Глава пятая. Учение и дела Христа

მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა, მათ შორის საქმეები რომ არ გამეკეთებინა, რაც სხვას არავის გაუკეთებია, მაშინ მათ არ ექნებოდათ ცოდვა; და ახლა ჩვენ ვნახეთ და მათ მძულდა მე და მამაჩემი. § 20. ქრისტეს მოძღვრების სულიერება, ჭეშმარიტება და უნივერსალურობა და მისი ისტორიული მნიშვნელობა უდაბნოდან სულის ძალით დაბრუნებული (ლუკა 4:14) იესო ქრისტემ დაიწყო სწავლება და კეთება: დადიოდა მთელ გალილეაში, ასწავლიდა სინაგოგებში, ქადაგებდა სასუფევლის სახარებას და კურნავდა ხალხში ყოველგვარ სნეულებასა და სნეულებას (მათე 4:23; 9:35 შდრ. საქმეები 1:1). სინამდვილეში, ქრისტეს მოწოდება იყო მორწმუნეებისთვის მიეცეს მარადიული სიცოცხლე, რომელიც მას ჰქონდა საკუთარ თავში. მისი სწავლება და საქმეები არ იყო ფენომენი განცალკევებული ამ მოწოდებისგან, მისი ცხოვრების ამ უნიკალური საქმისგან. არსებითად, მისი სწავლება და საქმეები სხვა არაფერი იყო, თუ არა ღვთაებრივი ცხოვრების გამოცხადება და ისტორიული მნიშვნელობით ისინი იყო საშუალება, მოწყობილობა, გზა მისი მოწოდების აღსრულებისა. კერძოდ, იესო ქრისტეს სწავლება არსებითად იყო მიზეზი სულიერი ცხოვრებისა, რომელიც მან ხალხს მისცა. სულიერი ცხოვრება ადამიანში არ შეიძლება იყოს არაცნობიერი, უგუნური: ბნელი ელემენტარული ცხოვრებისგან განსხვავებით, ის სიცოცხლის სინათლეა. სულიერი ცხოვრების ამ ადამიანის ცნობიერების შინაარსი, მისი ინტელექტი მოცემულია იესო ქრისტეს სწავლებაში. ის იყო მასწავლებელი, მაგრამ მისი ამოცანა არ იყო უპასუხა ჩვენი გონების რელიგიურ თხოვნას, გადმოგცეთ სუპერვარსკვლავური სამყაროს საიდუმლოებები, ესწავლებინა რელიგიური ფილოსოფიის ან თეოლოგიის სისტემა - არა, მისი სწავლების ერთადერთი საგანი იყო სულიერი ღვთაებრივი ცხოვრება ადამიანში: ეს იყო მხოლოდ მისი გონება. სხვას არაფერს ასწავლიდა. სულიერი ღვთაებრივი ცხოვრება ადამიანში არის ღვთის სასუფეველი, ანუ ზეცა, დედამიწაზე: ქრისტემ იქადაგა სასუფევლის სახარება. ვინაიდან იესო ქრისტეს სწავლება იყო მიზეზი ღვთაებრივი სულიერი ცხოვრებისა, რომელიც მან მისცა ადამიანს, ღვთაებრივი სულიერი ცხოვრების თვისებები ამავე დროს ახასიათებს მის სწავლებას. ეს იყო სულიერი, ჭეშმარიტი და საყოველთაო 55. როგორც სულიერი სწავლება, უფალი იესო ქრისტეს სწავლება მოითხოვდა ადამიანისგან სრულ უარს მატერიალურ სიმდიდრეზე, მიწიერ და დროებით ნივთებზე მიჯაჭვულობისგან, მოითხოვდა მისგან სიძულვილს საკუთარი ცხოვრების მიმართ; იგი იწინასწარმეტყველა ქრისტეს მიმდევრის სამყაროს დევნა (მათე 5:2-12; 6:19-34; 10:22. 38-39; 16:24-25 და პარ.; ლუკა 14:26; იოანე 15:19; 16:33 და მრავალი სხვა). როგორც სულიერი სწავლება, უფალი იესო ქრისტეს სწავლება, გარდა ამისა, მოითხოვდა ადამიანისგან ღვთისადმი ჭეშმარიტ მსახურებას ძველი აღთქმის ნაცვლად სიმბოლური: ძველი აღთქმის ღმერთის თაყვანისცემა ხილული იყო, ის ანიჭებდა ადამიანს სხეულებრივ სიწმინდეს, მაგრამ არა სულიერს, და რადგან „ხილული დროებითია“, მოჩვენებითი, ძველი აღთქმის სხეულებრივი თაყვანისცემა სიმბოლური იყო; პირიქით, სულით ემსახურება ღმერთს, რადგან სული ნამდვილი, მარადიული რეალობაა, ღმერთის სულით მსახურება ჭეშმარიტია, ის ნამდვილად აძლევს ადამიანს მონაწილეობას ღვთაებრივ ცხოვრებაში, ის ნამდვილად ადიდებს ღმერთს (იოანე 4:23-24). ქრისტეს სწავლებით, ღვთისადმი მსახურება არ შედგება განსაკუთრებული ქმედებებისაგან, არამედ ეს უნდა იყოს ადამიანის მთელი ცხოვრება; ის ემთხვევა იმას, რაც სულიერი ცხოვრების შინაგან საფუძველს წარმოადგენს: სულიერი ცხოვრების არსი არის სიყვარული და, რადგან ეს არის სიყვარულის ცხოვრება, იგი წარმოადგენს უწყვეტ მსახურებას ღვთისადმი. გარეგნულ სიწმინდესთან დაკავშირებით, ქრისტემ ასწავლა, რომ ის რაც ბილწავს ადამიანს არა ის არის, რაც პირში შედის, არამედ ის, რაც გულიდან მოდის, რომ მოწყალება ყველაფერს წმინდად აქცევს, რომ მსხვერპლზე უფრო მნიშვნელოვანია, რომ წყალობა, სიყვარული და რწმენა ყველაზე მნიშვნელოვანია კანონში, რომ, კერძოდ, შაბათის დასვენება შეიძლება და უნდა დაირღვეს სიტყვიერი საქმის გამო, უფლის გარეშე მიეცით ადამიანს მონაწილეობა ღვთის სასუფეველში (მათ. 7:16-27; 12:10; 17:20; 23:23-28; როგორც სულიერი და ჭეშმარიტი, იესო ქრისტეს სწავლება უნივერსალურია თავისი თემატიკით: ის ქადაგებდა ღვთის სასუფეველს, რომელიც არ არის ამქვეყნიური, რომელიც შესამჩნევად არ მოდის, არ არის დაკავშირებული რაიმე ამქვეყნიურ გარე ნაციონალურ ფორმებთან, არამედ განლაგებულია ადამიანში და ხელმისაწვდომია ყველა ადამიანისთვის და ყველასთვის, რომელიც მართავს კანონებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ამქვეყნიური სამეფოების კანონებს. ყველა (ლუკა 17:20-21; მათე 20, 26; 23:11 იოანე 18:36). ამრიგად, იესო ქრისტეს სწავლებები არსებითად ეწინააღმდეგებოდა ებრაელთა რელიგიურ მოლოდინებს, მათ მიჯაჭვულობას მატერიალურ სიმდიდრესა და თეოკრატიულ სიმბოლიზმთან და მათ იმედებს ამქვეყნიური ბატონობისაკენ. თავისი არსით სულიერი იყო, უფალი იესო ქრისტეს სწავლებამ სამყაროს განაჩენი მოუტანა - გამოცდა ყოველი ადამიანისათვის და დაგმობა ებრაელებისთვის მათი ეროვნული ვნებებით. როგორც სულიერი, ჭეშმარიტი და უნივერსალური, ის ისეთი იყო, რომ მხოლოდ მათ, ვისაც სურდა მამის ნების შესრულება, შეეძლო მისი მიღება (იოანე 7:17; 6:37.44), ხოლო მისი არ მიღება ნიშნავდა არ გქონდეს ჭეშმარიტი სიცოცხლე, არ გიყვარდეს ღმერთი, არ ეძებო დიდება ღვთისგან, აფასებდეს ადამიანურ დიდებას (იოანე 5:40.42.44). ქრისტეს სწავლება ისეთი იყო, რომ მხოლოდ მისი მოსმენა (იოანე 12:47-48) აუცილებლად ცხადყოფდა ყოველი ადამიანის რელიგიური ცხოვრების ჭეშმარიტ აზრს, იქნება თუ არა მას, ხილულად რომ ეთაყვანება ღმერთს, უყვარს ღმერთი, თუ უყვარს მხოლოდ საკუთარი თავი; ქრისტეს სწავლების მოსმენისას, ყველა ადამიანს უნდა, ცნობიერების მთელი სიცხადით და დარწმუნებით, ან უყვარდეს ღმერთი ან ეზიზღებინა იგი. ებრაელებთან მიმართებაში, ქრისტეს სწავლების სასამართლომ აღმოაჩინა, რომ მათი რელიგიური მოლოდინების საფუძველი იყო სიამაყე, სენსუალურობა და დიდების სიყვარული. ქრისტემ უთხრა იუდეველებს, რომ მოსეს გჯეროდეთ, მე დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე (იოანე 5:46). ღმერთი რომ იყოს თქვენი მამა, მაშინ შეგიყვარებდით, რადგან ღვთისგან მოვედი და მოვედი; რამეთუ მე ჩემით კი არ მოვსულვარ, არამედ მან გამომგზავნა. რატომ არ გესმით ჩემი სიტყვა? იმიტომ, რომ თქვენ არ გესმით ჩემი სიტყვები. მამა თქვენი ეშმაკია“ (იოანე 8:42-44) თავად ქრისტემ განმარტა თავისი სწავლების, როგორც სამყაროს განკითხვის ისტორიული მნიშვნელობა შემდეგნაირად: „განკითხვა მდგომარეობს იმაში, რომ ნათელი მოვიდა სამყაროში; მაგრამ ადამიანებს სიბნელე უყვარდათ, ვიდრე ნათელი, რადგან მათი საქმეები ბოროტი იყო. რადგან ყველას, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან, რათა არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი ბოროტია. სიმართლის მოქმედი კი ნათელზე მოდის, რათა გამოცხადდეს მისი საქმეები, რადგან ღმერთში იყო გაკეთებული“ (იოანე 3:19-21) და იმის გამო, რომ იუდეველები ძველი აღთქმის კანონის მცველები იყვნენ, ისინი ტრაბახობდნენ თავიანთი ცოდნით და თავს ბრმების წინამძღოლებად თვლიდნენ (შდრ. რომ. 2:17, თვით სწავლების დროს). საკუთარი თავის მართლება და თავდაჯერებულობა, საჭიროებდა სულიერ სიმარტივეს მის აღქმას და, დაფარული მათთვის, ვინც თავს ბრძენად და გონივრულად თვლიდა, ღია იყო ჩვილებისთვის (მათ. 11:25 პარ.), - ამის გამო, განაჩენი, რომელიც აღსრულდა ქრისტეს სწავლებით, უფრო მჭიდროდ განმარტავს თავად ქრისტეს მიერ შემდეგნაირად: „მე მოვედი ამქვეყნად განსაკითხავად, რათა ვინც ვერ ხედავს, დაინახოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს. აჰა, ცოდვა თქვენზეა“ (იოანე 9:39-41). § 21. ქრისტეს გარეგანი დამცირება და მისი ქმედებები, რომელშიც გამოვლინდა მისი სწავლების სულიერება. თუმცა, ქრისტეს ღვთაებრივი ცხოვრება რომ გამოცხადებულიყო ერთ სწავლებაში და არ გამოცხადებულიყო საქმეებში, მაშინ იუდეველები, რომ არ მიიღებდნენ მის სწავლებას, შესცოდავდნენ მხოლოდ ურწმუნოებით, შესცოდავდნენ მხოლოდ კაცის ძის წინაშე და ამიტომ, მაქსიმუმ, ცოდვის საბაბი არ ექნებოდათ, მაგრამ არა მიტევების იმედის გარეშე. ქრისტეს განაჩენი არ იქნებოდა საშინელი უარყოფა ებრაელებისთვის. მაგრამ ებრაელებს არათუ არ სწამდათ ქრისტე, არამედ სძულდათ იგი; სძულდათ იგი, მათაც სძულდათ მისი მამა (იოანე 15:23) და ამიტომ უარყვეს უფალმა: ეს მისმა სწავლებამ გააკეთა მის საქმეებთან დაკავშირებით. "რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათთან, ცოდვა არ ექნებოდათ, მაგრამ ახლა არ აქვთ ცოდვის საბაბი. თუ, - დასძინა მან თავისი საქმეების შესახებ, "მე არ გამეკეთებინა მათ შორის ისეთი საქმეები, რომლებიც სხვას არ გაუკეთებია, მათ არ ექნებოდათ ცოდვა; მაგრამ ახლა დამინახეს და შემიძულეს მე და მამაჩემი" (იოანე 15:24). არ სწამდათ ქრისტეს საქმეებს, რომლებიც მან შექმნა სულით, ებრაელებმა შესცოდეს მიუტევებელი ცოდვა სულიწმიდის წინაშე. ეს არის კავშირი იესო ქრისტეს მოღვაწეობასა და მის სწავლებას შორის მათი ისტორიული მნიშვნელობის მიხედვით 56. იესო ქრისტეს საქმეებში ვგულისხმობთ, ნაწილობრივ, მისი ცხოვრების გარეგნულ გამოსახულებას და მის სწავლებას თანმხლებ გარე მოქმედებებს, რომლებშიც მისი სწავლება უნებლიედ გამოვლინდა თითოეულ კონკრეტულ ქმედებებთან მიმართებაში, მხოლოდ მათი ზოგადი თანხმობით სწავლებასთან, როგორც პრინციპთან, და ძირითადად მის სასწაულებს უწოდებენ საქმეებს. ჯერ პირველებზე ვისაუბროთ. უფალი იესო ქრისტეს გარეგნული დამცირება არ შეესაბამებოდა იმ იდეებს, რაც ებრაელებს ჰქონდათ მესიის სახესა და ცხოვრებაზე. ის იყო დიდი სასწაულთმოქმედი, მაგრამ მის სიცოცხლეს სულაც არ გაუადვილებდა მისი სასწაულებრივი ძალა. მართალია, ზოგიერთ შემთხვევაში ეს ძალა გამოვლინდა მის პირად ცხოვრებაში: ამგვარად, ის სასწაულებრივად განეშორა ნაზარეველებს, არაერთხელ დაემალა ებრაელებს (მაგალითად, იოანე 8:59) და სასწაულებრივად გარდაიქმნა მოციქულთა წინაშე. მაგრამ მის ცხოვრებაში ამ ფენომენებმა ან ნამდვილად იხსნა იგი სიკვდილისგან, მაგრამ მხოლოდ „რადგან ჯერ არ იყო მოსული მისი საათი“, რომელიც თავის დროზე, მამის მიერ წინასწარ განსაზღვრულმა, არ გასულა, ან მათ ჰქონდათ სიმბოლური მნიშვნელობა; ორივე შემთხვევაში, მათ არ გაათავისუფლეს მისი ცხოვრების ჩვეულებრივი მსვლელობა საყოველთაო ადამიანური სისუსტისა და შეზღუდვისგან და ნებაყოფლობითი დამცირებისგან. სახალხო მსახურების დასაწყისში უფალმა იესო ქრისტემ თავისი მსმენელებიდან გამოარჩია მოწაფეები, რომლებიც მუდმივად თან ახლდნენ მას, საიდანაც დროთა განმავლობაში თორმეტი უახლოესი მოწაფე გაჩნდა. ისინი იყვნენ მისი სანდო თანამშრომელები და მოციქულები, მან ყველაფერი განუმარტა მათ პირადად და პატივი მიაგო მათ თავისი მეგობრების სახელს. ვინ იყვნენ ეს სტუდენტები? ესენი იყვნენ თითქმის ყველა გალილეელები, რომელთა წარმომავლობა უკვე მათი საზიზღარი საყვედურით გამოიკვეთა; მათი საქმიანობა ძირითადად მეთევზეები იყვნენ, ზოგადად უბრალო ხალხი, გაუნათლებელი, უცოდინარი; მათ შორის იყო მათე, გადასახადების ამკრეფთაგანი, რომელსაც ებრაელები ცოდვილებთან ერთად საზიზღრად და უარყოფილებად თვლიდნენ; თორმეტიდან ერთმა კი უღალატა თავის მოძღვარს ებრაელებს. ქრისტეს სწავლების მნიშვნელობის მიხედვით, არც მას და არც მის მოწაფეებს არ შეეძლოთ დაეცვათ ებრაული წესები გარეგანი განწმენდის, მარხვის, შაბათის დასვენების შესახებ. ამან მისცა იუდეველებს მის წინააღმდეგ დრტვინვისა და მისი მოწაფეების შეურაცხყოფის საფუძველი. ასე იყო, როცა ერთ დღეს ფარისევლებმა და ზოგიერთმა მწიგნობარმა დაინახეს, რომ ზოგიერთი მისი მოწაფე უწმინდურ პურს ჭამდა, ანუ დაუბანელი ხელებით (მათე 15:1-20 პარ.); ისინი წუწუნებდნენ მისი და მისი მოწაფეების მიერ მარხვის წესების შეუსრულებლობაზე (მათე 9:14-17 პარ.; 11:16-19); ისინი წუწუნებდნენ, როცა მისმა მოწაფეებმა, რომლებიც მასთან ერთად დადიოდნენ თესილ მინდვრებში, მოშივდნენ, ყურძენი გამოჩეხეს და შეჭამეს, დაარღვიეს, ებრაული იდეების თანახმად, შაბათის დასვენება (მათე 12:1 - 8 პარ.). ებრაელებში შაბათის დასვენების დარღვევა უდიდეს ცოდვად ითვლებოდა. იესო ქრისტეს წინააღმდეგ იუდეველთა დიდი აღშფოთება გამოწვეული იყო იმით, რომ მას, რომელსაც ჰყავდა ერთი ყოფილი მებაჟე თავის მოწაფეებს შორის, საერთოდ არ გაურბოდა და არც კი ეძებდა გადასახადების ამკრეფთა და ცოდვილთა საზოგადოებას, რადგან მოვიდა მათ მონანიებისკენ, ჭამდა და სვამდა მათ, ყველანი მიუახლოვდნენ მას, როგორც მეგობარს (მათე 9:11:1; სიმონ ფარისეველი, რომელმაც იესო საჭმელად მიიწვია, განსაცდელში ჩავარდა, როცა დაინახა, როგორ დაუშვა თავს შეხებოდა ცოდვილი ცოლი, რომელიც აკოცა მის ფეხებს და სცხო მალამოთი (ლუკა 7:37 და შემდეგ.). ყველა ამ ქმედებით, თუმცა ისინი არ იყო განზრახული თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში, ზოგადად იესო ქრისტე განზრახ გამოიწვია ებრაელთა აღშფოთება. უხუცესთა წვრილმანი ტრადიციებისადმი მიჯაჭვულობა შაბათის დასვენების, მარხვის, გარეგანი განწმენდის, მებაჟეებისა და ცოდვილების მიმართ ზიზღისმომგვრელი დამოკიდებულების მიმართ - ეს ყველაფერი გამოხატავდა ებრაელთა მორალურ სისულელეს და საჭირო იყო მათი თავმოყვარეობისა და სიამაყის გამოვლენა, რაც ამ ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს ემყარება. ისტორიული თვალსაზრისით, სულაც არ არის მნიშვნელოვანი, რომ ეს ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები იყო ძველი აღთქმის კანონის დამახინჯება და რომ ქრისტემ, პირველის დარღვევით, ამით არ დაარღვია მეორე 57; მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ებრაელების გონებაში ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები შეერწყა კანონს და, შესაბამისად, ქრისტეს ბრძოლას მათთან უფრო ღრმა მნიშვნელობა ჰქონდა, ვიდრე ბრძოლა უბრალო შეცდომებთან - ეს იყო ბრძოლა ლეგალურ თვითმართლებასთან, ლეგალურ მონობასთან (მარკოზი 2:27). თუმცა, თავად ქრისტე, როდესაც მას ბრალს სდებდნენ შაბათის დასვენების დარღვევაში, იცავდა თავს არა იმით, რომ არღვევდა შაბათს, არამედ მიუთითებდა, რომ სიკეთე უნდა აკეთო შაბათს (მათე 12:12) და რომ თავად ებრაელები არღვევენ შაბათს ფიზიკური და ლეგალური აუცილებლობის გამო. ასე რომ, შაბათს ყოველი ებრაელი ხარს და ვირს მიჰყავს წყალთან (ლუკ. 13:15), ამოჰყავს ორმოში ჩავარდნილ ცხვარს (მათ. 12:11; ლკ. 14:6); დავითიც, მოშივებული თვითონაც და მასთან მყოფნიც, შევიდა ღვთის სახლში და შეჭამა საჩვენებელი პური, რომლის ჭამა მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ (მათე 12:3-4; მარკოზი 2:25-26); ასე რომ, ტაძარში მღვდლები დანაშაულის გარეშე არღვევენ შაბათს (მათე 12:5); ასე წინადაცვეთას ყველა ებრაელი ადამიანს შაბათს (იოანე 7:22). შაბათის დარღვევაში ბრალდებულმა ქრისტემ თავი დაიცვა იმით, რომ მიუთითა იუდეველთა მიერ შაბათის დარღვევაზე აუცილებლობის გამო და შაბათის დარღვევის აუცილებლობაზე კეთილი საქმეების გამო. როგორც არ უნდა იყოს, იესო ქრისტემ, ებრაელების აზრით, დაარღვია კანონი და კერძოდ შაბათის კანონი. რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ეს ქრისტეს მოღვაწეობაში და ცხოვრებაში, ცხადია, რომ, ერთი მხრივ, უხუცესთა ტრადიციებისადმი ებრაელების ერთგულებაში, მათ რიტუალურ გაურკვევლობაში, გამოიხატებოდა მათი რელიგიური სიმბოლიზმის არსი და მათი თავმოყვარეობის ფესვები, კერძოდ, შაბათი, მათი გამონაკლისების ცენტრისა და მათი მეცნიერის უპირატესობის გამოხატულებაში. უსულო ფორმალიზმი“ და რომ, მეორე მხრივ, იესო ქრისტეს მიერ ებრაელებში აღძრული მტრობა და სიძულვილი ძირითადად მიმართული იყო მისი საქმიანობის ამ მხარისკენ: „ეს კაცი ღვთისგან არ არის“, ამბობდნენ ებრაელები მასზე, „რადგან არ იცავს შაბათს“ (იოანე 9:16). უფალ იესო ქრისტეს ამ ნაწარმოებებსა და მის მოძღვრებას შორის მათი ისტორიული მნიშვნელობის კავშირი იყო ის, რომ მათ მიიპყრო იუდეველთა ყურადღება მისი სწავლებისადმი. ებრაელებმა შეიძლება არ მოუსმინონ მის სწავლებებს; მაგრამ როდესაც ის ასეთ რამეებს აკეთებდა, მათ არ შეეძლოთ არ მოუსმინონ მას; ამ სამუშაოების გულისთვის მათ უნდა განესაზღვრათ თავიანთი დამოკიდებულება მის მიმართ. მაგრამ ამ თვალსაზრისით, უფალი იესო ქრისტეს დასახელებული საქმეები მხოლოდ გარდამავალი ნაბიჯი იყო მისი სასწაულებისკენ. თუ ამ საქმეებმა და განსაკუთრებით შაბათის დარღვევამ მიიპყრო ებრაელთა ყურადღება და განსაზღვრა მათი დამოკიდებულება მისი სწავლებისადმი, მაშინ ამ საქმეებმა თავად მიიპყრო ებრაელთა სრული ყურადღება და საბოლოოდ განსაზღვრა მათი დამოკიდებულება ქრისტეს მიმართ სასწაულებთან ერთად: ამასთან დაკავშირებით, ქრისტეს საქმეების ცენტრი იყო სასწაული, რომელიც არღვევდა შაბათის დასვენებას. ეს შენიშნა წმინდა იოანე ოქროპირმა. ის წერს, რომ მოციქულთა მიერ ყურძნის მოჭრასთან დაკავშირებით, ფარისევლები „არ იყვნენ ძალიან სასტიკები, თუმცა შეიძლებოდა ასე ყოფილიყვნენ, მაგრამ ისინი არ არიან ძალიან გაღიზიანებულნი, არამედ უბრალოდ ადანაშაულებდნენ. როდესაც უფალმა უბრძანა მას გაეწოდა გამხმარი ხელი და განკურნა იგი, მაშინ ისინი ისე განრისხდნენ, რომ სხვათა მოკვლა განიზრახეს“. იესო ქრისტეს საქმეები და ურთიერთობები. ასე რომ, ჩვენ გადავდივართ უფალი იესო ქრისტეს სასწაულებზე. § 22. სასწაულები - მათი ისტორიული მახასიათებლები იესო ქრისტეს სასწაულების „სულიერი“ საფუძველი, მათი არსი, ზემოთ უკვე მოკლედ განვიხილეთ. მიგვაჩნია, რომ ჩვენი მიზნებისთვის არასაჭირო და საერთოდ უნაყოფოა მათი არსის უფრო დეტალური შესწავლა და განსაკუთრებით შესაძლებლობის კუთხით ახსნა. ჩვენი ამოცანაა ავხსნათ იესო ქრისტეს სასწაულები მათ ურთიერთკავშირში და ქრისტეს მსახურებასთან დაკავშირებით, გამოვავლინოთ მათი ისტორიის მნიშვნელობა. ეს გახდება შემდეგი თავების საგანი. ახლა გვინდა ვთქვათ რამდენიმე სიტყვა ქრისტეს სასწაულების ზოგად ისტორიულ იერსახეზე, რომელთა პრეზენტაცია აუცილებელია მათი ისტორიის გასაგებად. რა იყო ქრისტეს სასწაულები მათ ისტორიულ რეალობაში? რა იყო მათთვის, ვინც დაინახა? იუდეველებისთვის ქრისტეს სასწაულები არ იყო „ნიშნები ზეციდან“, არამედ მხოლოდ „ნიშნები ქვევით დედამიწაზე“. ზეცის ნიშნით ებრაელები, დიდი ალბათობით, გულისხმობდნენ ღმერთის უშუალო მოქმედებას სამყაროში და ზუსტად ადამიანის, ამ შემთხვევაში მესიის საკეთილდღეოდ, მისი კეთილდღეობისა და დიდებისთვის. ეს არის ღვთის საქმე ადამიანური გონების მიხედვით: „ქვებიდან აღუდგინოს შვილები აბრაამს“. ნიშანი ზეციდან მესიისთვის იქნება „ქვების პური გადაქცევა“, ანგელოზების მკლავებში გადატანა და მამისგან თორმეტ ლეგიონამდე მიყვანა. ქრისტე არ ახდენდა ასეთ სასწაულებს. როდესაც ებრაელებმა მას ზეციდან ნიშანი სთხოვეს, მან, უპირველეს ყოვლისა, უარყო მათი იმედი, რომ სასწაული მესიისა და ებრაელი ხალხის ღმერთის მატერიალური დაცვის თვალსაჩინო ნიშანი იქნებოდა, უარი თქვა მათ სხვა ნიშანზე, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა. „როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ (მათე 12:38-40; 16:1-4 პარ.). ებრაელებისთვის ქრისტეს სასწაულები არ იყო ნიშანი ზეციდან; სასწაულებში, რომლებიც არ იყო ნიშანი ზეციდან, ისინი ხედავდნენ ღვთის მოქმედებას ბუნების ფარული ძალების მეშვეობით 59 . წინასწარმეტყველებს შეეძლოთ ასეთი სასწაულების მოხდენა და ებრაელები ნაზარეთელ სასწაულთმოქმედს წინასწარმეტყველად ხედავდნენ. იესო ქრისტეს სასწაულების დანახვისას ხალხი გაოცდა და ადიდებდა „ღმერთს, რომელმაც ასეთი ძალაუფლება მისცა ადამიანებს“ (მათე 9:8) და თქვა: „ჩვენს შორის დიდი წინასწარმეტყველი აღდგა“ (ლუკა 7:16; იოანე 6:14). იუდეველთა სულის გასაგებად საკმარისია გვახსოვდეს, რომ ხუთი ათასის ხუთი პურით სასწაულებრივი გამოკვების შემდეგ იესო ქრისტეს უთხრეს: „რა ნიშანს მისცემ, რომ გნახოთ და გჯეროდეს, რას აკეთებ? ჩვენი მამები მანანას ჭამდნენ უდაბნოში“ (იოანე 6:30-31). ქრისტეს სასწაული, თავისთავად, ებრაელებისთვის არ იყო უფრო დიდი ვიდრე მოსეს საქმე. მათ შეეძლოთ განსაკუთრებით ასე მსჯელობდნენ უწმინდური სულების განდევნასთან დაკავშირებით, რასაც ზოგიერთი მათგანი ახორციელებდა და ზოგადად განკურნებაზე, რომელიც ძირითადად შედგებოდა იესო ქრისტეს სასწაულებისგან. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ებრაელები წმინდად რაციონალისტები იყვნენ სასწაულების მიმართ; არა, მათ სჯეროდათ სასწაულების, მაგრამ მათი რწმენა განსხვავდებოდა რწმენისაგან, რომელიც გასაგებია ჩვეულებრივი დოგმატური შეხედულებით ქრისტეს სასწაულებისა და მათი მნიშვნელობის შესახებ. ისინი უყურებდნენ სასწაულებს, როგორც ღვთაებრივი განგებულების საშუალებას ადამიანებისთვის და კონკრეტულად ებრაელებისთვის, როგორც ღვთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ინსტრუმენტს მათ მიმართ. მათი რწმენა მესიის სასწაულებისადმი მდგომარეობდა იმაში, რომ ისინი მესიის დროიდან მოელოდნენ ღვთის არაჩვეულებრივ სასწაულებრივ სარგებელს თავიანთი ხალხისთვის. იესო ქრისტეს სასწაულებთან დაკავშირებით მათი ყურადღება მიიპყრო არა თითოეული მათგანის დოგმატურმა მნიშვნელობამ, არამედ იმაზე, იყო თუ არა ისინი კეთილი საქმეები ებრაელი ხალხისთვის (მარკოზი 7:37) და იყო თუ არა ისინი მრავალრიცხოვანი (იოანე 7:31). მათი რწმენა მესიის სასწაულებისადმი იყო არა მისი „სულიერი“ არსების რწმენა, არამედ „მისი დროის“ რწმენა; ქრისტეს სასწაულებიდან მათ დაასკვნეს არა ვინ არის ეს სასწაულმოქმედი, არამედ ის, რომ ის არის „რომელიც უნდა მოვიდეს ქვეყნად“ (იოანე 6:14); სასწაულებით მათ გამოიცნეს მხოლოდ „როდის მოვა ქრისტე“ (იოანე 7:31). და იმისთვის, რომ დარწმუნებულები ყოფილიყვნენ მესიის წინაშე, მათ სჭირდებოდათ ნიშნები ზეციდან. ქრისტემ მათ არ მისცა ნიშანი ზეციდან, მაგრამ მისი სასწაულები მართლაც კურთხევა იყო მათთვის და კურთხევა საოცარი მათი რაოდენობით. ასე რომ, საოცარი გზით, იესო ქრისტეს სასწაულების მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა, როგორც ღვთის სამეფოს ნამდვილი გამარჯვება მსოფლიოში, დაემთხვა ებრაელთა ეროვნულ მოლოდინებს, მაგრამ კიდევ უფრო გასაოცარი გზით, ქრისტეს სასწაულებმა განდევნეს ებრაელები მისგან: ეს არის სახარების სასწაულების ისტორიის საიდუმლო. იესო ქრისტეს სასწაულების ეს ისტორიული თავისებურება კიდევ უფრო დამახასიათებელი აღმოჩნდება, თუ შევადარებთ იმას, რომ უფალი იესო ქრისტე სასწაულებს ახდენდა არა რწმენის გასაღვიძებლად, არამედ რწმენის გამო. "გჯერა, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება?" - ამ კითხვით ის ჩვეულებრივ მიმართავდა მათ, ვინც მისგან განკურნებას სთხოვდა; „შენი რწმენისამებრ, დაგემართოს“ - ასეთი სიტყვებით ჩვეულებრივ მკურნალობდა; - „თუ შეგიძლია ცოტა დაიჯერო, მორწმუნესთვის ყველაფერი შესაძლებელია“; „როგორც გჯეროდათ, ისე იყოს თქვენთვის“; "შენმა რწმენამ გადაგარჩინა." იესო ქრისტეს სასწაულებისადმი რწმენის მნიშვნელობა იმდენად დიდი იყო, რომ სნეულებს მკურნალობდნენ მისი ერთი შეხებით (მარკოზი 5:24-34 პარ. 3:10) „მისი ცოდნისა და ნებართვის გარეშე“. პირიქით, რწმენის გარეშე მას არ შეეძლო სასწაულების მოხდენა. ამგვარად, ნაზარეთში, მცხოვრებთა ურწმუნოების გამო, მან ვერ შეძლო რაიმე სასწაულის მოხდენა, მხოლოდ რამდენიმე ავადმყოფს დაადო ხელი და განკურნა ისინი (მათე 13:58; მარკოზი 6:5-6). რა თქმა უნდა, იესო ქრისტეს სასწაულებმა ებრაელებში რწმენა აღძრა. მაგრამ სასწაულების მოხდენის რწმენის მოთხოვნით, ქრისტე არ ანიჭებდა მნიშვნელობას იუდეველთა რწმენას მისდამი სასწაულების გამო. დაინახა სასწაულები, რომლებიც მან მოახდინა, ბევრმა ირწმუნა მისი სახელი, მაგრამ თვითონ არ მიანდო მათ, რადგან იცოდა, რაც იყო ადამიანში (იოანე 2:23-25 ​​შდრ. 4:48). მხოლოდ ამ კუთხით შეიძლება აიხსნას სახარებისეული ისტორიის უაღრესად მნიშვნელოვანი თვისება, რომ უფალმა იესო ქრისტემ აუკრძალა განკურნებულებს და, საერთოდ, სასწაულების მოწმეებს მათ შესახებ გამხელა 60 . ასე რომ, განკურნა კეთროვანი, უფალმა, მკაცრად შეხედა მას, მაშინვე გაუშვა და უთხრა: „ფრთხილად, არავის არაფერი უთხრა“ (მარკოზი 1:43-44). მან მკაცრად უბრძანა მათ, ვინც იხილეს იაიროსის ასულის აღდგომა, არავინ სცოდნოდათ ამის შესახებ (მარკოზი 5:43; ასევე 7:36; 8:26). ანალოგიურად, მან მკაცრად აუკრძალა დემონებით შეპყრობილს, რათა არ გაეჩინათ იგი (მარკოზი 1:23-25.34; 3:11-12; 5:6-7; 9:20). მხოლოდ გადარენელ ეშმაკს უთხრა: „წადი სახლში შენს ხალხთან და უთხარი, რა დაგიშავა უფალმა და როგორ შეგიწყალა“ (მარკოზი 5:19), რაც განპირობებული იყო იმით, რომ გადარელებმა უფალს სთხოვეს, დაეტოვებინა მათი საზღვრები. ჩვენ ქვემოთ დავბრუნდებით, რათა ავხსნათ სახარებისეული სასწაულების ისტორიის ეს თავისებურება; ახლა მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ ისევე, როგორც ქრისტეს აკრძალვა შეესაბამებოდა მის უხალისობას, რომ მასში ებრაული რწმენა გავრცელდა სასწაულების გამო, ისევე იყო დამახასიათებელი იუდეველთა დაუმორჩილებლობა ქრისტეს აკრძალვისადმი. ამგვარად, მის მიერ განკურნებული კეთროვანი, აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, გამოვიდა და დაიწყო ქადაგება და საუბარი იმის შესახებ, რაც მას შეემთხვა (მარკოზი 1,45); საერთოდ, რაც არ უნდა აუკრძალა განკურნებულებს, ისინი კიდევ უფრო ავრცელებდნენ (მარკ. 7:36), ისე, რომ ქალაქში აშკარად ვეღარ შესულიყო, მიდიოდა უკაცრიელ ადგილებში და ლოცულობდა (მარკ. 1:45; ლუკა 5:16). ეს დაუმორჩილებლობა გამოხატავდა ებრაელთა უკიდურეს მიჯაჭვულობას სასწაულებისადმი. თუმცა, იესო ქრისტეს სასწაულებს, მათ შესახებ ღვთაებრივი ნების თანახმად, უნდა ჰქონოდათ და, როგორც ისტორია გვიჩვენებს, შეეძლოთ მისდამი ჭეშმარიტი რწმენის დასაბამი. ასე რომ, მისი სასწაულების რწმენა შეიძლება ორმაგი იყოს. ეს სრულად შეესაბამება იმ ფაქტს, რომ ყველა რაციონალურ ჭეშმარიტებას, ყველა ფსიქოლოგიურ რეალობას აქვს ორი მხარე 61. სახარების ისტორიის სრული ავთენტურობა განსაკუთრებით იმით მეტყველებს, რომ მხატვრული ლიტერატურისგან განსხვავებით, რომელიც აუცილებლად ცალმხრივია, ის საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მისი ორი მხარე ყველა თვალსაზრისით. მისი ჭეშმარიტად ახსნა ნიშნავს თითოეულ ურთიერთობაში ორი პოლუსის სრულ შერიგებაში მითითებას. ებრაელებს სწამდათ ქრისტეს სასწაულები და მოწაფეებსაც სწამდათ. ამრიგად, როდესაც იესომ დაიწყო სასწაულები გალილეის კანაში და გამოავლინა თავისი დიდება, მისმა მოწაფეებმა ირწმუნეს იგი (იოანე 2:11). თავად ქრისტემ საყვედურით უთხრა ებრაელებს, რომლებიც ეძებდნენ მას ხუთი პურით გამოკვების სასწაულის შემდეგ: „არა მეძებთ მე, რამეთუ იხილეთ სასწაული“ (იოანე 6:26). მახარებელი მწუხარებით საუბრობს მათზე: ქრისტემ იმდენი სასწაული მოახდინა მათ წინაშე და მათ არ ირწმუნეს იგი (იოანე 12:37). მისი მოწაფეების იესო ქრისტეს სასწაულების ჭეშმარიტი რწმენა გარკვეულწილად დაემთხვა ებრაულ რწმენას სასწაულებისადმი, მაგრამ განსხვავდებოდა მისგან მისი მიმართულებით, ისევე როგორც ორი გადამკვეთი ხაზი ემთხვევა ერთ წერტილს და განსხვავდება მიმართულებით: მისი მოწაფეების ქრისტეს ჭეშმარიტ რწმენას ორი საწყისი წერტილი ჰქონდა: მის სასწაულებს და მის სწავლებას სულიერი ცხოვრების შესახებ. ორ პუნქტზე დაყრდნობით, მოწაფეებში რწმენის ორი მიმდინარეობა გაერთიანდა ერთში და ჩამოაყალიბა ერთი რწმენა ადამიანის ძის - ღვთის ძის მიმართ, რომელსაც აქვს „საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები“, რისთვისაც ისინი მზად იყვნენ სრული თვითუარყოფისთვის. ამ შერწყმით, თვით სასწაულების რწმენა ისე შეიცვალა, რომ ქრისტეს მოწაფეებმა მათში სულიერი კურთხევის სიმბოლო დაინახეს. იმავდროულად, ებრაელები ქრისტეს სასწაულებში ხედავდნენ მუდმივ რეალობას (იოანე 6:34) და არ ეძებდნენ მათ სულიერ მნიშვნელობას ქრისტეს სწავლებებში. მათი რწმენა ქრისტეს სასწაულებისადმი მიმართული იყო ზეციდან ნიშნების წყურვილისკენ და მათმა მოთხოვნამ ქრისტესგან ასეთი ნიშნები გამოავლინა მათი ურწმუნოება, რამაც უფალი ღრმად ამოიოხრა (მარკოზი 8:12). მათი შეცდომა ის იყო, რომ ზეციდან ნიშნებს მოითხოვდნენ, მაგრამ არ იცოდნენ როგორ გაერჩიათ „დროის ნიშნები“ (მათე 16:3), რომლებიც მათ ქრისტეს სასწაულებში მიეცათ. უფლის ჭეშმარიტი რწმენა სასწაულების გარეშე შეიძლებოდა და ებრაელებმა მხოლოდ ნიშნებისა და სასწაულების გამო ირწმუნეს. ქრისტეს მოწაფეებში მისმა სასწაულებმა გააჩინა ღმერთის იმედი, რამაც მათ სრული თვითუარყოფის ძალა მისცა, ხოლო ებრაელებში ქრისტეს სასწაულები მხოლოდ მიწიერი კეთილდღეობის იმედს ამწვავებს. მაშასადამე, უცნაურად უნდა აღიაროთ ჰარნაკის აზრი, რომელიც სწორად განსაზღვრავს ქრისტეს მოძღვრების ურთიერთობას მის „წმინდა“ ცხოვრებასთან, ამავე დროს აცხადებს, რომ ქრისტეს არ მოუტანია რაიმე ახალი სწავლება (Lehrbuch der Dogmengeschichte, B. 1 Freib. 1896, S. 37‒54), თითქოს „ქრისტეს სულიერი ცხოვრება“ არ იყოს „ქრისტეს სულიერი ცხოვრება“. ვინაიდან ქრისტე არ ასწავლიდა საქმეების გარეშე, მაშინ სახარებებში, მაშინაც კი, როცა მხოლოდ მის სწავლებაზეა საუბარი, მისი საქმეები, როგორც წესი, ესმით. ფაქტიურად კანონის დარღვევის შესახებ ქვემოთ § 28-ში. A. Wunsche, N. Beitrage zur Erlauterung der Εv. აუს. Talmud und Midrasch, 1878, S. 502, სასწაულების მნიშვნელობის ჩვეულებრივი დოგმატური ხედვისთვის სახარების ისტორიის ეს თვისება სრულიად აუხსნელია და აქედან რაციონალისტები (მაგალითად, D. Wrede, Das Messiasgeheimniss in den Evangelien. Gott. 1901) ასკვნიან, რომ ქრისტე არ წარმოადგენდა მესიას და რომ die messiasesischeeist. Vorstellung (S. 66) - გვიანდელი ტენდენციური ჩასმა სახარების ისტორიაში. მაგ. მეთიუ 5:16 და 6:1 ff; ასევე ლუკა. 9:50 და 11:23. შეიძლება დაგაინტერესოთ: