Глава пятая. Учение и дела Христа

Si no hubiera venido y les hubiera dicho, si no hubiera hecho obras entre ellos, que nadie más lo ha hecho, entonces no tendrían pecado; y ahora hemos visto y me odiaron a mí y a mi Padre. § 20. Espiritualidad, verdad y universalidad de las enseñanzas de Cristo y su significado histórico. Habiendo regresado con la fuerza del espíritu (Lucas 4:14) del desierto, Jesucristo comenzó a enseñar y a hacer: recorrió toda Galilea, enseñando en las sinagogas y predicando el evangelio del reino, y sanando toda dolencia y toda dolencia en el pueblo (Mateo 4:23; 9:35 cf. Hechos 1:1). En realidad, el llamado de Cristo fue dar a los creyentes la vida eterna que Él tenía en Sí Mismo. Sus enseñanzas y sus obras no fueron fenómenos separados de este llamado Suyo, de esta obra única de Su vida. En esencia, Sus enseñanzas y obras no fueron más que una revelación de la vida divina, y en significado histórico fueron un medio, un dispositivo, una manera de cumplir Su llamado. En particular, las enseñanzas de Jesucristo fueron esencialmente la razón de la vida espiritual que Él dio a las personas. La vida espiritual en una persona no puede ser inconsciente, irrazonable: a diferencia de la vida elemental oscura, es vida-luz. El contenido de esta conciencia humana de la vida espiritual, su inteligencia, está dado en las enseñanzas de Jesucristo. Él era un maestro, pero Su tarea no era responder a las peticiones religiosas de nuestra mente, transmitirnos los secretos del mundo superestelar, enseñar un sistema de filosofía o teología religiosa; no, el único tema de Su enseñanza era la vida espiritual divina en el hombre: era exclusivamente su mente. No enseñó nada más. La vida espiritual divina en el hombre es el reino de Dios, o el cielo, en la tierra: Cristo predicó el evangelio del reino. Dado que la enseñanza de Jesucristo fue la razón de la vida espiritual divina que Él dio al hombre, las propiedades de la vida espiritual divina al mismo tiempo caracterizan Su enseñanza. Era espiritual, verdadera y universal 55. Como enseñanza espiritual, la enseñanza del Señor Jesucristo exigía de la persona la renuncia total a las riquezas materiales, del apego a las cosas terrenales y temporales, exigía de él el odio a su propia vida; predijo persecución del mundo para el seguidor de Cristo (Mateo 5:2-12; 6:19-34; 10:22. 38-39; 16:24-25 y par.; Lucas 14:26; Juan 15:19; 16:33 y muchos otros). Como enseñanza espiritual, la enseñanza del Señor Jesucristo requería, además, de una persona un verdadero servicio a Dios en lugar del simbólico del Antiguo Testamento: la adoración a Dios en el Antiguo Testamento era visible, le daba a la persona pureza corporal, pero no espiritual, y como “lo visible es temporal”, ilusorio, el culto corporal en el Antiguo Testamento era simbólico; al contrario, servir a Dios con el espíritu, ya que el espíritu es una realidad genuina, eterna, servir a Dios con el espíritu es verdadero, realmente le da a la persona participación en la vida divina, verdaderamente glorifica a Dios (Juan 4:23-24). Según las enseñanzas de Cristo, el servicio a Dios no se compone de un conjunto de acciones especiales, sino que debe abarcar toda la vida de una persona; coincide con lo que constituye la base interna de la vida espiritual: la esencia de la vida espiritual es el amor y, por ser una vida de amor, representa un servicio continuo a Dios. Respecto a la pureza externa, Cristo enseñó que lo que contamina a una persona no es lo que entra en la boca, sino lo que sale del corazón, que la limosna hace todo puro, que es más importante que el sacrificio, que la misericordia, el amor y la fe son las cosas más importantes de la ley, que, en particular, el reposo del sábado puede y debe ser quebrantado por una buena obra, que, finalmente, una invocación verbal del Señor, sin buenas obras, no da a la persona participación en el reino de Dios (Mat. 7:16-27; 12:10; 17:20; Como espiritual y verdadera, la enseñanza de Jesucristo es universal en su tema: predicó el reino de Dios, que no es de este mundo, que no viene de manera notable, no está conectado con ninguna forma nacional externa mundana, sino que está dentro del hombre y es accesible a todos y para todos, que se rige por leyes opuestas a las leyes de los reinos mundanos, de modo que quien quiera ser grande en el reino de Dios debe ser siervo de todos (Lucas 17:20-21; Mateo 20, 26; 23:11 Juan 18:36). Así, las enseñanzas de Jesucristo eran esencialmente contrarias a las expectativas religiosas de los judíos, su apego a las riquezas materiales y al simbolismo teocrático y sus esperanzas de dominio mundano. Siendo espiritual en esencia, la enseñanza del Señor Jesucristo trajo juicio al mundo: una prueba para cada persona y una condena para los judíos con sus pasiones nacionales. Como espiritual, verdadera y universal, era tal que sólo aquellos que querían hacer la voluntad del Padre podían aceptarla (Juan 7:17; 6:37.44), y no aceptarla significaba no querer tener la vida verdadera, no amar a Dios, no buscar la gloria de Dios, valorar la gloria humana (Juan 5:40.42.44). La enseñanza de Cristo era tal que con solo escucharla (Juan 12:47-48) se revelaba necesariamente el verdadero significado de la vida religiosa de cada persona, ya sea que, mientras adora visiblemente a Dios, ama a Dios, o si se ama sólo a sí mismo; Al escuchar las enseñanzas de Cristo, cada persona tenía que, con toda la claridad de conciencia y certeza, amar a Dios u odiarlo. En relación con los judíos, el corte de las enseñanzas de Cristo descubrió que la base de sus expectativas religiosas era el orgullo, la sensualidad y el amor a la fama. “Si vosotros”, dijo Cristo a los judíos, “hubieseis creído a Moisés, a mí me habríais creído, porque él escribió acerca de mí (Juan 5:46). Si Dios fuera vuestro padre, entonces me amaríais, porque yo vengo de Dios y vine; porque yo no vine por mí mismo, sino que él me envió. ¿Por qué no entendéis Mi discurso? Porque no podéis oír Mis palabras. Vuestro padre es el diablo” (Juan 8: 42 – 44). Cristo mismo aclaró el significado histórico de su enseñanza como juicio del mundo de la siguiente manera: “El juicio consiste en que la luz ha venido al mundo; pero la gente amaba más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que hace el mal aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no queden descubiertas, porque son malas. Pero el que hace justicia viene a la luz, para que sus obras sean aclaradas, porque fueron hechas en Dios" (Juan 3:19-21). Y debido a que los judíos eran guardianes de la ley del Antiguo Testamento, se jactaban de su conocimiento y se consideraban guías de los ciegos (cf. Rom. 2:17 ss.), engañándose a sí mismos, mientras que la enseñanza de Cristo, contraria a la justicia propia y a la confianza en sí mismo del hombre, requería sencillez espiritual para su percepción y, oculto a quienes se consideraban sabios y razonables, estaba abierto a los niños (Mat. 11:25 par.), - por esto, el juicio que fue llevado a cabo por la enseñanza de Cristo es más estrechamente definido por Cristo mismo de la siguiente manera: "Yo vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos. Si vosotros - añadió a los fariseos - si fuerais ciegos (se consideraran ciegos), no tendrían pecado (sobre sí mismos); pero así como dicen lo que ven, el pecado permanece en ustedes" (Juan 9:39-41). § 21. La humillación externa de Cristo y sus acciones, en las que se reveló la espiritualidad de su enseñanza. Sin embargo, si la vida divina de Cristo hubiera sido revelada en una enseñanza y no en obras, entonces los judíos, al no haber aceptado su enseñanza, habrían pecado solo por incredulidad, habrían pecado solo contra el Hijo del Hombre y, por lo tanto, a lo sumo, no habrían tenido excusa para su pecado, pero no sin esperanza de perdón (Juan 15:22; Mateo 12:32). El juicio de Cristo no habría sido un rechazo terrible para los judíos. Pero los judíos no sólo no creían en Cristo, sino que también lo odiaban; habiéndolo odiado, también odiaron a su Padre (Juan 15:23), y por eso fueron rechazados por el Señor: esto fue hecho por Su enseñanza en relación con Sus obras. "Si", dijo acerca de sus enseñanzas, "si no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado. Si", agregó acerca de sus obras, "si no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hacía, no habrían tenido pecado; pero ahora me han visto y me han aborrecido a mí y a mi Padre" (Juan 15:24). Al no creer en las obras de Cristo, que Él creó por el Espíritu, los judíos cometieron un pecado imperdonable contra el Espíritu Santo. Ésta es la conexión entre las obras de Jesucristo y sus enseñanzas según su significado histórico 56. Por las obras de Jesucristo nos referimos, en parte, la imagen externa de Su vida y algunas acciones externas que acompañaron Su enseñanza, en las cuales Su enseñanza se reveló involuntariamente en relación a cada acción particular, solo en su acuerdo general con la enseñanza como principio, y principalmente Sus milagros se llaman obras. Hablemos primero de los primeros. La humillación exterior del Señor Jesucristo no correspondía a las ideas que tenían los judíos sobre el rostro y la vida del Mesías. Él fue un gran hacedor de milagros, pero Su propia vida no fue facilitada en lo más mínimo por Su poder milagroso. Es cierto que en algunos casos este poder se reveló en Su vida personal: así se retiró milagrosamente de los nazarenos, se escondió repetidamente de los judíos (por ejemplo, Juan 8:59) y fue transformado milagrosamente ante los apóstoles. Pero estos fenómenos en Su vida o realmente lo libraron de la muerte, pero sólo “porque aún no había llegado su hora”, que en su momento, predeterminado por el Padre, no pasó por alto, o tenían un significado simbólico; En cualquier caso, no liberaron el curso ordinario de Su vida de la debilidad y limitación humana universal y de la humillación voluntaria. Al inicio de Su ministerio público, el Señor Jesucristo escogió discípulos de entre Sus oyentes para que lo acompañaran constantemente, de quienes, con el tiempo, surgieron doce discípulos más cercanos. Eran sus colaboradores y apóstoles de confianza, les explicó todo en privado y los honró con el nombre de sus amigos. ¿Quiénes eran estos estudiantes? Eran, casi todos, galileos, cuyo origen ya quedó revelado por su despreciable reprimenda; su ocupación era predominantemente de pescadores, en general gente sencilla, inculta, ignorante; entre ellos estaba uno, Mateo, de los publicanos, que eran considerados despreciables y rechazados por los judíos, junto con los pecadores; uno de los doce incluso entregó a su Maestro a los judíos. Según el significado de las enseñanzas de Cristo, ni Él mismo ni Sus discípulos podían observar las reglas judías sobre la limpieza externa, el ayuno y el descanso sabático. Esto dio a los judíos una razón para murmurar contra Él y reprochar a Sus discípulos. Así sucedió que un día los fariseos y algunos escribas vieron a algunos de sus discípulos comiendo pan inmundo, es decir, con las manos sucias (Mateo 15:1-20 párr.); se quejaron del incumplimiento por parte de Él y de Sus discípulos de las reglas sobre el ayuno (Mateo 9:14-17 par.; 11:16-19); Se quejaron cuando sus discípulos, caminando con Él por los campos sembrados, tuvieron hambre, arrancaron espigas y comieron, violando, según los conceptos judíos, el reposo del sábado (Mateo 12:1 - 8 par.). La violación del reposo sabático entre los judíos se consideraba el mayor pecado. La gran indignación de los judíos contra Jesucristo fue causada por el hecho de que Él, teniendo entre sus discípulos un ex publicano, no rehuyó en absoluto e incluso buscó la compañía de publicanos y pecadores, ya que vino a llamarlos al arrepentimiento, comió y bebió con ellos, todos se acercaron a Él como a un amigo (Mateo 9:10-13; 11:19 par. Lucas 15:1ss.). Simón el fariseo, que invitó a Jesús a comer, fue tentado al ver cómo se dejaba tocar por una esposa pecadora, que besaba sus pies y los ungía con ungüento (Lucas 7:37ss). Con todas estas acciones, aunque no fueron intencionadas en cada caso individual, en general Jesucristo provocó deliberadamente la indignación de los judíos. El apego a las pequeñas tradiciones de los ancianos con respecto al descanso sabático, el ayuno, la limpieza externa, una actitud despectiva hacia los publicanos y los pecadores: todo esto expresaba el embotamiento moral de los judíos, y era necesario revelar su justicia propia y el orgullo que subyacían a estas tradiciones y costumbres. Desde un punto de vista histórico, no tiene ninguna importancia que estas tradiciones y costumbres fueran una distorsión de la ley del Antiguo Testamento y que Cristo, quebrantando la primera, no violó por ello la segunda 57; Lo importante era que en la mente de los judíos, las tradiciones y costumbres se fusionaban con la ley y, por lo tanto, la lucha de Cristo con ellos tenía un significado más profundo que la lucha contra el simple error: era una lucha contra la justicia propia legalista, contra la esclavitud legalista (Marcos 2:27). Sin embargo, Cristo mismo, cuando fue acusado de violar el reposo sabático, se defendió no negando que violaba el sábado, sino señalando que uno debía hacer el bien en sábado (Mateo 12:12), y que los judíos mismos violaban el sábado por razones de necesidad física y legalista. Entonces, el sábado, cada judío lleva un buey y un asno al agua (Lucas 13:15), saca una oveja que ha caído en un hoyo (Mateo 12:11; Lucas 14:6); así también David, teniendo hambre él y los que con él estaban, entró en la casa de Dios y comió de los panes de la proposición, que sólo podían comer los sacerdotes (Mateo 12:3-4; Marcos 2:25-26); entonces los sacerdotes en la iglesia quebrantan el sábado sin ser culpables (Mateo 12:5); Así es como todos los judíos circuncidan a una persona en sábado (Juan 7:22). Cristo, acusado de violar el sábado, se defendió señalando la violación del sábado por parte de los judíos por necesidad y la necesidad de violar el sábado por las buenas obras. Sea como fuere, Jesucristo, según los judíos, violó la ley y en particular la ley del sábado. La importancia de esto en la obra y la vida de Cristo se desprende del hecho de que, por un lado, en la fidelidad de los judíos a las tradiciones de los mayores, en su oscuridad ritual, se expresaba la esencia de su simbolismo religioso y las raíces de su superioridad moral, en particular el sábado, en la acertada expresión de un científico, "era a la vez el estandarte de sus ventajas excepcionales y el centro de su formalismo desalmado", y que, por otro lado, la La enemistad y el odio que despertó Jesucristo entre los judíos se dirigieron principalmente hacia este lado de su actividad: “Este hombre no es de Dios”, decían los judíos de él, “porque no guarda el sábado” (Juan 9:16). La conexión entre estas obras del Señor Jesucristo y Sus enseñanzas en términos de su significado histórico fue que atrajeron la atención de los judíos hacia Sus enseñanzas. Es posible que los judíos no escuchen sus enseñanzas; pero cuando hacía tales cosas, no podían evitar escucharlo; por causa de estas obras tuvieron que determinar su actitud hacia Él. Pero en este sentido, las obras nombradas del Señor Jesucristo fueron solo un paso de transición hacia Sus milagros. Si estos hechos, y especialmente la violación del sábado, atrajeron la atención de los judíos y determinaron su actitud hacia sus enseñanzas, entonces estos hechos mismos atrajeron toda la atención de los judíos y finalmente determinaron su actitud hacia Cristo en combinación con los milagros: en este sentido, el centro de las obras de Cristo fue el milagro que violó el reposo del sábado. Esto fue notado por San Juan Crisóstomo. Con ocasión del arranque de las espigas por parte de los apóstoles, escribe, los fariseos "no fueron muy crueles, aunque podían (debían) serlo, pero no se irritan mucho, sino que simplemente acusan. Cuando el Señor le ordenó que extendiera su mano seca y la sanara, entonces se enojaron tanto que quisieron degollarlo y matarlo".58 Este razonamiento se aplica a otras obras y relaciones de Jesucristo. Pasamos entonces a los milagros del Señor Jesucristo. § 22. Milagros: sus características históricas. La base "espiritual" de los milagros de Jesucristo, su esencia, ya se ha discutido brevemente anteriormente. Consideramos innecesario para nuestros propósitos y, en general, inútil entrar en un estudio más detallado de su esencia y, especialmente, explicarlos desde el punto de vista de la posibilidad. Nuestra tarea es explicar los milagros de Jesucristo en su conexión mutua y en relación con el ministerio de Cristo, para revelar el significado de su historia. Esto será el tema de los siguientes capítulos. Ahora nos gustaría decir algunas palabras sobre el aspecto histórico general de los milagros de Cristo, cuya presentación es necesaria para comprender su historia. ¿Cuáles fueron los milagros de Cristo en su realidad histórica? ¿Qué fueron para quienes los vieron? Para los judíos, los milagros de Cristo no eran “señales del cielo”, sino sólo “señales abajo en la tierra”. Por señal del cielo, los judíos, con toda probabilidad, se referían a la acción directa de Dios en el mundo y precisamente en beneficio del hombre, en este caso, del Mesías, para su prosperidad y gloria. Ésta es la obra de Dios según la razón humana: “levantar hijos a Abraham de las piedras”. Una señal del cielo para el Mesías sería “hacer pan de las piedras”, ser llevado en brazos de ángeles, para recibirlos del Padre para doce legiones. Cristo no realizó tales milagros. Cuando los judíos le pidieron una señal del cielo, Él, rechazando principalmente su esperanza de que un milagro sirviera como señal visible de la protección material de Dios del Mesías y del pueblo judío, les negó otra señal que la del profeta Jonás. “Porque como estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches, así también el Hijo del Hombre estará en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mateo 12:38-40; 16:1-4 par.). Para los judíos, los milagros de Cristo no fueron una señal del cielo; en milagros que no eran una señal del cielo, veían la acción de Dios a través de las fuerzas ocultas de la naturaleza 59 . Los profetas podían realizar tales milagros, y los judíos veían al hacedor de milagros de Nazaret como nada más que un profeta. Al ver los milagros de Jesucristo, el pueblo se maravilló y glorificó a “Dios, que dio tal poder a los hombres” (Mateo 9:8), y dijo: “Un gran profeta ha surgido entre nosotros” (Lucas 7:16; Juan 6:14). Para comprender el alma de los judíos, basta recordar que después de la alimentación milagrosa de cinco mil con cinco panes, dijeron a Jesucristo: "¿Qué señal darás para que te veamos y te creamos? ¿Qué estás haciendo? Nuestros padres comieron el maná en el desierto" (Juan 6:30-31). El milagro de Cristo, en sí mismo, para los judíos no fue mayor que la obra de Moisés. Podrían razonar así especialmente respecto de la expulsión de espíritus inmundos, que incluso algunos de ellos realizaban, y en general de las curaciones, que consistían principalmente en los milagros de Jesucristo. Esto no significa que los judíos fueran puramente racionalistas respecto de los milagros; no, creían en los milagros, pero su fe era diferente de la fe que se entiende según la visión dogmática habitual de los milagros de Cristo y su significado. Consideraban los milagros como un medio de la divina providencia para el hombre, y específicamente para los judíos, como un instrumento del favor especial de Dios hacia ellos. Su fe en los milagros del Mesías consistía en el hecho de que esperaban del tiempo del Mesías beneficios extraordinarios y milagrosos de Dios para su pueblo. Su atención en relación con los milagros de Jesucristo se centró no en el significado dogmático de cada uno de ellos, sino en si eran buenas obras para el pueblo judío (Marcos 7:37) y si eran numerosos (Juan 7:31). Su fe en los milagros del Mesías no era fe en Su ser “espiritual”, sino fe en “Su tiempo”; de los milagros de Cristo concluyeron no quién es este hacedor de milagros, sino el hecho de que él es “el que debe venir al mundo” (Juan 6:14); por milagros adivinaron exclusivamente acerca de “cuándo vendrá Cristo” (Juan 7:31). Y para tener confianza ante el Mesías, necesitaban señales del cielo. Cristo no les dio una señal del cielo, pero sus milagros fueron verdaderamente bendiciones para ellos y bendiciones asombrosas por su número. Entonces, de manera sorprendente, el significado significativo de los milagros de Jesucristo, como una verdadera victoria del reino de Dios sobre el mundo, coincidió con las expectativas nacionales de los judíos, pero de manera aún más sorprendente, los milagros de Cristo alejaron a los judíos de Él: este es el secreto de la historia de los milagros del Evangelio. Este rasgo histórico de los milagros de Jesucristo resultará aún más característico si lo comparamos con el hecho de que el Señor Jesucristo realizó milagros no para despertar la fe, sino por fe. "¿Crees que puedo hacer esto?" - Solía ​​dirigir esta pregunta a quienes le pedían curación; “Conforme a vuestra fe os sea hecho” - con tales palabras solía realizar curaciones; - “si puedes creer un poco, al que cree todo le es posible”; “como creíste, así te sea hecho”; “Tu fe te ha salvado”. El significado de la fe en los milagros de Jesucristo era tan grande que se realizaban curaciones en los enfermos con solo tocarlos (Marcos 5:24-34 par. cf. 3:10) “sin su conocimiento ni permiso”. Al contrario, sin fe no podría realizar milagros. Así, en Nazaret, debido a la incredulidad de los habitantes, Él no pudo realizar ningún milagro, sólo imponiendo sus manos sobre unos pocos enfermos y curándolos (Mateo 13:58; Marcos 6:5-6). Por supuesto, los milagros de Jesucristo despertaron la fe en los judíos. Pero al exigir fe para realizar milagros, Cristo no dio importancia a la fe de los judíos en Él por el bien de los milagros. Al ver los milagros que realizaba, muchos creyeron en su nombre, pero Él mismo no se encomendó a ellos, porque conocía lo que había en el hombre (Juan 2:23-25 ​​cf. 4:48). Sólo en este sentido se puede explicar el rasgo muy significativo del relato evangélico de que el Señor Jesucristo prohibió a los curados y, en general, a los testigos de milagros, divulgar sobre ellos 60 . Entonces, habiendo sanado al leproso, el Señor, mirándolo severamente, inmediatamente lo despidió y le dijo: “Mira, no le digas nada a nadie” (Marcos 1:43-44). Ordenó estrictamente a los que vieron la resurrección de la hija de Jairo que nadie se enterara (Marcos 5:43; también 7:36; 8:26). De la misma manera, prohibió estrictamente a los endemoniados, para que no lo dieran a conocer (Marcos 1:23-25.34; 3:11-12; 5:6-7; 9:20). Sólo al endemoniado gadareno le dijo: “Vuelve a casa con tu pueblo y cuéntales lo que el Señor ha hecho contigo y cómo ha tenido misericordia de ti” (Marcos 5:19), lo cual se debió a que los gadarenos le pidieron al Señor que abandonara sus fronteras. Volveremos a continuación para explicar esta característica de la historia de los milagros del evangelio; Ahora sólo notemos que, así como la prohibición de Cristo correspondía a su renuencia a que la fe judía en Él se extendiera por causa de los milagros, también era característica de la desobediencia de los judíos a la prohibición de Cristo. Así, el leproso sanado por Él, contrariamente a la prohibición, salió y comenzó a proclamar y hablar de lo que le había sucedido (Marcos 1:45); en general, por mucho que prohibiera a los sanados, lo difundieron aún más (Marcos 7:36), de modo que ya no podía entrar abiertamente a la ciudad, sino que iba a lugares desiertos y oraba (Marcos 1:45; Lucas 5:16). Esta desobediencia expresó el extremo apego de los judíos a los milagros. Sin embargo, los milagros de Jesucristo, según la voluntad divina sobre ellos, debieron y, como muestra la historia, pudieron dar lugar a una verdadera fe en Él. Entonces la fe en Sus milagros podría ser doble. Esto corresponde plenamente al hecho de que toda verdad racional, toda realidad psicológica tiene dos caras 61. La autenticidad total de la historia del Evangelio se demuestra especialmente por el hecho de que, a diferencia de la ficción, que es inevitablemente unilateral, nos permite ver dos caras en todos los aspectos. Explicarlo verdaderamente significa indicar en cada relación los dos polos en completa reconciliación. Los judíos creían en los milagros de Cristo y los discípulos también creían. Así, cuando Jesús comenzó los milagros en Caná de Galilea y reveló su gloria, sus discípulos creyeron en él (Juan 2:11). El mismo Cristo dijo con reproche a los judíos que lo buscaban después del milagro de alimentar a cinco mil con cinco panes: “No me buscáis a mí, porque habéis visto milagros” (Juan 6:26). El evangelista habla con tristeza de ellos: Cristo hizo tantos milagros delante de ellos, y no creían en él (Juan 12,37). La verdadera fe en los milagros de Jesucristo de sus discípulos coincidió en parte con la fe judía en los milagros, pero se diferenciaba de ella en su dirección, así como dos líneas rectas que se cruzan coinciden en un punto y difieren en dirección: La verdadera fe en Cristo de sus discípulos tuvo dos puntos de partida: Sus milagros y Su enseñanza sobre la vida espiritual, acompañada de Su humillación personal y exigiendo a los discípulos una completa abnegación. Sobre la base de dos puntos, las dos corrientes de fe en los discípulos se fusionaron en una, formando una sola fe en el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, que tiene “palabras de vida eterna”, por las cuales estaban dispuestos a una completa abnegación. Con esta fusión, la fe misma en los milagros se transformó de tal manera que los discípulos de Cristo vieron en ellos un símbolo de bendiciones espirituales. Mientras tanto, los judíos vieron una realidad duradera en los milagros de Cristo (Juan 6:34) y no buscaron su significado espiritual en las enseñanzas de Cristo. Su fe en los milagros de Cristo estaba dirigida a una sed de señales del cielo, y su demanda de tales señales de Cristo expuso su incredulidad, haciendo que el Señor suspirara profundamente (Marcos 8:12). Su error fue que, mientras pedían señales del cielo, no supieron discernir las “señales de los tiempos” (Mateo 16:3), que les fueron dadas en los milagros de Cristo. La verdadera fe en el Señor podía realizarse sin milagros, y los judíos creían sólo por las señales y prodigios. En los discípulos de Cristo, sus milagros generaron esperanza en Dios, lo que les dio fuerza para la abnegación total, y entre los judíos, los milagros de Cristo solo alimentaron la esperanza de prosperidad terrenal. Por lo tanto, hay que reconocer como extraña la opinión de Harnack, quien, si bien define correctamente la relación de la enseñanza de Cristo con su vida “santa”, al mismo tiempo afirma que Cristo no trajo ninguna enseñanza nueva (Lehrbuch der Dogmengeschichte, B. 1 Freib. 1896, S. 37-54), como si la vida espiritual de Cristo no fuera “nueva” en el mundo. Dado que Cristo no enseñó sin obras, en los evangelios, incluso cuando sólo se habla de sus enseñanzas, generalmente también se entienden sus obras. En realidad, sobre la violación de la ley a continuación en el § 28. A. Wunsche, N. Beitrage zur Erlauterung der Εv. aus. Talmud y Midrasch, 1878, pág. 502, Para la visión dogmática habitual del significado de los milagros, esta característica de la historia del Evangelio es completamente inexplicable, y de aquí los racionalistas (por ejemplo, D. Wrede, Das Messiasgeheimniss in den Evangelien. Gott. 1901) concluyen que Cristo no pretendió ser el Mesías, y que die Idee des Messiasgeheimnisses ist eine theologische Vorstellung (S. 66) - una posterior. inserción tendenciosa en la historia del Evangelio. P.ej. Mate. 5:16 y 6:1 y siguientes; también Lucas. 9:50 y 11:23. Quizás te interese: