre historik? Çfarë ishin ata për ata që i panë? Për judenjtë, mrekullitë e Krishtit nuk ishin «shenja nga qielli», por ishin vetëm «shenja në tokë poshtë». Me një shenjë nga qielli, hebrenjtë, sipas të gjitha gjasave, kanë nënkuptuar veprimin e drejtpërdrejtë të Zotit në botë dhe pikërisht për të mirën e njeriut, në këtë rast të Mesisë, për begatinë dhe lavdinë e Tij. Kjo është vepra e Perëndisë sipas arsyes njerëzore: "t'i nxjerrë Abrahamit fëmijë nga gurët". Një shenjë nga qielli për Mesian do të ishte të “bënte gurët në bukë”, që t'i mbanin në krahët e engjëjve, t'i merrnin nga Ati në dymbëdhjetë legjione. Krishti nuk bëri mrekulli të tilla. Kur judenjtë i kërkuan Atij një shenjë nga qielli, Ai, duke hedhur poshtë kryesisht shpresën e tyre se një mrekulli do të shërbente si një shenjë e dukshme e mbrojtjes materiale të Zotit për Mesian dhe popullin hebre, refuzoi atyre një shenjë tjetër përveç shenjës së profetit Jona. “Sepse, ashtu si Jonai ishte në barkun e balenës tri ditë e tri net, po ashtu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës tri ditë e tri net” (Mateu 12:38-40; 16:1-4 par.). Për judenjtë, mrekullitë e Krishtit nuk ishin një shenjë nga qielli; në mrekullitë që nuk ishin shenjë nga qielli, ata panë veprimin e Zotit nëpërmjet forcave të fshehura të natyrës 59 . Profetët mund të bënin mrekulli të tilla dhe judenjtë e shihnin mrekullibërësin nga Nazareti si një profet. Duke parë mrekullitë e Jezu Krishtit, njerëzit u mrekulluan dhe përlëvdonin "Perëndinë, që u dha një pushtet të tillë njerëzve" (Mateu 9:8) dhe thanë: "Një profet i madh doli midis nesh" (Luka 7:16; Gjoni 6:14). Për të kuptuar shpirtin e judenjve, mjafton të kujtojmë se pas ushqyerjes së mrekullueshme të pesë mijëve me pesë bukë, ata i thanë Jezu Krishtit: “Çfarë shenje do të japësh që të të shohim e të të besojmë? Çfarë po bën? Etërit tanë hëngrën manën në shkretëtirë” (Gjoni 6:30-31). Mrekullia e Krishtit, në vetvete, për Judenjtë nuk ishte më e madhe se vepra e Moisiut. Ata mund të arsyetonin në këtë mënyrë veçanërisht për dëbimin e shpirtrave të ndyrë, që u krye edhe nga disa prej tyre, dhe në përgjithësi shërimet, të cilat kryesisht përbëheshin nga mrekullitë e Jezu Krishtit. Kjo nuk do të thotë se hebrenjtë ishin thjesht racionalistë për mrekullitë; jo, ata besonin në mrekulli, por besimi i tyre ishte i ndryshëm nga besimi që kuptohet nga këndvështrimi i zakonshëm dogmatik i mrekullive të Krishtit dhe kuptimit të tyre. Ata i shikonin mrekullitë si një mjet të ofrimit hyjnor për njeriun, dhe veçanërisht për hebrenjtë, si një instrument të favorit të veçantë të Zotit ndaj tyre. Besimi i tyre në mrekullitë e Mesisë konsistonte në faktin se ata prisnin nga koha e Mesisë përfitime të jashtëzakonshme të mrekullueshme të Perëndisë për popullin e tyre. Vëmendja e tyre në lidhje me mrekullitë e Jezu Krishtit nuk u tërhoq nga kuptimi dogmatik i secilit prej tyre, por nëse ato ishin vepra të mira për popullin hebre (Marku 7:37) dhe nëse ishin të shumtë (Gjoni 7:31). Besimi i tyre në mrekullitë e Mesisë nuk ishte besim në qenien e Tij “shpirtërore”, por besim në “kohën e Tij”; nga mrekullitë e Krishtit ata arritën në përfundimin jo se kush është ky mrekullibërës, por se ai është "që duhet të vijë në botë" (Gjoni 6:14); me anë të mrekullive ata menduan ekskluzivisht për "kur do të vijë Krishti" (Gjoni 7:31). Dhe për të qenë të sigurt në fytyrën e Mesisë, atyre u duheshin shenja nga qielli. Krishti nuk u dha atyre një shenjë nga qielli, por mrekullitë e Tij ishin vërtet bekime për ta dhe bekime të mahnitshme në numrin e tyre. Pra, në një mënyrë të mahnitshme, domethënia domethënëse e mrekullive të Jezu Krishtit, si një fitore e vërtetë e mbretërisë së Perëndisë mbi botën, përkoi me pritjet kombëtare të hebrenjve, por në një mënyrë edhe më të mahnitshme, mrekullitë e Krishtit i larguan hebrenjtë prej Tij: ky është sekreti i historisë së mrekullive të Ungjillit. Kjo veçori historike e mrekullive të Jezu Krishtit do të rezultojë të jetë edhe më karakteristike nëse e krahasojmë me faktin se Zoti Jezus Krisht bëri mrekulli jo për të ngjallur besim, por për besim. "A besoni se mund ta bëj këtë?" - Zakonisht këtë pyetje ua drejtonte atyre që i kërkonin shërim; "Sipas besimit tuaj, ju bëftë" - me fjalë të tilla Ai zakonisht kryente shërime; - “Nëse mund të besosh pak, çdo gjë është e mundur për atë që beson”; "siç besuat, ashtu qoftë për ju"; "Besimi yt të ka shpëtuar." Rëndësia e besimit në mrekullitë e Jezu Krishtit ishte aq e madhe, saqë shërimet kryheshin mbi të sëmurët nga një prekje e tyre tek Ai (Marku 5:24-34 par. 3:10) “pa dijeninë dhe lejen e Tij”. Përkundrazi, pa besim Ai nuk mund të bënte mrekulli. Kështu, në Nazaret, për shkak të mosbesimit të banorëve, Ai nuk mundi të bënte asnjë mrekulli, vetëm duke vënë duart mbi disa të sëmurë dhe duke i shëruar ata (Mateu 13:58; Marku 6:5-6). Sigurisht, mrekullitë e Jezu Krishtit ngjallën besim tek judenjtë. Por duke kërkuar besim për të kryer mrekulli, Krishti nuk i kushtoi rëndësi besimit të judenjve në Të për hir të mrekullive. Duke parë mrekullitë që bëri, shumë besuan në emrin e tij, por Ai vetë nuk ua besoi atyre, sepse dinte ç'kishte në njeriun (Gjoni 2:23-25 ​​krh. 4:48). Vetëm në këtë drejtim mund të shpjegohet veçoria shumë domethënëse e historisë së Ungjillit se Zoti Jezu Krisht i ndaloi të shëruarit dhe, në përgjithësi, dëshmitarët e mrekullive të zbulonin rreth tyre 60 . Kështu, pasi e shëroi lebrozin, Zoti, duke e parë me rreptësi, e nisi menjëherë dhe i tha: "Ruhu që të mos i thuash askujt asgjë" (Marku 1:43-44). Ai i urdhëroi rreptësisht ata që panë ringjalljen e vajzës së Jairit që askush të mos e dinte për të (Marku 5:43; gjithashtu 7:36; 8:26). Në të njëjtën mënyrë, Ai i ndaloi rreptësisht të pushtuarit nga demonët, në mënyrë që ata të mos e bënin të njohur (Marku 1:23-25.34; 3:11-12; 5:6-7; 9:20). Vetëm demoniakut gadareas Ai i tha: “Shko në shtëpi te populli yt dhe tregoju çfarë të ka bërë Zoti dhe si ka pasur mëshirë për ty” (Marku 5:19), gjë që ishte për faktin se gadarenët i kërkuan Zotit të largohej nga kufijtë e tyre. Ne do të kthehemi më poshtë për të shpjeguar këtë veçori të historisë së mrekullive të ungjillit; Tani le të vërejmë vetëm se po aq sa ndalimi i Krishtit korrespondonte me ngurrimin e Tij që besimi hebre në Të të përhapej për hir të mrekullive, po aq ishte karakteristikë e mosbindjes së judenjve ndaj ndalimit të Krishtit. Kështu, lebrozi i shëruar prej Tij, në kundërshtim me ndalimin, doli dhe filloi të shpallte e të fliste për atë që i kishte ndodhur (Marku 1:45); në përgjithësi, sado që i ndalonte të shëruarit, ata e përhapën edhe më shumë (Marku 7:36), saqë Ai nuk mund të hynte më haptazi në qytet, por shkonte në vende të shkreta dhe lutej (Marku 1:45; Lluka 5:16). Kjo mosbindje shprehte lidhjen ekstreme të judenjve ndaj mrekullive. Megjithatë, mrekullitë e Jezu Krishtit, sipas vullnetit hyjnor për to, duhet të kenë dhe, siç tregon historia, mund të lindin besimin e vërtetë tek Ai. Pra, besimi në mrekullitë e Tij mund të jetë i dyfishtë. Kjo përputhet plotësisht me faktin se çdo e vërtetë racionale, çdo realitet psikologjik ka dy anë 61. Vërtetësia e plotë e tregimit të Ungjillit tregohet veçanërisht nga fakti se, ndryshe nga trillimi, i cili është pashmangshmërisht i njëanshëm, na lejon të shohim dy anë të tij në çdo aspekt. Të shpjegosh me të vërtetë do të thotë të tregosh në secilën marrëdhënie të dy polet në pajtim të plotë. Judenjtë besuan në mrekullitë e Krishtit, dhe dishepujt gjithashtu besuan. Kështu, kur Jezusi filloi mrekullitë në Kanë të Galilesë dhe zbuloi lavdinë e Tij, dishepujt e Tij besuan në Të (Gjoni 2:11). Vetë Krishti u tha me qortim hebrenjve që po e kërkonin pas mrekullisë së ushqyerjes së pesë mijëve me pesë bukë: “Nuk më kërkoni mua, sepse keni parë mrekulli” (Gjoni 6:26). Ungjilltari flet me pikëllim për ta: Krishti bëri kaq shumë mrekulli para tyre dhe ata nuk besuan në Të (Gjoni 12:37). Besimi i vërtetë në mrekullitë e Jezu Krishtit të dishepujve të Tij në një farë mënyre përkoi me besimin judaik në mrekulli, por ndryshonte nga ai në drejtimin e tij, ashtu si dy vija të drejta të kryqëzuara përputhen në një pikë dhe ndryshojnë në drejtim: Besimi i vërtetë në Krishtin e dishepujve të Tij kishte dy pika fillestare: mrekullitë e Tij dhe mësimet e Tij të plotësuara nga vetvetja dhe kërkesa e tij personale për jetën shpirtërore. Bazuar në dy pika, dy rrymat e besimit te dishepujt u bashkuan në një, duke formuar një besim të vetëm në Birin e Njeriut - Birin e Perëndisë, i cili ka "fjalët e jetës së përjetshme", për të cilat ata ishin gati për vetëmohim të plotë. Me këtë bashkim, vetë besimi në mrekulli u transformua në atë mënyrë që dishepujt e Krishtit panë në to një simbol të bekimeve shpirtërore. Ndërkohë, hebrenjtë panë një realitet të qëndrueshëm në mrekullitë e Krishtit (Gjoni 6:34) dhe nuk e kërkuan kuptimin e tyre shpirtëror në mësimet e Krishtit. Besimi i tyre në mrekullitë e Krishtit drejtohej nga etja për shenja nga qielli dhe kërkesa e tyre nga Krishti për shenja të tilla ekspozoi mosbesimin e tyre, duke e bërë Zotin të psherëtijë thellë (Marku 8:12). Gabimi i tyre ishte se, ndërsa kërkonin shenja nga qielli, ata nuk dinin të dallonin "shenjat e kohërave" (Mateu 16:3), të cilat iu dhanë atyre në mrekullitë e Krishtit. Besimi i vërtetë në Zotin mund të ishte pa mrekulli, dhe hebrenjtë besuan vetëm për hir të shenjave dhe mrekullive. Tek dishepujt e Krishtit, mrekullitë e Tij lindën shpresën te Zoti, e cila u dha atyre forcë për vetëmohim të plotë, dhe midis judenjve, mrekullitë e Krishtit vetëm sa ushqenin shpresën për prosperitet tokësor. Prandaj, duhet njohur si i çuditshëm mendimi i Harnack-ut, i cili, duke përcaktuar saktë marrëdhënien e mësimit të Krishtit me jetën e Tij "të shenjtë", në të njëjtën kohë pohon se Krishti nuk solli ndonjë mësim të ri (Lehrbuch der Dogmengeschichte, B. 1 Freib. 1896, S. 37‒54), sikur të mos ishte "jeta shpirtërore e Krishtit" në botën e tij. Meqenëse Krishti nuk mësoi pa vepra, atëherë në ungjij, edhe kur flitet vetëm për mësimin e Tij, zakonisht kuptohen edhe veprat e Tij. Në fakt për shkeljen e ligjit më poshtë në § 28. A. Wunsche, N. Beitrage zur Erlauterung der Εv. aus. Talmud und Midrasch, 1878, S. 502, Për këndvështrimin e zakonshëm dogmatik të kuptimit të mrekullive, kjo veçori e historisë së Ungjillit është plotësisht e pashpjegueshme, dhe nga këtu racionalistët (për shembull, D. Wrede, Das Messiasgeheimniss in den Evangelien. Gott. 1901) arrijnë në përfundimin se Krishti nuk pretendoi të ishte Messiah, dhe se die deologissesesseh. Vorstellung (S. 66) - një futje e mëvonshme tendencioze në historinë e Ungjillit. P.sh. Mat. 5:16 dhe 6:1 ff; edhe Luka. 9:50 dhe 11:23. Ju mund të jeni të interesuar në: