Глава пятая. Учение и дела Христа

Keby som neprišiel a nepovedal im, keby som medzi nimi nerobil skutky, čo nikto iný neurobil, potom by nemali hriech; a teraz sme videli a nenávideli Mňa aj môjho Otca. § 20. Duchovnosť, pravdivosť a univerzálnosť Kristovho učenia a jeho historický význam Keď sa Ježiš Kristus vrátil v sile ducha (Lukáš 4:14) z púšte, začal učiť a konať: Chodil po celej Galilei, učil v synagógach a hlásal evanjelium o kráľovstve a uzdravoval každú chorobu a každú chorobu medzi ľuďmi (Mt 4:23; 9:35 porov. Sk 1:1). V skutočnosti bolo Kristovým povolaním dať veriacim večný život, ktorý mal v sebe. Jeho učenie a skutky neboli javy oddelené od tohto Jeho povolania, od tohto jedinečného diela Jeho života. Jeho učenie a skutky neboli v podstate ničím iným ako zjavením božského života a v historickom význame boli prostriedkom, prostriedkom, spôsobom naplnenia Jeho povolania. Najmä učenie Ježiša Krista bolo v podstate dôvodom duchovného života, ktorý dal ľuďom. Duchovný život v človeku nemôže byť nevedomý, nerozumný: na rozdiel od temného elementárneho života je život-svetlo. Obsah tohto ľudského vedomia duchovného života, jeho inteligencia, je daný v učení Ježiša Krista. Bol učiteľom, ale jeho úlohou nebolo odpovedať na náboženské požiadavky našej mysle, sprostredkovať nám tajomstvá nadhviezdneho sveta, vyučovať systém náboženskej filozofie alebo teológie – nie, jediným predmetom Jeho učenia bol duchovný božský život v človeku: bola to výlučne jeho myseľ. Nič iné neučil. Duchovný božský život v človeku je kráľovstvom Božím alebo nebom na zemi: Kristus hlásal evanjelium o kráľovstve. Keďže učenie Ježiša Krista bolo dôvodom božského duchovného života, ktorý dal človeku, vlastnosti božského duchovného života zároveň charakterizujú Jeho učenie. Bolo to duchovné, pravdivé a univerzálne 55. Ako duchovné učenie vyžadovalo učenie Pána Ježiša Krista od človeka úplné zrieknutie sa hmotného bohatstva, pripútanosti k pozemským a dočasným veciam, vyžadovalo od neho nenávisť k jeho samotnému životu; predpovedalo prenasledovanie zo sveta pre Kristovho nasledovníka (Matúš 5:2-12; 6:19-34; 10:22. 38-39; 16:24-25 a par.; Lk 14:26; Ján 15:19; 16:33 a mnoho ďalších). Učenie Pána Ježiša Krista ako duchovné učenie ďalej vyžadovalo od človeka skutočnú službu Bohu namiesto starozákonnej symboliky: starozákonné uctievanie Boha bolo viditeľné, dávalo človeku telesnú čistotu, nie však duchovnú, a keďže „viditeľné je dočasné“, iluzórne, starozákonné uctievanie tela bolo symbolické; naopak, slúžiť Bohu duchom, keďže duch je pravá, večná skutočnosť, slúžiť Bohu duchom je pravdivé, skutočne dáva človeku účasť na božskom živote, skutočne oslavuje Boha (Ján 4:23-24). Podľa Kristovho učenia služba Bohu nie je tvorená súborom špeciálnych úkonov, ale má to byť celý život človeka; zhoduje sa s tým, čo tvorí vnútorný základ duchovného života: podstatou duchovného života je láska a keďže je to život lásky, predstavuje nepretržitú službu Bohu. Čo sa týka vonkajšej čistoty, Kristus učil, že to, čo človeka poškvrňuje, nie je to, čo prichádza do úst, ale to, čo vychádza zo srdca, že almužna robí všetko čistým, že je dôležitejšie ako obeta, že milosrdenstvo, láska a viera sú najdôležitejšie veci v zákone, že najmä sobotný odpočinok môže a má byť prerušený bez účasti na dobrom skutku, ktorý nakoniec nekoná v dobrom Bohu. kráľovstvo Božie (Mt 7:16-27; 12:10; 17:20; 23:23-28; Ako duchovné a pravdivé je učenie Ježiša Krista univerzálne vo svojom predmete: Hlásal kráľovstvo Božie, ktoré nie je z tohto sveta, ktoré neprichádza nápadným spôsobom, nie je spojené so žiadnymi vonkajšími svetskými národnými formami, ale nachádza sa v človeku a je prístupné každému človeku a všetkým ľuďom, ktoré sa riadi zákonmi, ktoré sú v rozpore so zákonmi svetských kráľovstiev, takže každý, kto chce byť Božím služobníkom, musí byť veľkým služobníkom v Božom kráľovstve. 17:20-21; Matúš 20, 26; Učenie Ježiša Krista bolo teda v podstate v rozpore s náboženskými očakávaniami Židov, ich pripútanosťou k materiálnemu bohatstvu a teokratickej symbolike a ich nádejam na svetskú nadvládu. Keďže je učenie Pána Ježiša Krista vo svojej podstate duchovné, prinieslo svetu súd – skúšku pre každého človeka a odsúdenie pre Židov s ich národnými vášňami. Ako duchovný, pravdivý a univerzálny bol taký, že iba tí, ktorí chceli konať Otcovu vôľu, ju mohli prijať (Ján 7:17; 6:37.44), a neprijať ju znamenalo nechcieť mať pravý život, nemilovať Boha, nehľadať slávu u Boha, vážiť si ľudskú slávu (Ján 5:40.42.44). Kristovo učenie bolo také, že už len jeho vypočutie (Ján 12,47-48) nevyhnutne odhalilo skutočný zmysel náboženského života každého človeka, či už viditeľne uctieva Boha, ale Boha miluje, alebo či miluje iba seba; Pri počúvaní Kristovho učenia musel každý človek so všetkou jasnosťou vedomia a istotou buď Boha milovať, alebo ho nenávidieť. Vo vzťahu k Židom súd Kristovho učenia zistil, že základom ich náboženských očakávaní bola pýcha, zmyselnosť a láska k sláve. „Keby ste,“ povedal Kristus Židom, „uverili Mojžišovi, uverili by ste aj mne, pretože o mne písal (Ján 5:46). Keby bol Boh tvojím otcom, potom by si ma miloval, pretože som prišiel od Boha a prišiel; lebo som neprišiel sám od seba, ale On ma poslal. Prečo nerozumieš mojej reči? Pretože nemôžete počuť Moje slová. Tvoj otec je diabol.“ (Ján 8, 42 – 44) Sám Kristus objasnil historický význam svojho učenia ako súdu nad svetom takto: „Súd spočíva v tom, že svetlo prišlo na svet; ale ľudia milovali tmu viac ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé. Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby neboli odhalené jeho skutky, lebo sú zlé. Ale ten, kto koná spravodlivosť, ide na svetlo, aby sa jeho skutky objasnili, pretože boli vykonané v Bohu.“ (Ján 3:19-21.) A keďže boli Židia strážcami starozákonného zákona, chválili sa svojimi znalosťami a považovali sa za vodcov slepých (Rim 2:17 a nasl.), pričom sebapodvádzajúc seba samého Krista. a sebavedomie, vyžadovalo na svoje vnímanie duchovnú jednoduchosť a ukryté pred tými, ktorí sa považovali za múdrych a rozumných, bolo otvorené deťom (Mat. 11:25 ods.), - preto súd, ktorý bol vykonaný Kristovým učením, bližšie definuje sám Kristus takto: "Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli. Keby ste - dodal k farizejom - keby ste boli slepí (považovali ste sa za slepého), nemali by ste hriech, ako vidíte (na sebe vidíte); 9:39-41). § 21. Vonkajšie poníženie Krista a Jeho činy, v ktorých sa zjavila duchovnosť Jeho učenia Ak by však bol Boží život Krista zjavený v jednom učení a nebol by zjavený v skutkoch, potom by Židia, ktorí by neprijali Jeho učenie, zhrešili iba neverou, zhrešili by iba proti Synovi človeka, a preto by nanajvýš nemali ospravedlnenie pre svoj hriech, ale nie bez nádeje na odpustenie (Ján 15:22; Mat. 22; Mat. Kristov súd by nebol pre Židov hrozným odmietnutím. Židia však v Krista nielen neverili, ale ho aj nenávideli; keď Ho nenávideli, nenávideli aj Jeho Otca (Ján 15:23), a preto boli Pánom odmietnutí: to bolo vykonané Jeho učením v spojení s Jeho skutkami. "Keby," povedal o svojom učení, "neprišiel by som a nehovoril s nimi, nemali by hriech; ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech. Keby," dodal o svojich skutkoch, "nerobil som medzi nimi skutky, ktoré nikto iný nerobil, nemali by hriech; ale teraz videli a nenávideli mňa i môjho Otca" (Ján 15:24). Keďže Židia neverili skutkom Kristovým, ktoré stvoril Duchom Svätým, zhrešili neodpustiteľným hriechom proti Duchu Svätému. Toto je spojenie medzi dielami Ježiša Krista a Jeho učením podľa ich historického významu 56. Skutkami Ježiša Krista máme na mysli čiastočne vonkajší obraz Jeho života a niektoré vonkajšie činy, ktoré sprevádzali Jeho učenie, v ktorých sa Jeho učenie zjavovalo neúmyselne vo vzťahu ku každému konkrétnemu konaniu, len vo všeobecnom súlade s učením ako princípom, a hlavne Jeho zázraky sa nazývajú skutkami. Povedzme si najskôr o tých prvých. Vonkajšie poníženie Pána Ježiša Krista nezodpovedalo predstavám, ktoré mali Židia o tvári a živote Mesiáša. Bol veľkým divotvorcom, ale Jeho vlastný život Jeho zázračná moc ani v najmenšom neuľahčila. Pravda, v niektorých prípadoch sa táto moc prejavila v Jeho osobnom živote: takto sa zázračne stiahol od Nazarénov, opakovane sa skrýval pred Židmi (napríklad Ján 8:59) a bol zázračne premenený pred apoštolmi. Ale tieto javy v Jeho živote Ho buď skutočne vyslobodili zo smrti, ale len „pretože ešte neprišla Jeho hodina“, ktorá Ho vo svojom čase, vopred určenom Otcom, neminula, alebo mali symbolický význam; V žiadnom prípade neoslobodili bežný chod Jeho života od všeobecnej ľudskej slabosti a obmedzenosti a od dobrovoľného poníženia. Na začiatku svojho verejného účinkovania si Pán Ježiš Kristus spomedzi svojich poslucháčov vybral učeníkov, aby Ho neustále sprevádzali, z ktorých časom vzišlo dvanásť najbližších učeníkov. Boli to Jeho dôveryhodní spolupracovníci a apoštoli, všetko im vysvetlil v súkromí a poctil ich menom svojich priateľov. Kto boli títo študenti? Boli to takmer všetci Galilejčania, ktorých pôvod odhalilo už ich pohŕdavé napomenutie; ich zamestnaním boli prevažne rybári, vo všeobecnosti jednoduchí ľudia, neučení, ignoranti; medzi nimi bol jeden, Matúš, z mýtnikov, ktorých Židia spolu s hriešnikmi považovali za opovrhnutiahodných a zavrhnutých; jeden z dvanástich dokonca zradil svojho Učiteľa Židom. Podľa zmyslu Kristovho učenia ani On sám, ani Jeho učeníci nemohli dodržiavať židovské pravidlá o vonkajšom očistení, o pôste, o sobotnom odpočinku. To dalo Židom dôvod reptať proti nemu a haniť Jeho učeníkov. Tak to bolo, keď jedného dňa farizeji a niektorí zákonníci videli niektorých z Jeho učeníkov jesť nečistý chlieb, t. j. s neumytými rukami (Matúš 15:1-20 ods.); reptali, že On a Jeho učeníci nedodržiavajú pravidlá o pôste (Matúš 9:14-17 ods.; 11:16-19); Reptali, keď Jeho učeníci, kráčajúc s Ním po osiatych poliach, boli hladní, trhali klasy a jedli, pričom podľa židovských predstáv porušovali sobotný odpočinok (Matúš 12:1 - 8 ods.). Porušenie sobotného odpočinku medzi Židmi bolo považované za najväčší hriech. Veľké rozhorčenie Židov voči Ježišovi Kristovi spôsobila skutočnosť, že On, ktorý mal medzi svojimi učeníkmi jedného bývalého mýtnika, sa vôbec nevyhýbal a dokonca vyhľadával spoločnosť mýtnikov a hriešnikov, keďže ich prišiel volať k pokániu, jedol a pil s nimi, všetci sa k nemu približovali ako k priateľovi (Matúš 9:10-13; 5:11:19). Farizej Šimon, ktorý pozval Ježiša na jedlo, bol pokúšaný, keď videl, ako sa ho dotkla hriešna manželka, ktorá mu bozkávala nohy a mazala ich masťou (Lk 7,37nn.). Všetkými týmito činmi, hoci v každom jednotlivom prípade neboli úmyselné, vo všeobecnosti Ježiš Kristus úmyselne vyvolal rozhorčenie Židov. Pripútanosť k malicherným tradíciám starších týkajúcich sa sobotného odpočinku, pôstu, vonkajšieho očistenia, pohŕdavého postoja k mýtnikom a hriešnikom - to všetko vyjadrovalo morálnu tuposť Židov a bolo potrebné odhaliť ich sebaistotu a hrdosť, ktoré sú základom týchto tradícií a zvykov. Z historického hľadiska nie je vôbec dôležité, že tieto tradície a zvyky boli prekrútením starozákonného zákona a že Kristus tým, že porušil prvý, neporušil tým druhý 57; Dôležité bolo, že v mysliach Židov tradície a zvyky splynuli so zákonom, a preto Kristov zápas s nimi mal hlbší zmysel ako boj s jednoduchým omylom – bol to boj s legalistickou samospravodlivosťou, s legalistickým otroctvom (Marek 2:27). Avšak sám Kristus, keď bol obvinený z porušovania sobotného odpočinku, sa bránil nie tým, že popieral, že by porušil sobotu, ale poukazoval na to, že v sobotu treba konať dobro (Matúš 12:12) a že Židia sami porušujú sobotu pre fyzickú a právnu nevyhnutnosť. Každý Žid teda v sobotu vedie vola a osla k vode (Lk 13,15), vytiahne ovcu, ktorá spadla do jamy (Mt 12,11; Lk 14,6); tak aj Dávid, hladný sám i tí, čo boli s ním, vošiel do Božieho domu a jedol predvedený chlieb, ktorý mohli jesť len kňazi (Matúš 12:3-4; Marek 2:25-26); tak kňazi v chráme porušujú sobotu bez toho, aby boli vinní (Matúš 12:5); Takto všetci Židia obrezávajú človeka v sobotu (Ján 7:22). Kristus, obvinený z porušovania soboty, sa bránil tým, že poukázal na porušovanie soboty Židmi z nevyhnutnosti a na nevyhnutnosť porušovania soboty pre dobré skutky. Nech je to akokoľvek, Ježiš Kristus podľa Židov porušil zákon a najmä zákon o sabate. To, aké dôležité to bolo v Kristovom diele a živote, je zrejmé zo skutočnosti, že na jednej strane vo vernosti Židov tradíciám starších, v ich rituálnej temnote bola vyjadrená podstata ich náboženskej symboliky a korene ich sebaspravodlivosti spočívali, najmä sobota, vo výstižnom vyjadrení jedného vedca, „bolo to ich výnimočné, ale aj neobyčajné centrum ich predností, ale aj ich duša. Nepriateľstvo a nenávisť, ktoré vzbudil Ježiš Kristus v Židoch, smerovali najmä k tejto stránke Jeho činnosti: „Tento človek nie je od Boha,“ hovorili o ňom Židia, „lebo nezachováva sobotu“ (Ján 9:16). Spojenie medzi týmito dielami Pána Ježiša Krista a Jeho učením z hľadiska ich historického významu spočívalo v tom, že priťahovali pozornosť Židov k Jeho učeniu. Židia nemusia počúvať Jeho učenie; ale keď robil také veci, nemohli si pomôcť a nepočúvali Ho; kvôli týmto dielam museli určiť svoj postoj k Nemu. No v tomto zmysle boli menované skutky Pána Ježiša Krista len prechodným krokom k Jeho zázrakom. Ak tieto skutky, a najmä porušovanie soboty, upútali pozornosť Židov a určili ich postoj k Jeho učeniu, potom tieto skutky samé o sebe upútali plnú pozornosť Židov a nakoniec určili ich postoj ku Kristovi v kombinácii so zázrakmi: v tejto súvislosti bol stredom Kristových skutkov zázrak, ktorý porušil sobotný odpočinok. Všimol si to svätý Ján Zlatoústy. Pri príležitosti trhania klasov apoštolmi, ako píše, farizeji „neboli veľmi krutí, hoci takí mohli (mali) byť, ale nie sú veľmi podráždení, ale jednoducho obviňujú. Keď mu Pán prikázal, aby natiahol svoju vyschnutú ruku a uzdravil ju, vtedy sa tak rozzúrili, že zamýšľali Ježiša Krista zabiť a zabiť. Prejdeme teda k zázrakom Pána Ježiša Krista. § 22. Zázraky – ich historická charakteristika O „duchovnom“ základe zázrakov Ježiša Krista, o ich podstate, sme už stručne hovorili vyššie. Zachádzať do podrobnejšieho štúdia ich podstaty a najmä ich vysvetľovať z hľadiska možnosti považujeme jednak za zbytočné pre naše účely a jednak celkovo za zbytočné. Našou úlohou je vysvetliť zázraky Ježiša Krista v ich vzájomnej súvislosti a vo vzťahu ku Kristovej službe, odhaliť zmysel ich dejín. Toto bude predmetom nasledujúcich kapitol. Teraz by sme chceli povedať pár slov o celkovom historickom vzhľade Kristových zázrakov, ktorých predstavenie je nevyhnutné na pochopenie ich histórie. Aké boli Kristove zázraky v ich historickej realite? Čím boli pre tých, ktorí ich videli? Pre Židov neboli Kristove zázraky „znameniami z neba“, ale boli iba „znameniami na zemi dole“. Znamením z neba mali Židia s najväčšou pravdepodobnosťou na mysli priame pôsobenie Boha vo svete a práve v prospech človeka, v tomto prípade Mesiáša, pre Jeho blahobyt a slávu. Toto je Božie dielo podľa ľudského rozumu: „vychovávať Abrahámovi deti z kameňov“. Znamením z neba pre Mesiáša by bolo „urobiť z kameňov chlieb“, aby ho niesli v náručí anjeli, aby ich dostali od Otca dvanásť légií. Kristus nekonal také zázraky. Keď ho Židia požiadali o znamenie z neba, odmietol predovšetkým ich nádej, že zázrak by mal slúžiť ako viditeľné znamenie Božej materiálnej ochrany Mesiáša a židovského ľudu, a odmietol im iné znamenie ako znamenie proroka Jonáša. „Lebo ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak aj Syn človeka bude tri dni a tri noci v srdci zeme“ (Matúš 12:38-40; 16:1-4 ods.). Pre Židov neboli Kristove zázraky znamením z neba; v zázrakoch, ktoré neboli znamením z neba, videli pôsobenie Boha cez skryté sily prírody 59 . Proroci mohli robiť také zázraky a Židia videli divotvorcu z Nazareta ako nič iné ako proroka. Keď ľudia videli zázraky Ježiša Krista, žasli a oslavovali „Boha, ktorý dal ľuďom takú moc“ (Matúš 9:8) a hovorili: „Povstal medzi nami veľký prorok“ (Lukáš 7:16; Ján 6:14). Aby sme pochopili dušu Židov, stačí si spomenúť, že po zázračnom nasýtení piatich tisícok piatimi chlebmi povedali Ježišovi Kristovi: „Aké znamenie dáš, aby sme ťa videli a uverili? Čo robíš? Naši otcovia jedli mannu na púšti“ (Ján 6:30‒31). Samotný Kristov zázrak pre Židov nebol väčší ako dielo Mojžiša. Takto mohli uvažovať najmä o vyháňaní nečistých duchov, ktoré vykonávali aj niektorí z nich, a celkovo o uzdraveniach, ktoré spočívali najmä v zázrakoch Ježiša Krista. To neznamená, že Židia boli o zázrakoch čisto racionalisti; nie, verili v zázraky, ale ich viera bola odlišná od viery, ktorá sa chápe podľa bežného dogmatického pohľadu na Kristove zázraky a ich význam. Na zázraky sa pozerali ako na prostriedok Božej prozreteľnosti pre človeka, a najmä pre Židov, ako nástroj osobitnej Božej priazne voči nim. Ich viera v zázraky Mesiáša spočívala v tom, že od Mesiášovej doby očakávali mimoriadne zázračné Božie dobrodenia pre svoj ľud. Ich pozornosť v súvislosti so zázrakmi Ježiša Krista sa neupútala na dogmatický význam každého z nich, ale na to, či to boli dobré skutky pre židovský národ (Mk 7:37) a či ich bolo veľa (Ján 7:31). Ich viera v zázraky Mesiáša nebola vierou v Jeho „duchovnú“ bytosť, ale vierou v „Jeho čas“; z Kristových zázrakov neusúdili, kto je tento divotvorca, ale že on je ten, „ktorý má prísť na svet“ (Ján 6:14); zázrakmi hádali výlučne o tom, „kedy príde Kristus“ (Ján 7:31). A aby si mohli byť istí tvárou Mesiáša, potrebovali znamenia z neba. Kristus im nedal znamenie z neba, ale Jeho zázraky boli pre nich skutočne požehnaním a požehnaním úžasným v ich množstve. Takže úžasným spôsobom sa významný význam zázrakov Ježiša Krista, ako skutočného víťazstva Božieho kráľovstva nad svetom, zhodoval s národnými očakávaniami Židov, ale ešte úžasnejším spôsobom Kristove zázraky od Neho odpudzovali Židov: to je tajomstvo histórie evanjeliových zázrakov. Táto historická črta zázrakov Ježiša Krista sa ukáže byť ešte príznačnejšia, ak ju porovnáme s tým, že Pán Ježiš Kristus robil zázraky nie preto, aby vzbudil vieru, ale z viery. "Veríš, že to dokážem?" - Túto otázku zvyčajne adresoval tým, ktorí Ho žiadali o uzdravenie; "Nech sa ti stane podľa tvojej viery" - týmito slovami zvyčajne uzdravoval; - „ak môžete trochu veriť, všetko je možné tomu, kto verí“; „ako si uveril, nech sa ti stane“; "Tvoja viera ťa zachránila." Význam viery v zázraky Ježiša Krista bol taký veľký, že uzdravenia boli vykonávané na chorých jediným dotykom k Nemu (Mk 5:24-34 ods. 3:10) „bez Jeho vedomia a dovolenia“. Naopak, bez viery nemohol robiť zázraky. V Nazarete teda pre neveru obyvateľov nemohol urobiť žiaden zázrak, iba vložiť ruky na niekoľko chorých a uzdraviť ich (Mt 13:58; Mk 6:5-6). Samozrejme, zázraky Ježiša Krista vzbudili u Židov vieru. Ale požadujúc vieru, aby konal zázraky, Kristus neprikladal dôležitosť viere Židov v Neho pre zázraky. Keď videli zázraky, ktoré vykonal, mnohí uverili v Jeho meno, ale On sám sa im nezveril, pretože vedel, čo je v človeku (Ján 2:23-25 ​​porov. 4:48). Len v tomto ohľade možno vysvetliť veľmi významný rys evanjeliového príbehu, že Pán Ježiš Kristus zakázal uzdraveným a vôbec svedkom zázrakov o nich prezrádzať 60 . Keď teda Pán uzdravil malomocného, ​​prísne sa naňho pozrel, hneď ho poslal preč a povedal mu: „Hľaď, aby si nikomu nič nepovedal“ (Marek 1:43-44). Prísne nariadil tým, ktorí videli vzkriesenie Jairovej dcéry, aby o tom nikto nevedel (Marek 5:43; tiež 7:36; 8:26). Rovnakým spôsobom prísne zakázal tým, ktorí boli posadnutí démonmi, aby Ho neoznámili (Mk 1:23-25.34; 3:11-12; 5:6-7; 9:20). Iba gadarskému démonovi povedal: „Choď domov k svojmu ľudu a povedz im, čo ti Pán urobil a ako sa nad tebou zmiloval“ (Marek 5:19), čo bolo spôsobené tým, že Gadaréni požiadali Pána, aby opustil ich hranice. Vrátime sa nižšie, aby sme vysvetlili túto črtu histórie evanjeliových zázrakov; Teraz si len všimnime, že tak ako Kristov zákaz zodpovedal Jeho neochote šíriť židovskú vieru v Neho pre zázraky, tak ako bolo charakteristické pre neposlušnosť Židov Kristovmu zákazu. Tak Ním uzdravený malomocný v rozpore so zákazom vyšiel a začal hlásať a rozprávať o tom, čo sa mu stalo (Mk 1:45); vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, ako veľmi zakazoval uzdraveným, oni to šírili ešte viac (Mk 7:36), takže už nemohol otvorene vstúpiť do mesta, ale odišiel na opustené miesta a modlil sa (Mk 1:45; Lk 5:16). Táto neposlušnosť vyjadrovala extrémnu pripútanosť Židov k zázrakom. Zázraky Ježiša Krista by však podľa Božej vôle o nich mali mať, a ako ukazuje história, mohli viesť k pravej viere v Neho. Viera v Jeho zázraky teda mohla byť dvojaká. To plne korešponduje s tým, že každá racionálna pravda, každá psychologická realita má dve strany 61. Úplnú autentickosť evanjeliového príbehu dokazuje najmä skutočnosť, že na rozdiel od fikcie, ktorá je nevyhnutne jednostranná, nám umožňuje vidieť jej dve stránky v každom ohľade. Skutočne to vysvetliť znamená naznačiť v každom vzťahu dva póly v úplnom zmierení. Židia verili v Kristove zázraky a verili aj učeníci. Keď teda Ježiš začal so zázrakmi v Káne Galilejskej a zjavil svoju slávu, Jeho učeníci v Neho uverili (Ján 2:11). Sám Kristus vyčítavo povedal Židom, ktorí Ho hľadali po zázraku nasýtenia piatich tisícok piatimi chlebmi: „Nehľadáte ma, lebo ste videli zázraky“ (Ján 6:26). Evanjelista o nich hovorí so zármutkom: Kristus pred nimi urobil toľko zázrakov a oni v Neho neverili (Ján 12:37). Pravá viera v zázraky Ježiša Krista Jeho učeníkov sa do istej miery zhodovala so židovskou vierou v zázraky, ale líšila sa od nej svojím smerom, rovnako ako sa dve pretínajúce sa priamky zhodujú v jednom bode a líšia sa smerom: Pravá viera v Krista Jeho učeníkov mala dva východiská: Jeho zázraky a Jeho učenie o duchovnom živote, sprevádzané Jeho osobným sebaponížením a vyžadovaním úplného sebaponíženia od učeníkov. Na základe dvoch bodov sa dva prúdy viery v učeníkov spojili do jedného a vytvorili jedinú vieru v Syna človeka – Božieho Syna, ktorý má „slová večného života“, pre ktoré boli pripravení na úplné sebazaprenie. Týmto spojením sa samotná viera v zázraky zmenila tak, že Kristovi učeníci v nich videli symbol duchovného požehnania. Medzitým Židia videli trvalú realitu v Kristových zázrakoch (Ján 6:34) a nehľadali ich duchovný význam v Kristovom učení. Ich viera v Kristove zázraky smerovala k smädu po znameniach z neba a ich požiadavka od Krista na takéto znamenia odhalila ich neveru, čo spôsobilo, že Pán si hlboko vzdychol (Marek 8:12). Ich chybou bolo, že keď požadovali znamenia z neba, nevedeli rozoznať „znamenia čias“ (Matúš 16:3), ktoré im boli dané v Kristových zázrakoch. Pravá viera v Pána mohla byť bez zázrakov a Židia verili len pre znamenia a zázraky. V Kristových učeníkoch jeho zázraky vyvolali nádej v Boha, čo im dalo silu k úplnému sebazapreniu, a medzi Židmi Kristove zázraky len podnecovali nádej na pozemský blahobyt. Preto treba uznať za zvláštny názor Harnacka, ktorý, keď správne definuje vzťah Kristovho učenia k Jeho „svätému“ životu, zároveň tvrdí, že Kristus nepriniesol žiadne nové učenie (Lehrbuch der Dogmengeschichte, B. 1 Freib. 1896, S. 37‒54), akoby nebol „nový duchovný život“ v Kristovi. Keďže Kristus neučil bez skutkov, potom v evanjeliách, aj keď sa hovorí iba o Jeho učení, sa zvyčajne rozumejú aj Jeho skutky. Vlastne o porušení zákona nižšie v § 28. A. Wunsche, N. Beitrage zur Erlauterung der Εv. aus. Talmud und Midrasch, 1878, S. 502, Pre zvyčajný dogmatický pohľad na význam zázrakov je táto črta evanjeliových dejín úplne nevysvetliteľná a odtiaľto racionalisti (napr. D. Wrede, Das Messiasgeheimniss in den Evangelien. Gott. 1901) vyvodzujú záver, že Kristus nepredstieral, že je Mesiáš, a že die Idee des Messiasgeheimnisses ist do neskoršej tenej6denti. dejiny evanjelia. Napr. Matt. 5:16 a 6:1 a nasl.; aj Luke. 9:50 a 11:23. Mohlo by vás zaujímať: