Глава пятая. Учение и дела Христа

Si je n'étais pas venu leur dire, si je n'avais pas fait des choses parmi eux, que personne d'autre n'a fait, alors ils n'auraient aucun péché; et maintenant nous avons vu et ils me détestaient moi et mon Père. § 20. Spiritualité, vérité et universalité des enseignements du Christ et sa signification historique De retour du désert fortifié (Luc 4 : 14), Jésus-Christ commença à enseigner et à agir : il parcourut toute la Galilée, enseignant dans les synagogues et prêchant la bonne nouvelle du royaume, et guérissant toute maladie et toute infirmité parmi le peuple (Matthieu 4 : 23 ; 9 :35 cf. Actes 1 : 1). En fait, l’appel du Christ était de donner aux croyants la vie éternelle qu’Il ​​avait en Lui-même. Son enseignement et ses actes n’étaient pas des phénomènes distincts de son appel, de cette œuvre unique de sa vie. Essentiellement, son enseignement et ses œuvres n’étaient rien d’autre qu’une révélation de la vie divine et, du point de vue historique, ils étaient un moyen, un dispositif, une manière d’accomplir son appel. En particulier, l'enseignement de Jésus-Christ était essentiellement la raison de la vie spirituelle qu'il donnait aux gens. La vie spirituelle chez une personne ne peut pas être inconsciente, déraisonnable : contrairement à la vie élémentaire sombre, elle est lumière de vie. Le contenu de cette conscience humaine de la vie spirituelle, son intelligence, est donné dans l'enseignement de Jésus-Christ. Il était un enseignant, mais sa tâche n'était pas de répondre aux demandes religieuses de notre esprit, de nous transmettre les secrets du monde superstellaire, d'enseigner un système de philosophie religieuse ou de théologie - non, le seul sujet de son enseignement était la vie spirituelle divine dans l'homme : c'était exclusivement l'esprit de celle-ci. Il n'a rien enseigné d'autre. La vie spirituelle divine dans l’homme est le royaume de Dieu, ou les cieux, sur terre : Christ a prêché l’évangile du royaume. Puisque l'enseignement de Jésus-Christ était la raison de la vie spirituelle divine qu'il a donnée à l'homme, les propriétés de la vie spirituelle divine caractérisent en même temps son enseignement. C'était spirituel, vrai et universel 55. En tant qu'enseignement spirituel, l'enseignement du Seigneur Jésus-Christ exigeait d'une personne le renoncement complet à la richesse matérielle, à l'attachement aux choses terrestres et temporaires, exigeait de sa part la haine de sa vie même ; il prédit la persécution du monde pour les disciples du Christ (Matthieu 5 :2-12 ; 6 :19-34 ; 10 :22. 38-39 ; 16 :24-25 et par. ; Luc 14 :26 ; Jean 15 :19 ; 16 :33 et bien d’autres). En tant qu'enseignement spirituel, l'enseignement du Seigneur Jésus-Christ exigeait, en outre, de la part d'une personne un véritable service envers Dieu au lieu du culte symbolique de l'Ancien Testament : le culte de Dieu de l'Ancien Testament était visible, il donnait à une personne une pureté corporelle, mais pas spirituelle, et puisque « le visible est temporaire », illusoire, le culte corporel de l'Ancien Testament était symbolique ; au contraire, servir Dieu avec l'esprit, puisque l'esprit est une réalité authentique et éternelle, servir Dieu avec l'esprit est vrai, cela donne réellement à une personne une participation à la vie divine, cela glorifie vraiment Dieu (Jean 4 : 23-24). Selon les enseignements du Christ, le service rendu à Dieu ne consiste pas en un ensemble d'actions spéciales, mais devrait représenter toute la vie d'une personne ; elle coïncide avec ce qui constitue la base interne de la vie spirituelle : l'essence de la vie spirituelle est l'amour et, puisqu'elle est une vie d'amour, elle représente le service continu de Dieu. En ce qui concerne la pureté extérieure, le Christ a enseigné que ce qui souille l'homme n'est pas ce qui vient de la bouche, mais ce qui vient du cœur, que l'aumône rend tout pur, qu'elle est plus importante que le sacrifice, que la miséricorde, l'amour et la foi sont les choses les plus importantes de la loi, que, en particulier, le repos du sabbat peut et doit être rompu pour une bonne action, et enfin, qu'une seule invocation verbale du Seigneur, sans bonnes actions, ne permet pas à une personne de participer au royaume de Dieu (Mt. 7:16-27 ; 12:10 ; 17:20 ; 23:23-28 ; En tant que spirituel et vrai, l'enseignement de Jésus-Christ est universel dans son sujet : il a prêché le royaume de Dieu, qui n'est pas de ce monde, qui ne vient pas d'une manière visible, n'est lié à aucune forme nationale extérieure du monde, mais est situé à l'intérieur d'une personne et est accessible à chacun et à tous les hommes, qui est régi par des lois opposées aux lois des royaumes du monde, de sorte que celui qui veut être grand dans le royaume de Dieu doit être le serviteur de tous (Luc 17 : 20-21 ; Matthieu 20, 26 ; 23 :11 Jean 18 :36). Ainsi, les enseignements de Jésus-Christ étaient essentiellement contraires aux attentes religieuses des Juifs, à leur attachement à la richesse matérielle et au symbolisme théocratique et à leurs espoirs de domination mondaine. Étant spirituel dans son essence, l'enseignement du Seigneur Jésus-Christ a apporté le jugement au monde - une épreuve pour chaque personne et une condamnation pour les Juifs avec leurs passions nationales. En tant que spirituel, vrai et universel, il était tel que seuls ceux qui voulaient faire la volonté du Père pouvaient l'accepter (Jean 7 : 17 ; 6 : 37.44), et ne pas l'accepter signifiait ne pas vouloir avoir la vraie vie, ne pas aimer Dieu, ne pas rechercher la gloire de Dieu, valoriser la gloire humaine (Jean 5 : 40.42.44). L'enseignement du Christ était tel que le simple fait de l'entendre (Jean 12, 47-48) révélait nécessairement le vrai sens de la vie religieuse de chaque personne, si celui-ci, tout en adorant visiblement Dieu, aime Dieu, ou s'il n'aime que lui-même ; En écoutant les enseignements du Christ, chaque personne devait, avec toute la clarté de sa conscience et de sa certitude, soit aimer Dieu, soit le haïr. En ce qui concerne les Juifs, la cour de l'enseignement du Christ a découvert que la base de leurs attentes religieuses était l'orgueil, la sensualité et l'amour de la gloire. « Si vous, dit le Christ aux Juifs, aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit à mon sujet (Jean 5 :46). Si Dieu était votre père, alors vous m'aimeriez, parce que je viens de Dieu et je suis venu ; car je ne suis pas venu de moi-même, mais c'est lui qui m'a envoyé. Pourquoi ne comprenez-vous pas Mon discours ? Parce que vous ne pouvez pas entendre Mes paroles. Votre père est le diable » (Jean 8 : 42-44). Le Christ lui-même a clarifié la signification historique de son enseignement en tant que jugement du monde comme suit : « Le jugement consiste dans le fait que la lumière est venue dans le monde ; mais les hommes préféraient les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises. Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées, parce qu'elles sont mauvaises. Mais celui qui pratique la justice vient à la lumière, afin que ses œuvres soient révélées, parce qu'elles ont été faites en Dieu" (Jean 3, 19-21). Et parce que les Juifs étaient les gardiens de la loi de l'Ancien Testament, ils se vantaient de leur connaissance et se considéraient comme des guides d'aveugles (cf. Rom. 2, 17 s.), se trompant eux-mêmes, tandis que l'enseignement du Christ, contrairement à la propre justice et à la confiance en soi de l'homme, exigeait la simplicité spirituelle. car sa perception et, cachée à ceux qui se considéraient comme sages et raisonnables, était ouverte aux enfants (Matt. 11 :25 par.), - c'est pourquoi le jugement qui a été effectué par l'enseignement du Christ est plus précisément défini par le Christ lui-même comme suit : "Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles. Si vous - ajoutait-il aux pharisiens - si vous étiez aveugles (vous considériez comme aveugles), vous n'auriez pas de péché (sur vous-même) ; mais comme vous dites ce que vous voyez, le péché reste sur vous" (Jean 9:39‒41). § 21. L'humiliation extérieure du Christ et de ses actions, dans laquelle la spiritualité de son enseignement s'est révélée Cependant, si la vie divine du Christ avait été révélée dans un enseignement et n'avait pas été révélée dans des œuvres, alors les Juifs, n'ayant pas accepté son enseignement, n'auraient péché que par incrédulité, ils n'auraient péché que contre le Fils de l'homme, et donc, tout au plus, ils n'auraient pas eu d'excuse pour leur péché, mais non sans espoir de pardon (Jean 15 :22 ; Matthieu 12 :32). Le jugement du Christ n’aurait pas été un terrible rejet pour les Juifs. Mais non seulement les Juifs ne croyaient pas au Christ, mais ils le haïssaient également ; l'ayant haï, ils haïssaient aussi son Père (Jean 15 :23), et par conséquent furent rejetés par le Seigneur : cela fut fait par son enseignement en relation avec ses actes. "Si," dit-il à propos de son enseignement, "je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas de péché ; mais maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché. Si," a-t-il ajouté à propos de ses œuvres, "si je n'avais pas fait parmi eux des œuvres que personne d'autre n'a faites, ils n'auraient pas eu de péché ; mais maintenant ils m'ont vu et ils m'ont haï, moi et mon Père" (Jean 15 : 24). Ne croyant pas aux œuvres du Christ, qu’Il ​​a créées par l’Esprit, les Juifs ont commis un péché impardonnable contre le Saint-Esprit. C'est le lien entre les œuvres de Jésus-Christ et son enseignement selon leur signification historique 56. Par les œuvres de Jésus-Christ, nous entendons, en partie, l'image extérieure de sa vie et certaines actions extérieures qui accompagnaient son enseignement, dans lesquelles son enseignement s'est révélé involontairement par rapport à chaque action particulière, uniquement dans leur accord général avec l'enseignement en tant que principe, et principalement ses miracles sont appelés œuvres. Parlons d'abord des premiers. L'humiliation extérieure du Seigneur Jésus-Christ ne correspondait pas aux idées que les Juifs avaient sur le visage et la vie du Messie. Il était un grand faiseur de miracles, mais sa propre vie n'était pas du tout facilitée par sa puissance miraculeuse. Certes, dans certains cas, ce pouvoir s'est révélé dans sa vie personnelle : ainsi, il s'est miraculeusement retiré des Nazaréens, s'est caché à plusieurs reprises aux Juifs (par exemple, Jean 8 : 59) et a été miraculeusement transformé devant les apôtres. Mais ces phénomènes dans sa vie, ou bien l'ont réellement délivré de la mort, mais seulement « parce que son heure n'était pas encore venue », qui, à son moment prédéterminé par le Père, ne lui échappait pas, ou bien ils avaient une signification symbolique ; Dans les deux cas, ils n’ont pas libéré le cours ordinaire de sa vie de la faiblesse et des limitations humaines universelles ni de l’humiliation volontaire. Au début de son ministère public, le Seigneur Jésus-Christ a choisi parmi ses auditeurs des disciples pour l'accompagner constamment, d'où sont sortis, au fil du temps, douze disciples les plus proches. Ils étaient ses collaborateurs et apôtres de confiance, il leur expliquait tout en privé et il les honorait du nom de ses amis. Qui étaient ces étudiants ? C'étaient presque tous des Galiléens, dont l'origine était déjà révélée par leur méprisable réprimande ; leur occupation était principalement celle de pêcheurs, en général des gens simples, ignorants et ignorants ; parmi eux se trouvait l'un des collecteurs d'impôts, Matthieu, qui étaient considérés comme méprisables et rejetés par les Juifs, au même titre que les pécheurs ; l'un des douze a même trahi son Maître auprès des Juifs. Selon le sens de l’enseignement du Christ, ni lui-même ni ses disciples ne pouvaient observer les règles juives concernant la purification extérieure, le jeûne et le repos sabbatique. Cela donna aux Juifs une raison de murmurer contre lui et de faire des reproches à ses disciples. Il en fut ainsi lorsqu'un jour les pharisiens et certains scribes virent certains de ses disciples manger du pain impur, c'est-à-dire avec les mains non lavées (Matthieu 15 : 1-20 par.) ; ils se plaignaient du non-respect par Lui et ses disciples des règles concernant le jeûne (Matthieu 9 :14-17 par. ; 11 :16-19) ; Ils se plaignirent lorsque ses disciples, marchant avec lui à travers les champs semés, eurent faim, arrachèrent des épis et mangèrent, rompant, selon les concepts juifs, le repos du sabbat (Matthieu 12 : 1 - 8 par.). La violation du repos du sabbat parmi les Juifs était considérée comme le plus grand péché. La grande indignation des Juifs contre Jésus-Christ était causée par le fait que Lui, ayant un ancien publicain parmi Ses disciples, ne fuyait pas du tout et recherchait même la compagnie des publicains et des pécheurs, puisqu'Il venait les appeler à la repentance, mangeait et bu avec eux, ils l'approchaient tous comme un ami (Matthieu 9 :10-13 ; 11 :19 par. Luc 15 :1 et suiv.). Simon le pharisien, qui invitait Jésus à manger, fut tenté lorsqu'il vit comment il se laissa toucher par une épouse pécheresse, qui lui baisait les pieds et les oignait de pommade (Luc 7 : 37 et suiv.). Par toutes ces actions, même si elles n'étaient pas intentionnelles dans chaque cas individuel, Jésus-Christ en général a délibérément provoqué l'indignation des Juifs. L'attachement aux mesquines traditions des anciens concernant le repos du sabbat, le jeûne, la purification extérieure, une attitude méprisante envers les publicains et les pécheurs - tout cela exprimait l'ennui moral des Juifs, et il était nécessaire de révéler leur propre justice et leur orgueil qui sous-tendaient ces traditions et coutumes. D'un point de vue historique, il n'est pas du tout important que ces traditions et coutumes soient une déformation de la loi de l'Ancien Testament et que le Christ, brisant la première, n'ait pas ainsi violé la seconde 57 ; Ce qui était important, c’était que dans l’esprit des Juifs, les traditions et les coutumes se confondaient avec la loi, et c’est pourquoi la lutte du Christ avec elles avait un sens plus profond que la lutte contre la simple erreur : c’était une lutte contre l’autosatisfaction légaliste, contre l’esclavage légaliste (Marc 2 : 27). Cependant, le Christ lui-même, lorsqu’il a été accusé d’avoir violé le repos du sabbat, s’est défendu non pas en niant qu’il avait violé le sabbat, mais en soulignant qu’il faut faire le bien le jour du sabbat (Matthieu 12 : 12) et que les Juifs eux-mêmes violent le sabbat pour des raisons de nécessité physique et légaliste. Ainsi, le samedi, chaque Juif mène un bœuf et un âne à l'abreuvement (Luc 13 : 15), retire une brebis tombée dans une fosse (Matt. 12 : 11 ; Luc 14 : 6) ; ainsi même David, ayant faim lui-même et ceux qui étaient avec lui, entra dans la maison de Dieu et mangea les pains de proposition, qui ne pouvaient être mangés que par les prêtres (Matthieu 12 :3-4 ; Marc 2 :25-26) ; ainsi les prêtres de l’église enfreignent le sabbat sans être coupables (Matthieu 12 : 5) ; C’est ainsi que tous les Juifs circoncirent une personne le jour du sabbat (Jean 7 :22). Le Christ, accusé d'avoir violé le sabbat, s'est défendu en soulignant la violation du sabbat par les Juifs pour des raisons de nécessité et la nécessité de violer le sabbat pour les bonnes œuvres. Quoi qu'il en soit, Jésus-Christ, selon les Juifs, a violé la loi et en particulier la loi sur le sabbat. L'importance de cela dans l'œuvre et la vie du Christ ressort clairement du fait que, d'une part, dans la fidélité des Juifs aux traditions des anciens, dans leur obscurité rituelle, l'essence de leur symbolisme religieux s'exprimait et que les racines de leur propre justice se trouvaient, en particulier le sabbat, selon l'expression juste d'un scientifique, « était à la fois l'étendard de leurs avantages exceptionnels et le centre de leur formalisme sans âme », et que, d'autre part, l'inimitié et les haines suscitées par Jésus-Christ chez les Juifs étaient principalement dirigées vers ce côté de son activité : « Cet homme n'est pas de Dieu », disaient les Juifs à son sujet, « parce qu'il n'observe pas le sabbat » (Jean 9 : 16). Le lien entre ces œuvres du Seigneur Jésus-Christ et son enseignement en termes de signification historique était qu’elles attiraient l’attention des Juifs sur son enseignement. Les Juifs pourraient ne pas écouter ses enseignements ; mais quand il faisait de telles choses, ils ne pouvaient s’empêcher de l’écouter ; pour le bien de ces œuvres, ils devaient déterminer leur attitude envers Lui. Mais dans ce sens, les œuvres nommées du Seigneur Jésus-Christ n'étaient qu'une étape de transition vers ses miracles. Si ces actes, et en particulier la violation du sabbat, attiraient l'attention des Juifs et déterminaient leur attitude à l'égard de son enseignement, alors ces actes eux-mêmes attiraient toute l'attention des Juifs et déterminaient finalement leur attitude envers le Christ en combinaison avec des miracles : à cet égard, le centre des œuvres du Christ était le miracle qui violait le repos du sabbat. Cela a été remarqué par saint Jean Chrysostome. A l'occasion de l'arrachage des épis par les apôtres, écrit-il, les pharisiens n'étaient "pas très cruels, bien qu'ils pouvaient (étaient) l'être, mais ils ne sont pas très irrités, mais simplement accusent. Lorsque le Seigneur lui ordonna d'étendre sa main sèche et de la guérir, alors ils devinrent si furieux qu'ils voulurent l'égorger et le tuer. "58 Ce raisonnement s'applique à d'autres œuvres et relations de Jésus-Christ. Passons donc aux miracles du Seigneur Jésus-Christ. § 22. Miracles - leurs caractéristiques historiques La base « spirituelle » des miracles de Jésus-Christ, leur essence, a déjà été brièvement évoquée ci-dessus. Nous considérons qu'il est à la fois inutile pour notre propos et généralement inutile d'entrer dans une étude plus détaillée de leur essence et surtout de les expliquer du point de vue de la possibilité. Notre tâche est d'expliquer les miracles de Jésus-Christ dans leur relation mutuelle et en relation avec le ministère du Christ, de révéler le sens de leur histoire. Cela fera l’objet des chapitres suivants. Nous voudrions maintenant dire quelques mots sur l'aspect historique général des miracles du Christ, dont la présentation est nécessaire à la compréhension de leur histoire. Quels ont été les miracles du Christ dans leur réalité historique ? Qu’étaient-ils pour ceux qui les voyaient ? Pour les Juifs, les miracles du Christ n’étaient pas des « signes venant du ciel », mais seulement des « signes sur la terre en bas ». Par signe du ciel, les Juifs entendaient, selon toute vraisemblance, l'action directe de Dieu dans le monde et précisément pour le bénéfice de l'homme, en l'occurrence le Messie, pour sa prospérité et sa gloire. C’est là l’œuvre de Dieu selon la raison humaine : « susciter des enfants à Abraham de pierres ». Un signe du ciel pour le Messie serait de « transformer les pierres en pain », à porter dans les bras des anges, pour les recevoir du Père à douze légions. Le Christ n'a pas accompli de tels miracles. Lorsque les Juifs lui demandèrent un signe du ciel, Lui, rejetant avant tout leur espoir qu’un miracle puisse servir de signe visible de la protection matérielle divine du Messie et du peuple juif, leur refusa un signe autre que celui du prophète Jonas. « Car, comme Jonas fut dans le ventre de la baleine trois jours et trois nuits, de même le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits » (Matthieu 12 : 38-40 ; 16 : 1-4 par.). Pour les Juifs, les miracles du Christ n’étaient pas un signe venu du ciel ; dans des miracles qui n'étaient pas un signe du ciel, ils voyaient l'action de Dieu à travers les forces cachées de la nature 59 . Les prophètes pouvaient accomplir de tels miracles, et les Juifs considéraient le faiseur de miracles de Nazareth comme rien de plus qu'un prophète. En voyant les miracles de Jésus-Christ, le peuple s'étonna et glorifia « Dieu qui a donné un tel pouvoir aux hommes » (Matthieu 9 :8), et dit : « Un grand prophète s'est levé parmi nous » (Luc 7 :16 ; Jean 6 :14). Pour comprendre l'âme des Juifs, il suffit de se rappeler qu'après avoir nourri miraculeusement cinq mille personnes avec cinq pains, ils dirent à Jésus-Christ : "Quel signe donneras-tu pour que nous te voyions et te croyions ? Que fais-tu ? Nos pères ont mangé la manne dans le désert" (Jean 6 :30-31). Le miracle du Christ, en lui-même, pour les Juifs n’était pas plus grand que l’œuvre de Moïse. Ils pouvaient raisonner ainsi surtout à propos de l'expulsion des esprits impurs, qui était pratiquée même par certains d'entre eux, et en général des guérisons, qui consistaient principalement dans les miracles de Jésus-Christ. Cela ne veut pas dire que les Juifs étaient purement rationalistes à l’égard des miracles ; non, ils croyaient aux miracles, mais leur foi était différente de celle que comprend la vision dogmatique habituelle des miracles du Christ et de leur signification. Ils considéraient les miracles comme un moyen de la providence divine pour l’homme, et en particulier pour les Juifs, comme un instrument de la faveur particulière de Dieu à leur égard. Leur foi dans les miracles du Messie consistait dans le fait qu’ils attendaient du temps du Messie des bienfaits miraculeux extraordinaires de Dieu pour leur peuple. Leur attention par rapport aux miracles de Jésus-Christ n'était pas attirée sur la signification dogmatique de chacun d'eux, mais sur la question de savoir s'ils constituaient de bonnes actions pour le peuple juif (Marc 7 : 37) et s'ils étaient nombreux (Jean 7 : 31). Leur foi dans les miracles du Messie n’était pas la foi en son être « spirituel », mais la foi en « son temps » ; des miracles du Christ, ils ont conclu non pas à qui est ce faiseur de miracles, mais au fait qu'il est celui « qui doit venir dans le monde » (Jean 6 : 14) ; par miracle, ils devinaient exclusivement « quand le Christ viendrait » (Jean 7 : 31). Et pour avoir confiance face au Messie, ils avaient besoin de signes venant du ciel. Christ ne leur a pas donné de signe du ciel, mais ses miracles étaient pour eux de véritables bénédictions et des bénédictions étonnantes par leur nombre. Ainsi, d'une manière étonnante, la signification significative des miracles de Jésus-Christ, en tant que véritable victoire du Royaume de Dieu sur le monde, a coïncidé avec les attentes nationales des Juifs, mais d'une manière encore plus étonnante, les miracles du Christ ont repoussé les Juifs de Lui : c'est le secret de l'histoire des miracles évangéliques. Ce trait historique des miracles de Jésus-Christ s'avérera encore plus caractéristique si nous le comparons au fait que le Seigneur Jésus-Christ a accompli des miracles non pas pour éveiller la foi, mais par foi. "Croyez-vous que je peux faire ça?" - Il adressait habituellement cette question à ceux qui lui demandaient la guérison ; « Qu'il vous soit fait selon votre foi » - avec de telles paroles, il effectuait habituellement des guérisons ; - « si tu peux croire un peu, tout est possible à celui qui croit » ; « Comme tu as cru, qu'il en soit ainsi pour toi » ; "Votre foi vous a sauvé." L’importance de la foi dans les miracles de Jésus-Christ était si grande que des guérisons étaient opérées sur les malades dès qu’ils le touchaient (Marc 5 : 24-34 par. cf. 3 : 10) « à son insu et sans sa permission ». Au contraire, sans la foi, il ne pourrait pas accomplir de miracles. Ainsi, à Nazareth, en raison de l'incrédulité des habitants, il ne put accomplir aucun miracle, se contentant d'imposer les mains à quelques malades et de les guérir (Matthieu 13 :58 ; Marc 6 :5-6). Bien entendu, les miracles de Jésus-Christ ont éveillé la foi des Juifs. Mais exigeant la foi pour accomplir des miracles, le Christ n'a pas attaché d'importance à la foi des Juifs en Lui pour l'amour des miracles. Voyant les miracles qu'il accomplissait, beaucoup crurent en son nom, mais lui-même ne se confia pas à eux, car il savait ce qu'il y avait dans l'homme (Jean 2 :23-25 ​​​​cf. 4 :48). C'est seulement à cet égard que l'on peut expliquer le trait hautement significatif du récit évangélique selon lequel le Seigneur Jésus-Christ a interdit aux guéris et, en général, aux témoins de miracles, de divulguer leur histoire 60 . Ainsi, après avoir guéri le lépreux, le Seigneur, le regardant sévèrement, le renvoya aussitôt et lui dit : « Garde-toi de ne rien dire à personne » (Marc 1 : 43-44). Il a strictement ordonné à ceux qui ont vu la résurrection de la fille de Jaïrus que personne ne soit au courant (Marc 5 :43 ; également 7 :36 ; 8 :26). De la même manière, Il a strictement interdit aux possédés de démons, afin qu’ils ne le fassent pas connaître (Marc 1 : 23-25.34 ; 3 : 11-12 ; 5 :6-7 ; 9 :20). Ce n'est qu'au démoniaque Gadaréen qu'Il dit : « Retourne chez ton peuple et raconte-lui ce que le Seigneur t'a fait et comment il a eu pitié de toi » (Marc 5 : 19), ce qui était dû au fait que les Gadarènes avaient demandé au Seigneur de quitter leurs frontières. Nous reviendrons plus loin pour expliquer cette particularité de l'histoire des miracles évangéliques ; Notons maintenant que, autant l’interdiction du Christ correspondait à sa réticence à ce que la foi juive en lui se propage pour l’amour des miracles, autant elle était caractéristique de la désobéissance des Juifs à l’interdiction du Christ. Ainsi, le lépreux guéri par Lui, contrairement à l'interdit, est sorti et a commencé à proclamer et à parler de ce qui lui était arrivé (Marc 1 : 45) ; en général, peu importe combien il interdisait aux guéris, ils le répandaient encore plus (Marc 7 :36), de sorte qu'il ne pouvait plus entrer ouvertement dans la ville, mais allait dans des endroits déserts et priait (Marc 1 :45 ; Luc 5 :16). Cette désobéissance exprimait l'extrême attachement des Juifs aux miracles. Cependant, les miracles de Jésus-Christ, selon la volonté divine à leur sujet, auraient dû et, comme le montre l'histoire, pourraient donner naissance à une vraie foi en Lui. La foi en ses miracles pourrait donc être double. Cela correspond pleinement au fait que toute vérité rationnelle, toute réalité psychologique a deux faces 61. L'authenticité complète du récit évangélique est particulièrement démontrée par le fait que, contrairement à la fiction, qui est inévitablement unilatérale, elle nous permet d'en voir deux faces à tous égards. L’expliquer véritablement, c’est indiquer dans chaque relation les deux pôles en complète réconciliation. Les Juifs croyaient aux miracles du Christ, et les disciples croyaient aussi. Ainsi, lorsque Jésus commença des miracles à Cana de Galilée et révéla sa gloire, ses disciples crurent en lui (Jean 2 : 11). Le Christ lui-même a dit avec reproche aux Juifs qui le cherchaient après le miracle de nourrir cinq mille personnes avec cinq pains : « Vous ne me cherchez pas parce que vous avez vu des miracles » (Jean 6 : 26). L'évangéliste parle d'eux avec tristesse : Christ a fait tant de miracles devant eux, et ils n'ont pas cru en lui (Jean 12 :37). La vraie foi dans les miracles de Jésus-Christ de ses disciples coïncidait en partie avec la foi juive dans les miracles, mais en différait dans sa direction, tout comme deux lignes droites qui se croisent coïncident en un point et diffèrent dans leur direction : La vraie foi au Christ de ses disciples avait deux points de départ : ses miracles et son enseignement sur la vie spirituelle, accompagnés de son abaissement personnel et exigeant un renoncement complet de la part des disciples. Sur la base de deux points, les deux courants de foi chez les disciples se sont fondus en un seul, formant une seule foi dans le Fils de l'homme - le Fils de Dieu, qui a « les paroles de la vie éternelle », pour lesquelles ils étaient prêts à un renoncement complet. Avec cette fusion, la foi dans les miracles elle-même s’est transformée de telle manière que les disciples du Christ y ont vu un symbole de bénédictions spirituelles. Pendant ce temps, les Juifs voyaient une réalité durable dans les miracles du Christ (Jean 6 :34) et ne cherchaient pas leur signification spirituelle dans les enseignements du Christ. Leur foi dans les miracles du Christ était orientée vers une soif de signes venant du ciel, et leur exigence de tels signes de la part du Christ révélait leur incrédulité, provoquant un profond soupir du Seigneur (Marc 8 : 12). Leur erreur était que, tout en exigeant des signes du ciel, ils ne savaient pas discerner les « signes des temps » (Matthieu 16 : 3) qui leur étaient donnés dans les miracles du Christ. La vraie foi au Seigneur ne pouvait se faire sans miracles, et les Juifs ne croyaient qu’à cause des signes et des prodiges. Chez les disciples du Christ, ses miracles ont fait naître l'espoir en Dieu, ce qui leur a donné la force de renoncer complètement à eux-mêmes, et parmi les Juifs, les miracles du Christ n'ont fait qu'alimenter l'espoir d'une prospérité terrestre. Il faut donc reconnaître comme étrange l’opinion de Harnack, qui, tout en définissant correctement le rapport entre l’enseignement du Christ et sa vie « sainte », affirme en même temps que le Christ n’a apporté aucun nouvel enseignement (Lehrbuch der Dogmengeschichte, B. 1 Freib. 1896, S. 37‒54), comme si la vie spirituelle du Christ n’était pas « nouvelle » dans le monde. Puisque Christ n’a pas enseigné sans œuvres, alors dans les évangiles, même lorsqu’il est question uniquement de son enseignement, ses œuvres sont généralement également comprises. En fait, sur la violation de la loi ci-dessous au § 28. A. Wunsche, N. Beitrage zur Erlauterung der Εv. aus. Talmud et Midrasch, 1878, p. 502, Pour la vision dogmatique habituelle de la signification des miracles, cette caractéristique de l'histoire évangélique est totalement inexplicable, et de là les rationalistes (par exemple, D. Wrede, Das Messiasgeheimniss in den Evangelien. Gott. 1901) concluent que le Christ n'a pas prétendu être le Messie, et que l'Idee des Messiasgeheimniss ist eine theologische Vorstellung (S. 66) - une version ultérieure insertion tendancieuse dans l’histoire évangélique. Par exemple. Mat. 5:16 et 6:1 et suivants ; aussi Luc. 9h50 et 11h23. Vous pourriez être intéressé par :