Глава пятая. Учение и дела Христа

Kdybych nepřišel a neřekl jim, kdybych mezi nimi nečinil skutky, které nikdo jiný neudělal, pak by neměli hřích; a teď jsme viděli a nenáviděli mě i mého Otce. § 20. Duchovnost, pravdivost a univerzalita Kristova učení a jeho historický význam Když se Ježíš Kristus vrátil v síle ducha (Lukáš 4:14) z pouště, začal učit a dělat: Chodil po celé Galileji, učil v synagógách a kázal evangelium království a uzdravoval každou nemoc a každou nemoc mezi lidmi (Mt 4:23; 9:35 srov. Sk 1:1). Ve skutečnosti bylo Kristovo povolání dát věřícím věčný život, který měl v sobě. Jeho učení a skutky nebyly jevy oddělené od tohoto Jeho povolání, od tohoto jedinečného díla Jeho života. Jeho učení a práce nebyly v podstatě ničím jiným než zjevením božského života a v historickém významu byly prostředkem, prostředkem, způsobem, jak naplnit Jeho povolání. Zejména učení Ježíše Krista bylo v podstatě důvodem duchovního života, který dal lidem. Duchovní život v člověku nemůže být nevědomý, nerozumný: na rozdíl od temného živelního života je život-světlo. Obsah tohoto lidského vědomí duchovního života, jeho inteligence, je dán v učení Ježíše Krista. Byl učitelem, ale jeho úkolem nebylo odpovídat na náboženské požadavky naší mysli, sdělovat nám tajemství nadhvězdného světa, učit systém náboženské filozofie nebo teologie - ne, jediným předmětem Jeho učení byl duchovní božský život v člověku: byla to výhradně jeho mysl. Nic jiného neučil. Duchovní božský život v člověku je královstvím Božím neboli nebem na zemi: Kristus kázal evangelium o království. Protože učení Ježíše Krista bylo důvodem božského duchovního života, který dal člověku, vlastnosti božského duchovního života zároveň charakterizují Jeho učení. Bylo to duchovní, pravdivé a univerzální 55. Jako duchovní učení vyžadovalo učení Pána Ježíše Krista od člověka úplné zřeknutí se hmotného bohatství, od připoutanosti k pozemským a dočasným věcem, vyžadovalo od něj nenávist k vlastnímu životu; předpovídala pronásledovatele Krista pronásledování ze světa (Matouš 5:2-12; 6:19-34; 10:22. 38-39; 16:24-25 a par.; Lukáš 14:26; Jan 15:19; 16:33 a mnoho dalších). Učení Pána Ježíše Krista jako duchovní učení dále vyžadovalo od člověka skutečnou službu Bohu namísto starozákonní symboliky: starozákonní uctívání Boha bylo viditelné, dávalo člověku tělesnou čistotu, ale ne duchovní, a protože „viditelné je dočasné“, iluzorní, starozákonní uctívání těla bylo symbolické; naopak, sloužit Bohu duchem, protože duch je pravá, věčná skutečnost, sloužit Bohu duchem je pravdivé, skutečně dává člověku účast na božském životě, skutečně oslavuje Boha (Jan 4:23-24). Podle Kristova učení není služba Bohu tvořena souborem zvláštních úkonů, ale má to být celý život člověka; shoduje se s tím, co tvoří vnitřní základ duchovního života: podstatou duchovního života je láska, a jelikož je to život lásky, představuje neustálou službu Bohu. Pokud jde o vnější čistotu, Kristus učil, že to, co člověka poskvrňuje, není to, co přichází do úst, ale to, co vychází ze srdce, že almužna činí všechno čistým, že je důležitější než oběť, že milosrdenství, láska a víra jsou nejdůležitější věci v zákoně, že zejména sobotní odpočinek může a má být přerušen pro dobro člověka bez účasti na dobrém skutku, který nakonec nekoná dobro Pána. království Boží (Mt 7:16–27; 12:10; 17:20; 23:23–28; Jako duchovní a pravdivé je učení Ježíše Krista univerzální ve svém předmětu: Hlásal království Boží, které není z tohoto světa, které nepřichází viditelným způsobem, není spojeno s žádnými vnějšími světskými národními formami, ale nachází se v člověku a je přístupné každému člověku a všem lidem, které se řídí zákony protikladnými zákonům světských království, takže kdo chce být velkým služebníkem Božího království (všeho služebníka musí být velký 17:20–21; Matouš 20, 26; Učení Ježíše Krista bylo tedy v podstatě v rozporu s náboženským očekáváním Židů, jejich připoutaností k materiálnímu bohatství a teokratické symbolice a jejich nadějím na světskou nadvládu. Učení Pána Ježíše Krista bylo ve své podstatě duchovní a přineslo světu soud – zkoušku pro každého člověka a odsouzení pro Židy s jejich národními vášněmi. Jako duchovní, pravdivá a univerzální byla taková, že ji mohli přijmout pouze ti, kdo chtěli konat vůli Otce (Jan 7:17; 6:37.44), a nepřijmout ji znamenalo nechtít mít pravý život, nemilovat Boha, nehledat slávu u Boha, vážit si lidské slávy (Jan 5:40.42.44). Kristovo učení bylo takové, že jen jeho vyslechnutí (Jan 12,47-48) nutně odhalilo pravý smysl náboženského života každého člověka, ať už Boha viditelně uctívá, ale Boha miluje, nebo zda miluje jen sebe; Při naslouchání Kristovu učení musel každý člověk se vší jasností vědomí a jistotou Boha buď milovat, nebo Ho nenávidět. Ve vztahu k Židům soud Kristova učení zjistil, že základem jejich náboženského očekávání byla pýcha, smyslnost a láska ke slávě. Kristus řekl Židům: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mně, protože o mně psal (Jan 5:46). Kdyby byl Bůh tvůj otec, pak bys mě miloval, protože jsem přišel od Boha a přišel; neboť jsem nepřišel sám od sebe, ale On mě poslal. Proč nerozumíte mé řeči? Protože nemůžete slyšet má slova. Tvůj otec je ďábel.“ (Jan 8,42–44) Sám Kristus objasnil historický význam svého učení jako soudu nad světem takto: „Soud spočívá v tom, že na svět přišlo světlo; ale lidé milovali spíše tmu než světlo, protože jejich skutky byly zlé. Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, protože jsou zlé. Kdo však činí spravedlnost, přichází ke světlu, aby jeho skutky byly objasněny, protože byly vykonány v Bohu.“ (Jan 3:19-21) A protože Židé byli strážci starozákonního zákona, chlubili se svými znalostmi a považovali se za průvodce slepých (srov. Řím 2:17, zatímco sebevědomí Krista bylo v rozporu s lidskou spravedlností). a sebevědomí, vyžadovalo pro své vnímání duchovní jednoduchost a skryto před těmi, kdo se považovali za moudré a rozumné, bylo otevřené nemluvňatům (Mat. 11:25 odst.), - proto je soud, který byl vykonán Kristovým učením, blíže definován samotným Kristem takto: "Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli. Kdybyste - dodal k farizeům - kdybyste byli slepí (považovali se za slepého), nezůstali byste na sobě hříchem (v čem vidíte); 9:39-41). § 21. Vnější ponížení Krista a Jeho jednání, v nichž se zjevila duchovnost Jeho učení Kdyby však Boží život Kristův byl zjeven v jednom učení a nebyl by zjeven ve skutcích, pak by Židé, nepřijali Jeho učení, hřešili pouze nevěrou, hřešili by pouze proti Synu člověka, a proto by nanejvýš neměli omluvu pro svůj hřích, ale ani bez naděje na odpuštění (Jan 15:22; Mat.22; Mat. Kristův soud by nebyl pro Židy hrozným odmítnutím. Židé však v Krista nejen nevěřili, ale ho i nenáviděli; když Ho nenáviděli, nenáviděli také Jeho Otce (Jan 15:23), a proto byli Pánem zavrženi: to bylo učiněno Jeho učením ve spojení s Jeho skutky. "Kdyby," řekl o svém učení, "já jsem nepřišel a nemluvil k nim, neměli by hřích; ale nyní nemají pro svůj hřích žádnou omluvu. Kdybych," dodal o svých skutcích, "nečinil jsem mezi nimi skutky, které nikdo jiný nedělal, neměli by hřích; ale nyní viděli a nenáviděli mě i mého Otce" (Jan 15:24). Židé nevěřili skutkům Kristovým, které stvořil Duchem, zhřešili neodpustitelným hříchem proti Duchu svatému. Toto je spojení mezi skutky Ježíše Krista a Jeho učením podle jejich historického významu 56. Díly Ježíše Krista máme na mysli částečně vnější obraz Jeho života a některé vnější činy, které doprovázely Jeho učení, v nichž se Jeho učení zjevovalo neúmyslně ve vztahu ke každému konkrétnímu jednání, pouze v jejich obecné shodě s učením jako zásadou, a hlavně Jeho zázraky se nazývají skutky. Promluvme si nejprve o těch prvních. Vnější ponížení Pána Ježíše Krista neodpovídalo představám, které měli Židé o tváři a životě Mesiáše. Byl velkým divotvůrcem, ale Jeho vlastní život mu Jeho zázračná moc ani v nejmenším neusnadňovala. Pravda, v některých případech se tato moc projevila v Jeho osobním životě: tak se zázračně stáhl od Nazarejců, opakovaně se skrýval před Židy (například Jan 8:59) a byl zázračně proměněn před apoštoly. Ale tyto jevy v Jeho životě Ho buď skutečně vysvobodily ze smrti, ale pouze „protože ještě nepřišla Jeho hodina“, která Ho ve své době, předem určená Otcem, neminula, nebo měly symbolický význam; V žádném případě neosvobodili běžný běh Jeho života od všeobecné lidské slabosti a omezení a od dobrovolného ponížení. Na počátku svého veřejného působení si Pán Ježíš Kristus vybral učedníky z řad svých posluchačů, aby Ho neustále doprovázeli, z nichž postupem času vzešlo dvanáct nejbližších učedníků. Byli Jeho důvěryhodnými spolupracovníky a apoštoly, vše jim vysvětloval v soukromí a poctil je jménem svých přátel. Kdo byli tito studenti? Byli to téměř všichni Galilejci, jejichž původ odhalilo již jejich opovrženíhodné napomenutí; jejich zaměstnáním byli převážně rybáři, obecně prostí lidé, neučení, neznalí; mezi nimi byl jeden, Matouš, z výběrčích daní, kteří byli spolu s hříšníky považováni za opovrženíhodné a odmítnuté Židy; jeden z dvanácti dokonce zradil svého Učitele Židům. Podle smyslu Kristova učení nemohl ani On sám, ani jeho učedníci dodržovat židovská pravidla o vnější očistě, o půstu, o sabatním odpočinku. To dalo Židům důvod reptat proti Němu a hanit Jeho učedníky. Tak tomu bylo, když jednoho dne farizeové a někteří zákoníci viděli některé z Jeho učedníků jíst nečistý chléb, tj. s nemytýma rukama (Matouš 15:1-20 odst.); reptali na to, že On a Jeho učedníci nedodržují pravidla o půstu (Matouš 9:14-17 odst.; 11:16-19); Reptali, když Jeho učedníci, kráčející s Ním po osetých polích, dostali hlad, trhali klasy a jedli, přičemž podle židovských pojetí porušovali sobotní odpočinek (Matouš 12:1 - 8 odst.). Porušení sobotního odpočinku mezi Židy bylo považováno za největší hřích. Velké rozhořčení Židů proti Ježíši Kristu způsobila skutečnost, že On, který měl mezi svými učedníky jednoho bývalého celníka, se vůbec nevyhýbal a dokonce vyhledával společnost výběrčích daní a hříšníků, protože je přišel volat k pokání, jedl a pil s nimi, všichni se k Němu přiblížili jako k příteli (Matouš 9:10-19; 15:11:19). Farizeus Šimon, který pozval Ježíše k jídlu, byl v pokušení, když viděl, jak se ho dotkla hříšná manželka, která mu líbala nohy a mazala je mastí (Lk 7,37nn.). Všemi těmito činy, i když nebyly v každém jednotlivém případě úmyslné, obecně Ježíš Kristus záměrně vyvolal rozhořčení Židů. Připoutanost k malicherným tradicím starších ohledně sobotního odpočinku, půstu, vnějšího očištění, pohrdavého přístupu k celníkům a hříšníkům – to vše vyjadřovalo mravní tupost Židů a bylo nutné odhalit jejich sebespravedlnost a hrdost, které jsou základem těchto tradic a zvyků. Z historického hlediska není vůbec důležité, že tyto tradice a zvyky byly překroucením starozákonního zákona a že Kristus tím, že porušil první, neporušil druhý 57; Důležité bylo, že v myslích Židů splynuly tradice a zvyky se zákonem, a proto Kristův boj s nimi měl hlubší smysl než boj s prostým omylem – byl to boj s legalistickou samospravedlností, s legalistickým otroctvím (Marek 2:27). Avšak sám Kristus, když byl obviněn z porušování sobotního odpočinku, se bránil tím, že popíral, že porušil sobotu, ale poukazoval na to, že v sobotu je třeba konat dobro (Matouš 12:12) a že sami Židé porušují sobotu z fyzické a zákonné nutnosti. Každý Žid tedy v sobotu vede vola a osla k vodě (Lk 13,15), vytáhne ovci, která spadla do jámy (Mt 12,11; Lk 14,6); tak i David, hladovějící sám i ti, kdo byli s ním, vešel do Božího domu a snědl předvedený chléb, který mohli jíst pouze kněží (Matouš 12:3-4; Marek 2:25-26); tak kněží v chrámu porušují sobotu, aniž by byli vinni (Matouš 12:5); Takto všichni Židé obřezávají člověka v sobotu (Jan 7:22). Kristus, obviněný z porušování soboty, se bránil tím, že poukazoval na porušování soboty Židy z nutnosti a na nutnost porušování soboty pro dobré skutky. Ať je to jak chce, Ježíš Kristus podle Židů porušil zákon a zejména zákon o sabatu. Jak důležité to bylo v díle a životě Kristově, je zřejmé ze skutečnosti, že na jedné straně ve věrnosti Židů tradicím starších, v jejich rituální temnotě, byla vyjádřena podstata jejich náboženské symboliky a kořeny jejich samospravedlnosti spočívaly, zejména sabat, ve výstižném vyjádření jednoho vědce, „byla výjimečná středem jejich formálních předností a jejich duší na jejich praporu. Nepřátelství a nenávist, které v Židech vyvolal Ježíš Kristus, směřovaly hlavně k této stránce Jeho činnosti: „Tento člověk není od Boha,“ říkali o něm Židé, „protože nezachovává sobotu“ (Jan 9:16). Spojení mezi těmito skutky Pána Ježíše Krista a Jeho učením z hlediska jejich historického významu spočívalo v tom, že přitahovaly pozornost Židů k ​​Jeho učení. Židé možná neposlouchají Jeho učení; ale když dělal takové věci, nemohli si pomoci a neposlouchali Ho; kvůli těmto skutkům museli určit svůj postoj k Němu. Ale v tomto smyslu byla jmenovaná díla Pána Ježíše Krista pouze přechodným krokem k Jeho zázrakům. Jestliže tyto skutky, a zvláště porušování soboty, přitahovaly pozornost Židů a určovaly jejich postoj k Jeho učení, pak tyto skutky samy přitahovaly plnou pozornost Židů a nakonec určovaly jejich postoj ke Kristu v kombinaci se zázraky: v této souvislosti byl středem Kristových skutků zázrak, který porušil sobotní odpočinek. Toho si všiml svatý Jan Zlatoústý. U příležitosti trhání klasů apoštoly, píše, farizeové „nebyli příliš krutí, i když takoví mohli (měli) být, ale nejsou příliš podráždění, ale jednoduše obviňují. Když mu Pán přikázal, aby natáhl svou uschlou ruku a uzdravil ji, pak se rozzuřili tak, že měli v úmyslu Ježíše Krista zabít a zabít. Přejdeme tedy k zázrakům Pána Ježíše Krista. § 22. Zázraky - jejich historická charakteristika O „duchovním“ základu zázraků Ježíše Krista, o jejich podstatě, již bylo krátce pojednáno výše. Vstupovat do podrobnějšího studia jejich podstaty a zejména je vysvětlovat z hlediska možnosti považujeme jak za zbytečné pro naše účely, tak obecně za neplodné. Naším úkolem je vysvětlit zázraky Ježíše Krista v jejich vzájemné souvislosti a ve vztahu ke službě Kristově, odhalit smysl jejich dějin. To bude předmětem následujících kapitol. Nyní bychom rádi řekli několik slov k obecné historické podobě Kristových zázraků, jejichž prezentace je nezbytná pro pochopení jejich historie. Jaké byly Kristovy zázraky v jejich historické realitě? Čím byli pro ty, kteří je viděli? Pro Židy nebyly Kristovy zázraky „znameními z nebe“, ale byly pouze „znameními na zemi dole“. Znamením z nebe měli Židé s největší pravděpodobností na mysli přímé působení Boha ve světě a právě ve prospěch člověka, v tomto případě Mesiáše, pro Jeho blaho a slávu. Toto je Boží dílo podle lidského rozumu: „vychovávat Abrahamovi děti z kamenů“. Znamením z nebe pro Mesiáše by bylo „udělat z kamenů chléb“, aby je nosil v náručí andělů, aby je dostal od Otce dvanáct legií. Kristus takové zázraky nedělal. Když ho Židé požádali o znamení z nebe, odmítl jim především naději, že zázrak by měl sloužit jako viditelné znamení Boží materiální ochrany Mesiáše a židovského lidu, a odmítl jim jiné znamení než znamení proroka Jonáše. „Neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak i Syn člověka bude v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:38-40; 16:1-4 odst.). Pro Židy nebyly Kristovy zázraky znamením z nebe; v zázracích, které nebyly znamením z nebe, viděli působení Boha skrze skryté síly přírody 59 . Proroci mohli dělat takové zázraky a Židé viděli divotvorce z Nazareta jako nic jiného než proroka. Když lidé viděli zázraky Ježíše Krista, žasli a oslavovali „Boha, který dal lidem takovou moc“ (Matouš 9:8) a říkali: „Velký prorok povstal mezi námi“ (Lukáš 7:16; Jan 6:14). Abychom pochopili duši Židů, stačí si připomenout, že po zázračném nasycení pěti tisíc pěti chleby řekli Ježíši Kristu: "Jaké znamení dáš, abychom ti viděli a uvěřili? Co to děláš? Naši otcové jedli mannu na poušti" (Jan 6:30–31). Kristův zázrak sám o sobě pro Židy nebyl větší než Mojžíšovo dílo. Mohli tak uvažovat zejména o vyhnání nečistých duchů, které prováděli i někteří z nich, a obecně o uzdravováních, která spočívala především v zázracích Ježíše Krista. To neznamená, že Židé byli o zázracích čistě racionalističtí; ne, věřili v zázraky, ale jejich víra byla odlišná od víry, kterou chápe obvyklý dogmatický pohled na Kristovy zázraky a jejich význam. Dívali se na zázraky jako na prostředek Boží prozřetelnosti pro člověka, a zvláště pro Židy, jako nástroj zvláštní Boží přízně vůči nim. Jejich víra v zázraky Mesiáše spočívala v tom, že očekávali od doby Mesiáše mimořádné zázračné Boží dobrodiní svému lidu. Jejich pozornost ve vztahu k zázrakům Ježíše Krista nebyla upoutána na dogmatický význam každého z nich, ale na to, zda to byly dobré skutky pro židovský národ (Marek 7:37) a zda jich bylo mnoho (Jan 7:31). Jejich víra v zázraky Mesiáše nebyla vírou v Jeho „duchovní“ bytost, ale vírou v „Jeho čas“; z Kristových zázraků došli nikoli k tomu, kdo je tento divotvůrce, ale k tomu, že on je ten, „který má přijít na svět“ (Jan 6:14); zázraky hádali výhradně o tom, „kdy Kristus přijde“ (Jan 7:31). A aby si mohli být jisti tváří v tvář Mesiáši, potřebovali znamení z nebe. Kristus jim nedal znamení z nebe, ale jeho zázraky pro ně byly skutečně požehnáním a požehnáním úžasným v jejich počtu. Významný význam zázraků Ježíše Krista jako skutečného vítězství Božího království nad světem se tedy úžasným způsobem shodoval s národními očekáváními Židů, ale ještě úžasnějším způsobem od něj Kristovy zázraky Židy odrazily: to je tajemství historie evangelijních zázraků. Tento historický rys zázraků Ježíše Krista se ukáže být ještě příznačnější, srovnáme-li jej s tím, že Pán Ježíš Kristus konal zázraky nikoli proto, aby vzbudil víru, ale z víry. "Věříš, že to dokážu?" - Tuto otázku obvykle adresoval těm, kteří Ho žádali o uzdravení; „Podle vaší víry, ať se vám stane“ - těmito slovy obvykle uzdravoval; - „můžeš-li trochu věřit, všechno je možné tomu, kdo věří“; „jak jsi věřil, tak se ti stane“; "Tvá víra tě zachránila." Význam víry v zázraky Ježíše Krista byl tak velký, že uzdravování bylo prováděno na nemocných jediným dotykem s Ním (Mk 5:24-34 odst. 3:10) „bez Jeho vědomí a svolení“. Naopak, bez víry nemohl dělat zázraky. V Nazaretu tedy kvůli nevěře obyvatel nemohl udělat žádný zázrak, pouze vložit ruce na několik nemocných a uzdravit je (Matouš 13:58; Marek 6:5-6). Zázraky Ježíše Krista samozřejmě probudily v Židech víru. Když však Kristus vyžadoval víru, aby konal zázraky, nepřikládal důležitost víře Židů v Něho kvůli zázrakům. Když viděli zázraky, které vykonal, mnozí uvěřili v Jeho jméno, ale On sám se jim nesvěřil, protože věděl, co je v člověku (Jan 2,23-25 ​​srov. 4,48). Pouze v tomto ohledu lze vysvětlit vysoce významný rys evangelijního příběhu, že Pán Ježíš Kristus zakázal uzdraveným a obecně svědkům zázraků o nich prozradit 60 . Když tedy Pán malomocného uzdravil, podíval se na něj přísně, okamžitě ho poslal pryč a řekl mu: „Hleď, abys nikomu nic neříkal“ (Marek 1:43-44). Přísně nařídil těm, kteří viděli vzkříšení Jairovy dcery, aby o tom nikdo nevěděl (Marek 5:43; také 7:36; 8:26). Stejně tak přísně zakazoval těm, kdo byli posedlí démony, aby Ho nedali poznat (Mk 1:23-25.34; 3:11-12; 5:6-7; 9:20). Pouze gadarskému démonovi řekl: „Jdi domů ke svému lidu a řekni jim, co ti Hospodin udělal a jak se nad tebou smiloval“ (Marek 5:19), což bylo způsobeno tím, že Gadaréné požádali Pána, aby opustil jejich hranice. Vrátíme se níže, abychom vysvětlili tento rys historie zázraků evangelia; Nyní si jen povšimněme, že stejně jako Kristův zákaz odpovídal jeho neochotě šířit židovskou víru v Něho pro zázraky, právě tak bylo charakteristické pro neposlušnost Židů Kristovu zákazu. Ním uzdravený malomocný v rozporu se zákazem tedy vyšel a začal hlásat a mluvit o tom, co se mu stalo (Marek 1:45); obecně, bez ohledu na to, jak moc uzdraveným zakazoval, oni to ještě více šířili (Mk 7,36), takže už nemohl otevřeně vstupovat do města, ale odešel na opuštěná místa a modlil se (Mk 1,45; Lk 5,16). Tato neposlušnost vyjadřovala extrémní připoutanost Židů k ​​zázrakům. Zázraky Ježíše Krista by však podle Boží vůle o nich měly mít, a jak ukazují dějiny, mohly dát vzniknout pravé víře v Něho. Takže víra v Jeho zázraky mohla být dvojí. To plně koresponduje s tím, že každá racionální pravda, každá psychologická realita má dvě strany 61. Úplnou autenticitu evangelijního příběhu dokládá zejména to, že na rozdíl od fikce, která je nevyhnutelně jednostranná, nám umožňuje vidět její dvě stránky v každém ohledu. Skutečně to vysvětlit znamená naznačit v každém vztahu dva póly v naprostém smíření. Židé věřili v zázraky Kristovy a věřili i učedníci. Když tedy Ježíš započal zázraky v Káně Galilejské a zjevil svou slávu, jeho učedníci v něj uvěřili (Jan 2:11). Sám Kristus vyčítavě řekl Židům, kteří ho hledali po zázraku nasycení pěti tisíc pěti chleby: „Nehledáte mě, protože jste viděli zázraky“ (Jan 6:26). Evangelista o nich mluví se zármutkem: Kristus před nimi učinil tolik zázraků, a oni v něho nevěřili (Jan 12:37). Pravá víra v zázraky Ježíše Krista Jeho učedníků se do určité míry shodovala s židovskou vírou v zázraky, ale lišila se od ní svým směrem, stejně jako se dvě protínající se přímky shodují v jednom bodě a liší se směrem: Pravá víra v Krista Jeho učedníků měla dva výchozí body: Jeho zázraky a Jeho učení o duchovním životě, doprovázené Jeho osobním sebeponížením a vyžadováním úplného sebeponížení od učedníků. Na základě dvou bodů se dva proudy víry v učedníky spojily v jeden a vytvořily jedinou víru v Syna člověka – Syna Božího, který má „slova věčného života“, pro kterou byli připraveni k úplnému sebezapření. S tímto spojením se samotná víra v zázraky proměnila tak, že v nich Kristovi učedníci viděli symbol duchovního požehnání. Mezitím Židé viděli trvalou realitu v Kristových zázracích (Jan 6:34) a nehledali jejich duchovní význam v Kristově učení. Jejich víra v Kristovy zázraky byla zaměřena na žízeň po znameních z nebe a jejich požadavek od Krista po takových znameních odhalil jejich nevíru, což způsobilo, že si Pán hluboce povzdechl (Marek 8:12). Jejich chybou bylo, že když požadovali znamení z nebe, nevěděli, jak rozeznat „znamení časů“ (Matouš 16:3), která jim byla dána v Kristových zázracích. Opravdová víra v Pána mohla být bez zázraků a Židé věřili pouze pro znamení a zázraky. V Kristových učednících jeho zázraky vyvolaly naději v Boha, což jim dalo sílu k úplnému sebezapření, a mezi Židy Kristovy zázraky jen podněcovaly naději na pozemský blahobyt. Za podivný je proto třeba uznat názor Harnacka, který sice správně definuje vztah Kristova učení k Jeho „svatému“ životu, ale zároveň tvrdí, že Kristus nepřinesl žádné nové učení (Lehrbuch der Dogmengeschichte, B. 1 Freib. 1896, S. 37‒54), jako by nebyl „nový duchovní život“ v Kristu. Protože Kristus neučil bez skutků, pak v evangeliích, i když se mluví pouze o Jeho učení, jsou jeho skutky obvykle také chápány. Vlastně o porušení zákona níže v § 28. A. Wunsche, N. Beitrage zur Erlauterung der Εv. aus. Talmud und Midrasch, 1878, S. 502, Pro běžný dogmatický pohled na význam zázraků je tento rys evangelijních dějin zcela nevysvětlitelný a odtud racionalisté (např. D. Wrede, Das Messiasgeheimniss in den Evangelien. Gott. 1901) usuzují, že Kristus nepředstíral, že je Mesiáš, a že die Idee des Messiasgeheimnisses ist do pozdějšího teno6dentidentische. dějiny evangelia. Např. Matt. 5:16 a 6:1 a násl.; také Luke. 9:50 a 11:23. Mohlo by vás zajímat: