Глава пятая. Учение и дела Христа

Dacă nu aș fi venit și le-aș spune, dacă nu aș fi făcut fapte printre ei, pe care nimeni altcineva nu a făcut-o, atunci nu ar avea păcat; si acum am vazut și ei m-au urât și pe Mine și pe Tatăl Meu. § 20. Spiritualitatea, adevărul și universalitatea învățăturilor lui Hristos și semnificația ei istorică Întorcându-se cu puterea duhului (Luca 4:14) din pustie, Iisus Hristos a început să învețe și să facă: a mers prin toată Galileea, propovăduind în sinagogi și propovăduind Evanghelia Împărăției și tămăduind orice boală și orice boală dintre oameni (Matei 4:23; 9:35 cf. Fapte 1:1). De fapt, chemarea lui Hristos a fost să dea credincioșilor viața veșnică pe care El o avea în Sine. Învățătura și faptele Sale nu au fost fenomene separate de această chemare a Lui, de această lucrare unică a vieții Sale. În esență, învățătura și lucrările Sale nu erau altceva decât o revelație a vieții divine și, în semnificație istorică, ele erau un mijloc, un dispozitiv, un mod de a împlini chemarea Lui. În special, învățătura lui Isus Hristos a fost în esență motivul vieții spirituale pe care El a dat-o oamenilor. Viața spirituală a unei persoane nu poate fi inconștientă, nerezonabilă: spre deosebire de viața elementară întunecată, este lumină-viață. Conținutul acestei conștiințe umane a vieții spirituale, inteligența ei, este dat în învățătura lui Isus Hristos. El era un profesor, dar sarcina Lui nu era să răspundă cererilor religioase ale minții noastre, să ne transmită secretele lumii superstelare, să predea un sistem de filozofie sau teologie religioasă - nu, singurul subiect al învățăturii Sale era viața divină spirituală din om: era exclusiv mintea acesteia. Nu a învățat nimic altceva. Viața divină spirituală în om este Împărăția lui Dumnezeu, sau a cerurilor, pe pământ: Hristos a propovăduit Evanghelia Împărăției. Întrucât învăţătura lui Isus Hristos a fost motivul vieţii spirituale divine pe care El a dat-o omului, proprietăţile vieţii spirituale divine caracterizează în acelaşi timp învăţătura Sa. Era spiritual, adevărat și universal 55. Ca învățătură spirituală, învățătura Domnului Iisus Hristos cerea de la o persoană renunțarea completă la bogăția materială, de la atașamentul față de lucrurile pământești și temporare, cerea de la el ura însăși față de viața sa; a prezis persecuția din lume pentru urmașul lui Hristos (Matei 5:2-12; 6:19-34; 10:22. 38-39; 16:24-25 și par.; Luca 14:26; Ioan 15:19; 16:33 și mulți alții). Ca învățătură spirituală, învățătura Domnului Iisus Hristos cerea, mai departe, de la o persoană slujire adevărată față de Dumnezeu în locul Vechiului Testament simbolic: închinarea lui Dumnezeu din Vechiul Testament era vizibilă, îi dădea persoanei curăție trupească, dar nu spirituală, iar din moment ce „vizualul este temporar”, iluzoriu, închinarea trupească din Vechiul Testament era simbolică; dimpotrivă, slujirea lui Dumnezeu cu duhul, întrucât spiritul este o realitate autentică, eternă, a sluji lui Dumnezeu cu duhul este adevărat, îi dă cu adevărat persoanei participarea la viața divină, îl slăvește cu adevărat pe Dumnezeu (Ioan 4:23-24). Conform învățăturilor lui Hristos, slujirea lui Dumnezeu nu este alcătuită dintr-un set de acțiuni speciale, ci ar trebui să fie întreaga viață a unei persoane; coincide cu ceea ce constituie baza internă a vieții spirituale: esența vieții spirituale este iubirea și, întrucât este o viață de iubire, reprezintă slujirea continuă a lui Dumnezeu. În ceea ce privește puritatea exterioară, Hristos ne-a învățat că ceea ce spurcă o persoană nu este ceea ce vine în gură, ci ceea ce iese din inimă, că pomana face totul curat, că este mai important decât jertfa, că mila, dragostea și credința sunt cele mai importante lucruri din lege, că, în special, odihna de Sabat poate și trebuie să fie ruptă de dragul unei fapte bune, a Domnului, fără devocare verbală, finală a Domnului, fără devocare verbală. dați unei persoane participarea la Împărăția lui Dumnezeu (Matei 7:16-27; 12:10; 17:20; 23:23-28; Ca spirituală și adevărată, învățătura lui Isus Hristos este universală ca subiect: El a propovăduit Împărăția lui Dumnezeu, care nu este din această lume, care nu vine într-un mod vizibil, nu are legătură cu nicio formă națională exterioară lumească, ci este situată în interiorul unei persoane și este accesibilă fiecărei persoane și tuturor oamenilor, care este guvernată de legi opuse legilor lumii, care vrea să fie un slujitor al împărățiilor lumești, care vrea să fie un slujitor al împărățiilor lumești. dintre toate (Luca 17:20-21; Matei 20, 26; 23:11 Ioan 18:36). Astfel, învățăturile lui Isus Hristos erau în esență contrare așteptărilor religioase ale evreilor, atașamentului lor față de bogăția materială și simbolismului teocratic și speranțelor lor pentru stăpânirea lumească. Fiind spirituală în esența ei, învățătura Domnului Iisus Hristos a adus judecata lumii - un test pentru fiecare persoană și condamnare pentru evrei cu patimile lor naționale. Ca spirituală, adevărată și universală, era de așa natură încât doar cei care voiau să facă voia Tatălui o puteau accepta (Ioan 7:17; 6:37.44), iar a nu o accepta însemna a nu vrea să aibă viața adevărată, a nu-l iubi pe Dumnezeu, a nu căuta slava de la Dumnezeu, a prețui slava omenească (Ioan 5:40.42.44). Învățătura lui Hristos a fost de așa natură încât doar auzirea ei (Ioan 12:47-48) a dezvăluit în mod necesar adevăratul sens al vieții religioase a fiecărei persoane, fie că el, în timp ce se închină în mod vizibil lui Dumnezeu, îl iubește pe Dumnezeu sau dacă se iubește numai pe sine; Ascultând învățăturile lui Hristos, fiecare persoană trebuia, cu toată claritatea conștiinței și a certitudinii, fie să-L iubească pe Dumnezeu, fie să-L urască. În raport cu evreii, curtea învățăturii lui Hristos a descoperit că baza așteptărilor lor religioase era mândria, senzualitatea și dragostea pentru faimă. „Dacă voi”, le-a spus Hristos iudeilor, „dacă ați fi crezut pe Moise, M-ați fi crezut, pentru că El a scris despre Mine (Ioan 5:46). Dacă Dumnezeu ar fi tatăl tău, atunci M-ai iubi, pentru că eu am venit de la Dumnezeu și am venit; căci nu am venit de la Mine Însumi, ci El M-a trimis. De ce nu înțelegi vorbirea Mea? Pentru că nu puteți auzi cuvintele Mele. Tatăl tău este diavolul” (Ioan 8:42 – 44). Însuși Hristos a clarificat semnificația istorică a învățăturii Sale ca judecată a lumii astfel: „Judecata constă în faptul că lumina a venit în lume; dar oamenii au iubit mai degrabă întunericul decât lumina, pentru că faptele lor erau rele. Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca să nu fie scoase la iveală faptele lui, pentru că sunt rele. Dar cel ce face dreptate vine la lumină, pentru ca faptele lui să fie lămurite, pentru că s-au făcut în Dumnezeu” (Ioan 3:19-21) Și datorită faptului că iudeii erau păzitori ai legii Vechiului Testament, se lăudau cu cunoștințele lor și se considerau călăuzitori ai orbilor (cf. Rom. 2:17 și urm.), fiind oameni ai lui Hristos, îndepărtându-se de sine, contravenționali. neprihănirea de sine și încrederea în sine, cerea simplitate spirituală pentru perceperea ei și, ascunsă de cei care se considerau înțelepți și rezonabili, era deschisă copiilor (Mat. 11:25 alin.), - din această cauză, judecata care a fost dusă la îndeplinire prin învățătura lui Hristos este definită mai îndeaproape de Hristos Însuși astfel: „Eu am venit în această lume pentru judecată, ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să devină orbi. Dacă ai - a adăugat Fariseilor - dacă ai fi orb (dar nu te-ai fi considerat orb), (dar nu te-ai fi considerat orb); vezi, păcatul rămâne asupra ta” (Ioan 9:39-41). § 21. Umilirea exterioară a lui Hristos și acțiunile Sale, în care s-a revelat spiritualitatea învățăturii Sale Totuși, dacă viața divină a lui Hristos ar fi fost revelată într-o singură învățătură și nu ar fi fost descoperită în fapte, atunci iudeii, nefiind acceptat învățătura Lui, ar fi păcătuit numai prin necredință, ar fi păcătuit numai împotriva Fiului Omului și, prin urmare, cel mult, nu ar fi avut o scuză pentru păcatul lor, dar nu fără speranță de iertare (Ioan 2:2; 15:12:3). Judecata lui Hristos nu ar fi fost o respingere teribilă pentru evrei. Dar iudeii nu numai că nu credeau în Hristos, ci și L-au urât; Urându-L pe El, l-au urât și pe Tatăl Său (Ioan 15:23), și de aceea au fost lepădați de Domnul: aceasta s-a făcut prin învățătura Lui în legătură cu faptele Sale. „Dacă”, a spus El despre învățătura Sa, „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș vorbi, nu ar avea păcat; dar acum ei nu au nicio scuză pentru păcatul lor. Dacă”, a adăugat El despre lucrările Sale, „Dacă nu aș fi făcut între ei fapte pe care nu le-a făcut nimeni altcineva, nu ar fi avut păcat; dar acum ei M-au văzut și M-au urât și pe Mine și pe Tatăl Meu” (Ioan 15:24). Necrezând lucrările lui Hristos, pe care El le-a creat prin Duhul, iudeii au păcătuit de păcatul de neiertat împotriva Duhului Sfânt. Aceasta este legătura dintre lucrările lui Isus Hristos și învățătura Sa, conform semnificației lor istorice 56. Prin lucrările lui Isus Hristos înțelegem, parțial, imaginea exterioară a vieții Sale și unele acțiuni exterioare care au însoțit învățătura Sa, în care învățătura Sa a fost revelată neintenționat în raport cu fiecare acțiune particulară, doar în acordul lor general cu învățătura ca principiu, iar în principal minunile Lui se numesc fapte. Să vorbim mai întâi despre primele. Umilirea exterioară a Domnului Isus Hristos nu corespundea ideilor pe care le aveau evreii despre chipul și viața lui Mesia. El a fost un mare făcător de minuni, dar propria Sa viață nu a fost deloc ușoară de puterea Sa miraculoasă. Adevărat, în unele cazuri, această putere a fost revelată în viața Sa personală: astfel El s-a retras în mod miraculos de la nazarineni, s-a ascuns în mod repetat de iudei (de exemplu, Ioan 8:59) și a fost transformat în mod miraculos înaintea apostolilor. Dar aceste fenomene din viața Sa fie L-au eliberat cu adevărat de la moarte, ci doar „pentru că încă nu venise ceasul Lui”, care la vremea ei, prestabilită de Tatăl, nu a trecut pe lângă El, fie au avut un sens simbolic; În niciun caz, ei nu au eliberat cursul obișnuit al vieții Sale de slăbiciunea și limitarea umană universală și de umilirea voluntară. La începutul slujirii Sale publice, Domnul Isus Hristos a ales ucenici dintre ascultătorii Săi care să-L însoțească constant, din care, de-a lungul timpului, au ieșit doisprezece ucenici cei mai apropiați. Ei erau colaboratorii și apostolii Săi de încredere, El le-a explicat totul în privat și i-a onorat cu numele prietenilor Săi. Cine erau acești studenți? Aceștia erau, aproape toți, galileeni, a căror origine era deja dezvăluită prin mustrarea lor disprețuitoare; ocupația lor era predominant pescari, în general oameni simpli, neînvățați, ignoranți; printre ei era unul, Matei, dintre vameși, care erau considerați disprețuitori și lepădați de evrei, împreună cu păcătoșii; unul dintre cei doisprezece și-a trădat chiar pe Învățătorul său iudeilor. Conform înțelesului învățăturii lui Hristos, nici El Însuși, nici ucenicii Săi nu puteau respecta regulile iudaice despre curățarea exterioară, cu privire la post, cu privire la odihna Sabatului. Aceasta le-a dat evreilor un motiv să cârtire împotriva Lui și să-i reproșeze ucenicilor. Așa a fost când, într-o zi, fariseii și unii dintre cărturari i-au văzut pe unii dintre ucenicii Săi mâncând pâine necurată, adică cu mâinile nespălate (Matei 15:1-20 alin.); ei au mormăit de nerespectarea de către El și ucenicii Săi a regulilor despre post (Matei 9:14-17 par.; 11:16-19); Ei au mormăit când ucenicii Săi, umblând cu El prin câmpurile semănate, au fost flămând, au smuls spice și au mâncat, rupând, conform concepțiilor iudaice, odihna Sabatului (Matei 12:1-8 alin.). Încălcarea odihnei Sabatului în rândul evreilor era considerată cel mai mare păcat. Marea indignare a evreilor împotriva lui Iisus Hristos a fost cauzată de faptul că El, având în rândul ucenicilor Săi un fost vameș, nu s-a ferit deloc și chiar a căutat compania vameșilor și a păcătoșilor, de vreme ce El a venit să-i cheme la pocăință, a mâncat și a băut cu ei, toți s-au apropiat de El ca prieten (Matei 9:10-19; Par. Luca 11:13; Simon Fariseul, care L-a invitat pe Isus să mănânce, a fost ispitit când a văzut cum El S-a lăsat atins de o soție păcătoasă, care I-a sărutat picioarele și le-a uns cu mir (Luca 7:37 și urm.). Prin toate aceste acțiuni, deși nu au fost intenționate în fiecare caz individual, în general, Iisus Hristos a provocat în mod deliberat indignarea evreilor. Atașamentul față de tradițiile mărunte ale bătrânilor cu privire la odihna Sabatului, postul, curățarea exterioară, o atitudine disprețuitoare față de vameși și păcătoși - toate acestea exprimau plictisirea morală a evreilor și era necesar să se dezvăluie neprihănirea și mândria lor care stau la baza acestor tradiții și obiceiuri. Din punct de vedere istoric, nu este deloc important că aceste tradiții și obiceiuri au fost o denaturare a legii Vechiului Testament și că Hristos, călcând-o pe prima, nu a încălcat-o prin aceasta pe a doua 57; Ceea ce era important era că în mintea iudeilor, tradițiile și obiceiurile s-au contopit cu legea și, prin urmare, lupta lui Hristos cu ei avea un înțeles mai profund decât lupta cu greșeala simplă - era o luptă cu neprihănirea legală de sine, cu sclavia legalistă (Marcu 2:27). Cu toate acestea, Hristos Însuși, când a fost acuzat că a încălcat odihna Sabatului, s-a apărat nu negând că El a încălcat Sabatul, ci subliniind că cineva ar trebui să facă bine în Sabat (Matei 12:12) și că evreii înșiși încalcă Sabatul de dragul necesității fizice și legaliste. Așa că fiecare evreu sâmbătă duce un bou și un măgar la apă (Luca 13:15), scoate o oaie care a căzut într-o groapă (Mat. 12:11; Luca 14:6); așa că chiar și David, fiind flămând însuși și cei care erau cu el, a intrat în casa lui Dumnezeu și a mâncat pâinele arătării, care puteau fi mâncate numai de preoți (Matei 12:3-4; Marcu 2:25-26); așa că preoții din biserică încalcă Sabatul fără să fie vinovați (Matei 12:5); Acesta este modul în care toți evreii circumciză o persoană în Sabat (Ioan 7:22). Hristos, acuzat de încălcarea Sabatului, s-a apărat subliniind călcarea Sabatului de către iudei de dragul necesității și necesitatea călcării Sabatului de dragul faptelor bune. Oricum ar fi, Iisus Hristos, conform evreilor, a încălcat legea și în special legea Sabatului. Cât de important a fost acest lucru în lucrarea și viața lui Hristos reiese clar din faptul că, pe de o parte, în credincioșia evreilor față de tradițiile bătrânilor, în obscuritatea lor rituală, a fost exprimată esența simbolismului lor religios, iar rădăcinile neprihănirii lor de sine stăteau, în special Sabatul, în expresia potrivită a unuia dintre științificii lor excepționali, atât avantajul lor excepțional, cât și avantajul lor științific. formalism fără suflet” și că, pe de altă parte, vrăjmășia și ura trezite de Isus Hristos la evrei erau îndreptate în principal către această latură a activității Sale: „Omul acesta nu este de la Dumnezeu”, spuneau evreii despre El, „pentru că nu păzește Sabatul” (Ioan 9:16). Legătura dintre aceste lucrări ale Domnului Isus Hristos și învățătura Sa în ceea ce privește semnificația lor istorică a fost că ele au atras atenția iudeilor asupra învățăturii Sale. Evreii ar putea să nu asculte învățăturile Lui; dar când El a făcut astfel de lucruri, ei nu au putut să nu-L asculte; de dragul acestor lucrări ei au trebuit să-și determine atitudinea față de El. Dar în acest sens, lucrările numite ale Domnului Isus Hristos au fost doar un pas de tranziție către minunile Sale. Dacă aceste fapte, și mai ales încălcarea Sabatului, au atras atenția evreilor și au determinat atitudinea lor față de învățătura Sa, atunci aceste fapte în sine au atras atenția deplină a evreilor și au determinat în cele din urmă atitudinea lor față de Hristos în combinație cu minunile: în acest sens, centrul lucrărilor lui Hristos a fost miracolul care a încălcat odihna Sabatului. Acest lucru a fost observat de Sfântul Ioan Gură de Aur. Cu ocazia smulgerii spicelor de către apostoli, scrie el, fariseii „nu erau foarte cruzi, deși puteau (trebuia) să fie așa, dar nu sunt foarte iritați, ci pur și simplu acuză. Când Domnul i-a poruncit să-și întindă mâna uscată și a vindecat-o, atunci s-au înfuriat atât de mult încât au intenționat să ucidă aceste relații și celorlalți ucigatori58”. a lui Iisus Hristos. Deci trecem la minunile Domnului Isus Hristos. § 22. Miracole - caracteristicile lor istorice Baza „spirituală” a miracolelor lui Isus Hristos, esența lor, a fost deja discutată pe scurt mai sus. Considerăm atât inutil pentru scopurile noastre, cât și în general inutil să intrăm într-un studiu mai detaliat al esenței lor și mai ales să le explicăm din punct de vedere al posibilității. Sarcina noastră este să explicăm miracolele lui Isus Hristos în legătura lor reciprocă și în raport cu slujirea lui Hristos, să dezvăluim sensul istoriei lor. Aceasta va forma subiectul capitolelor următoare. Acum dorim să spunem câteva cuvinte cu privire la apariția istorică generală a minunilor lui Hristos, a căror prezentare este necesară pentru înțelegerea istoriei lor. Care au fost miracolele lui Hristos în realitatea lor istorică? Ce au fost pentru cei care le-au văzut? Pentru evrei, minunile lui Hristos nu erau „semne din cer”, ci erau doar „semne pe pământ de jos”. Printr-un semn din cer, evreii, după toate probabilitățile, au înțeles acțiunea directă a lui Dumnezeu în lume și tocmai în folosul omului, în acest caz, Mesia, pentru prosperitatea și slava Lui. Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu conform rațiunii umane: „să ridice copii pentru Avraam din pietre”. Un semn din cer pentru Mesia ar fi „să facă din pietre pâine”, să fie purtate în brațele îngerilor, pentru a le avea de la Tatăl la douăsprezece legiuni. Hristos nu a făcut asemenea minuni. Când evreii I-au cerut un semn din cer, El, respingând în primul rând speranța lor că o minune ar trebui să servească drept semn vizibil al protecției materiale a lui Dumnezeu a lui Mesia și a poporului evreu, le-a refuzat un alt semn decât cel al profetului Iona. „Căci precum Iona a stat în pântecele balenei trei zile și trei nopți, tot așa și Fiul omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei 12:38-40; 16:1-4 alin.). Pentru evrei, minunile lui Hristos nu erau un semn din cer; în minunile care nu erau un semn din cer, ei vedeau acţiunea lui Dumnezeu prin forţele ascunse ale naturii 59 . Profeții puteau săvârși astfel de minuni, iar evreii îl vedeau pe făcătorul de minuni din Nazaret ca fiind nimic altceva decât un profet. Văzând minunile lui Isus Hristos, poporul s-a mirat și l-a proslăvit pe „Dumnezeu, care a dat oamenilor o asemenea putere” (Matei 9:8) și a spus: „Un mare proroc s-a ridicat între noi” (Luca 7:16; Ioan 6:14). Pentru a înțelege sufletul evreilor, este suficient să ne amintim că, după hrănirea miraculoasă a cinci mii cu cinci pâini, ei i-au spus lui Iisus Hristos: „Ce semn vei da ca să Te vedem și să Te credem? Ce faci? Părinții noștri au mâncat mană în pustie” (Ioan 6:30‒31). Minunea lui Hristos, în sine, pentru evrei nu a fost mai mare decât lucrarea lui Moise. Ei puteau raționa astfel mai ales cu privire la izgonirea spiritelor necurate, care era săvârșită chiar de unii dintre ei, și în general vindecările, care constau în principal din minunile lui Isus Hristos. Aceasta nu înseamnă că evreii erau pur raționaliști în privința miracolelor; nu, ei credeau în minuni, dar credința lor era diferită de credința care este înțeleasă prin viziunea dogmatică obișnuită asupra minunilor lui Hristos și a sensului lor. Ei priveau miracolele ca pe un mijloc al providenței divine pentru om și în special pentru evrei, ca pe un instrument al favorii speciale a lui Dumnezeu față de ei. Credința lor în minunile lui Mesia a constat în faptul că ei așteptau de pe vremea lui Mesia beneficii miraculoase extraordinare ale lui Dumnezeu pentru poporul lor. Atenția lor în legătură cu minunile lui Isus Hristos a fost atrasă nu asupra semnificației dogmatice a fiecăruia dintre ei, ci asupra faptului că erau fapte bune pentru poporul evreu (Marcu 7:37) și dacă erau numeroase (Ioan 7:31). Credința lor în minunile lui Mesia nu era credința în ființa Sa „spirituală”, ci credința în „timpul Său”; din minunile lui Hristos ei au ajuns nu la cine este acest făcător de minuni, ci la faptul că el este „Cel ce trebuie să vină în lume” (Ioan 6:14); prin minuni, ei au ghicit exclusiv despre „când va veni Hristos” (Ioan 7:31). Și pentru a fi încrezători în fața lui Mesia, ei aveau nevoie de semne din cer. Hristos nu le-a dat un semn din cer, dar minunile Sale au fost cu adevărat binecuvântări pentru ei și binecuvântări uimitoare în numărul lor. Deci, într-un mod uimitor, semnificația semnificativă a minunilor lui Isus Hristos, ca o adevărată victorie a Împărăției lui Dumnezeu asupra lumii, a coincis cu așteptările naționale ale evreilor, dar într-un mod și mai uimitor, minunile lui Hristos i-au respins pe evrei de la El: acesta este secretul istoriei minunilor Evangheliei. Această trăsătură istorică a minunilor lui Isus Hristos se va dovedi a fi și mai caracteristică dacă o comparăm cu faptul că Domnul Isus Hristos a făcut minuni nu pentru a trezi credință, ci din credință. „Crezi că pot face asta?” - El adresa de obicei această întrebare celor care Îi cereau vindecare; „După credința ta, să ți se facă!” - cu astfel de cuvinte, El făcea de obicei vindecări; - „dacă poți crede puțin, toate sunt cu putință celui ce crede”; „cum ai crezut, așa să fie pentru tine”; „Credința ta te-a salvat.” Semnificația credinței în minunile lui Isus Hristos a fost atât de mare încât bolnavii se înfăptuiau vindecări de la o atingere a lor până la El (Marcu 5:24-34 alin. 3:10) „fără știrea și permisiunea Lui”. Dimpotrivă, fără credință El nu putea săvârși minuni. Astfel, în Nazaret, din cauza necredinței locuitorilor, El nu a putut săvârși nicio minune, doar punându-și mâinile peste câțiva bolnavi și tămăduindu-i (Matei 13:58; Marcu 6:5-6). Desigur, minunile lui Isus Hristos au trezit credința în evrei. Dar cerând credință pentru a face minuni, Hristos nu a acordat importanță credinței iudeilor în El de dragul minunilor. Văzând minunile pe care le-a făcut, mulți au crezut în numele Său, dar El Însuși nu S-a încredințat lor, pentru că știa ce este în om (Ioan 2:23-25 ​​cf. 4:48). Numai în această privință se poate explica trăsătura extrem de semnificativă a povestirii Evangheliei că Domnul Isus Hristos le-a interzis celor vindecați și, în general, martorilor miracolelor să divulge despre ei 60 . Deci, după ce l-a vindecat pe lepros, Domnul, privindu-l aspru, l-a dat îndată să plece și i-a zis: „Vezi să nu spui nimănui nimic” (Marcu 1:43-44). El le-a ordonat cu strictețe celor care au văzut învierea fiicei lui Iair să nu știe nimeni despre aceasta (Marcu 5:43; de asemenea 7:36; 8:26). În același mod, El le-a interzis cu strictețe celor posedați de demoni, ca să nu-L facă cunoscut (Marcu 1:23-25.34; 3:11-12; 5:6-7; 9:20). Numai demonicului Gadaren i-a spus: „Du-te acasă la poporul tău și spune-le ce ți-a făcut Domnul și cum a avut milă de tine” (Marcu 5:19), ceea ce s-a datorat faptului că gadarenii i-au cerut Domnului să părăsească hotarele lor. Vom reveni mai jos pentru a explica această trăsătură a istoriei miracolelor Evangheliei; Acum, să remarcăm doar că, în măsura în care interzicerea lui Hristos corespundea reticenței Lui ca credința evreiască în El să se răspândească de dragul miracolelor, tot atâtea a fost caracteristic pentru neascultarea evreilor față de interdicția lui Hristos. Astfel, leprosul vindecat de El, contrar interdicției, a ieșit și a început să vestească și să vorbească despre ceea ce i se întâmplase (Marcu 1:45); în general, oricât de mult le-a interzis pe cei vindecaţi, ei l-au răspândit şi mai mult (Marcu 7,36), încât nu a mai putut intra pe faţă în cetate, ci a mers în locuri pustii şi S-a rugat (Marcu 1,45; Luca 5,16). Această neascultare a exprimat atașamentul extrem al evreilor față de miracole. Totuși, minunile lui Iisus Hristos, conform voinței dumnezeiești despre ele, ar trebui să aibă și, după cum arată istoria, ar putea da naștere unei adevărate credințe în El. Deci credința în minunile Sale ar putea fi dublă. Aceasta corespunde pe deplin cu faptul că fiecare adevăr rațional, fiecare realitate psihologică are două laturi 61. Autenticitatea deplină a povestirii Evangheliei este demonstrată mai ales prin faptul că, spre deosebire de ficțiune, care este inevitabil unilaterală, ne permite să vedem două laturi ale ei în toate privințele. A explica cu adevărat înseamnă a indica în fiecare relație cei doi poli în deplină împăcare. Iudeii au crezut în minunile lui Hristos, iar ucenicii au crezut și ei. Astfel, când Isus a început minuni în Cana Galileii și și-a dezvăluit slava Sa, ucenicii Săi au crezut în El (Ioan 2:11). Însuși Hristos a spus cu ocară evreilor care Îl căutau după minunea de a hrăni cinci mii cu cinci pâini: „Nu Mă căutați pentru că ați văzut minuni” (Ioan 6:26). Evanghelistul vorbește cu întristare despre ei: Hristos a făcut atâtea minuni înaintea lor și ei nu au crezut în El (Ioan 12, 37). Adevărata credință în minunile lui Isus Hristos a ucenicilor Săi a coincis într-o anumită parte cu credința evreiască în miracole, dar a diferit de aceasta în direcția ei, la fel cum două linii drepte care se intersectează coincid la un moment dat și diferă în direcție: adevărata credință în Hristos a ucenicilor Săi a avut două puncte de plecare: miracolele Lui și învățătura Sa despre viața spirituală, însoțirea de exigență personală și autodesăvârșită. ucenicilor. Pe baza a două puncte, cele două curente de credință în ucenici s-au contopit într-unul singur, formând o singură credință în Fiul Omului - Fiul lui Dumnezeu, care are „cuvintele vieții veșnice”, pentru care erau gata să se lepede de sine. Odată cu această fuziune, credința în miracole însăși a fost transformată în așa fel încât ucenicii lui Hristos au văzut în ele un simbol al binecuvântărilor spirituale. Între timp, evreii au văzut o realitate durabilă în minunile lui Hristos (Ioan 6:34) și nu au căutat sensul lor spiritual în învățăturile lui Hristos. Credința lor în minunile lui Hristos a fost îndreptată spre o sete de semne din cer, iar cererea lor de la Hristos pentru astfel de semne le-a expus necredința, făcându-L pe Domnul să suspine adânc (Marcu 8:12). Eroarea lor a fost că, în timp ce cereau semne de la cer, ei nu știau să discearnă „semnele vremurilor” (Matei 16:3), care le-au fost date în minunile lui Hristos. Adevărata credință în Domnul putea fi fără minuni, iar evreii credeau doar de dragul semnelor și minunilor. La ucenicii lui Hristos, minunile Lui au dat naștere nădejdii în Dumnezeu, care le-a dat putere pentru lepădarea completă de sine, iar printre evrei, minunile lui Hristos nu au alimentat decât speranța pentru prosperitatea pământească. Prin urmare, trebuie să recunoaștem părerea lui Harnack ca ciudată, care, deși definește corect relația dintre învățătura lui Hristos și viața Sa „sfântă”, în același timp susține că Hristos nu a adus nicio învățătură nouă (Lehrbuch der Dogmengeschichte, B. 1 Freib. 1896, S. 37‒54), ca și cum nu ar fi „viața spirituală” a lui Hristos în lumea nouă. Întrucât Hristos nu a învățat fără fapte, atunci în Evanghelii, chiar și atunci când se vorbește numai despre învățătura Sa, faptele Sale sunt de obicei înțelese. De fapt, despre încălcarea legii de mai jos în § 28. A. Wunsche, N. Beitrage zur Erlauterung der Εv. aus. Talmud und Midrasch, 1878, S. 502, Pentru viziunea dogmatică obișnuită a semnificației miracolelor, această trăsătură a istoriei Evangheliei este complet inexplicabilă, iar de aici raționaliștii (de exemplu, D. Wrede, Das Messiasgeheimniss in den Evangelien. Gott. 1901) concluzionează că Hristos nu s-a prefăcut a fi Mesia și că die Idee des Messiasgeheimische 666. inserare tendenţioasă ulterioară în istoria Evangheliei. De ex. Matt. 5:16 și 6:1 și urm.; de asemenea Luke. 9:50 și 11:23. Ați putea fi interesat de: