Глава пятая. Учение и дела Христа

Ако не бях дошъл и не бях им казал, ако не бях извършил дела между тях, което никой друг не е правил, тогава нямаше да имат грях; и сега видяхме и те намразиха и Мен, и Отца Ми. § 20. Духовност, истинност и универсалност на Христовото учение и неговото историческо значение След като се завърна със силата на духа (Лука 4:14) от пустинята, Исус Христос започна да поучава и да върши: Той обиколи цяла Галилея, като поучаваше в синагогите и проповядваше благовестието на царството, и изцеляваше всяка болест и всяка болест между хората (Матей 4:23; 9:35 ср. Деяния 1:1). Всъщност призивът на Христос беше да даде на вярващите вечния живот, който Той имаше в Себе Си. Неговото учение и дела не бяха явления отделни от това Негово призвание, от това уникално дело на Неговия живот. По същество Неговото учение и дела не бяха нищо повече от откровение за божествения живот и по историческо значение те бяха средство, средство, начин за изпълнение на Неговото призвание. По-конкретно, учението на Исус Христос по същество беше причината за духовния живот, който Той даде на хората. Духовният живот в човека не може да бъде несъзнателен, неразумен: за разлика от тъмния елементарен живот, той е живот-светлина. Съдържанието на това човешко съзнание за духовен живот, неговата интелигентност, е дадено в учението на Исус Христос. Той беше учител, но Неговата задача не беше да отговори на религиозните искания на нашия ум, да ни предаде тайните на свръхзвездния свят, да преподава система от религиозна философия или теология - не, единственият предмет на Неговото учение беше духовният божествен живот в човека: това беше изключително умът от него. Той не учи нищо друго. Духовният божествен живот в човека е Божието царство или небето на земята: Христос проповядва евангелието на царството. Тъй като учението на Исус Христос беше причината за божествения духовен живот, който Той даде на човека, свойствата на божествения духовен живот в същото време характеризират Неговото учение. Това беше духовно, истинско и универсално 55. Като духовно учение учението на Господ Иисус Христос изискваше от човека пълен отказ от материалното богатство, от привързаността към земните и временни неща, изискваше от него омраза към самия живот; то предсказва преследване от света за последователя на Христос (Матей 5:2-12; 6:19-34; 10:22. 38-39; 16:24-25 и пар.; Лука 14:26; Йоан 15:19; 16:33 и много други). Като духовно учение, учението на Господ Исус Христос изисква освен това от човек истинско служене на Бога вместо старозаветната символика: старозаветното поклонение на Бога е видимо, то дава на човека телесна чистота, но не и духовна, и тъй като „видимото е временно“, илюзорно, старозаветното телесно поклонение е символично; напротив, служенето на Бог с духа, тъй като духът е истинска, вечна реалност, служенето на Бог с духа е истинско, то наистина дава на човек участие в божествения живот, то наистина прославя Бога (Йоан 4:23-24). Според Христовото учение служението на Бога не се състои от набор от специални действия, а трябва да бъде целият живот на човека; то съвпада с това, което съставлява вътрешната основа на духовния живот: същността на духовния живот е любовта и тъй като е живот на любов, той представлява непрекъснато служене на Бога. По отношение на външната чистота Христос учи, че това, което осквернява човека, не е това, което идва в устата, а това, което идва от сърцето, че милостинята прави всичко чисто, че тя е по-важна от жертвата, че милостта, любовта и вярата са най-важните неща в закона, че по-специално съботната почивка може и трябва да бъде нарушена в името на добро дело, че, накрая, едно словесно призоваване на Господа, без добро дела, не дава на човек участие в Божието царство (Мат. 7:16-27; 12:10; 17:20; 23:23-28; Като духовно и истинно учението на Исус Христос е универсално по своя предмет: Той проповядва царството Божие, което не е от този свят, което не идва по забележим начин, не е свързано с никакви светски външни национални форми, но се намира в човека и е достъпно за всеки човек и за всички хора, което се управлява от закони, противоположни на законите на светските царства, така че който иска да бъде велик в царството Божие, трябва да бъде слуга. от всички (Лука 17:20-21; Матей 20, 26; 23:11 Йоан 18:36). По този начин ученията на Исус Христос по същество противоречат на религиозните очаквания на евреите, тяхната привързаност към материалното богатство и теократичния символизъм и техните надежди за светско господство. Духовно по своята същност, учението на Господ Иисус Христос донесе на света съд – изпитание за всеки човек и осъждане за евреите с техните национални страсти. Като духовен, истински и универсален, той беше такъв, че само онези, които искаха да вършат волята на Отца, можеха да го приемат (Йоан 7:17; 6:37.44), а неприемането му означаваше да не искаме да имаме истински живот, да не обичаме Бог, да не търсим слава от Бога, да ценим човешката слава (Йоан 5:40.42.44). Христовото учение било такова, че самото му слушане (Йоан 12:47-48) непременно разкривало истинския смисъл на религиозния живот на всеки човек, независимо дали той, видимо почитайки Бога, обича Бога, или обича само себе си; Вслушвайки се в учението на Христос, всеки човек трябваше с цялата си яснота на съзнанието и увереност или да обича Бога, или да Го мрази. По отношение на евреите съдът на Христовото учение открива, че основата на техните религиозни очаквания са гордостта, чувствеността и любовта към славата. „Ако вие – каза Христос на евреите – бяхте повярвали на Моисей, щяхте да повярвате и на Мен; защото той писа за Мен (Йоан 5:46). Ако Бог беше твой баща, тогава щеше да Ме обичаш, защото излязох от Бога и дойдох; защото не дойдох от Себе Си, но Той Ме изпрати. Защо не разбирате речта Ми? Защото не можете да чуете думите Ми. Ваш баща е дяволът” (Йоан 8: 42 – 44) Самият Христос изяснява историческото значение на Своето учение като съд над света така: “Съдът се състои в това, че светлината дойде на света; но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли. Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не се разкрият делата му, защото са зли. А който върши правда, отива към светлината, за да се явят делата му, защото в Бога са извършени.” (Йоан 3:19-21) И поради факта, че евреите са били пазители на старозаветния закон, те са се хвалели със своето знание и са се смятали за водачи на слепи (вж. Рим. 2:17 и сл.), бидейки самозалъгвани, докато Христовото учение, противно на човешкото самоувереност и самоувереност, изискваше духовна простота за възприемането си и скрито от онези, които се смятаха за мъдри и разумни, беше отворено за бебета (Мат. 11:25 пар.), - поради това, присъдата, която е била извършена от учението на Христос, е по-тясно дефинирана от самия Христос, както следва: "Аз дойдох на този свят за съд, така че тези, които не виждат, да прогледнат, а тези, които виждат, да станат слепи. Ако вие - добави Той към фарисеите - ако бяхте слепи (считахте себе си за сляп), вие нямаше да имате грях (върху себе си); но точно както вие казвайте каквото виждате, грехът остава върху вас” (Йоан 9:39–41). § 21. Външното унижение на Христос и Неговите действия, в които се разкрива духовността на Неговото учение Но ако божественият живот на Христос беше разкрит в едно учение и не беше разкрит в дела, тогава евреите, като не са приели Неговото учение, биха съгрешили само с неверие, щяха да съгрешат само срещу Човешкия син и следователно най-много не биха имали извинение за греха си, но не и без надежда за прошка (Йоан 15:22; Мат. 12:32). Присъдата на Христос не би била ужасно отхвърляне за евреите. Но евреите не само не вярваха в Христос, но и Го мразеха; след като Го намразиха, те намразиха и Неговия Отец (Йоан 15:23) и затова бяха отхвърлени от Господа: това стана чрез Неговото учение във връзка с Неговите дела. "Ако", каза Той за Своето учение, "не бях дошъл и им говорих, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си. Ако", добави Той за делата Си, "не бях извършил сред тях дела, които никой друг не беше извършил, те нямаше да имат грях; но сега те видяха и намразиха и Мен, и Моя Отец" (Йоан 15:24). Не вярвайки на делата на Христос, които Той създаде чрез Духа, евреите съгрешиха непростимия грях срещу Светия Дух. Това е връзката между делата на Исус Христос и Неговото учение според историческото им значение 56. Под делата на Исус Христос имаме предвид отчасти външния образ на Неговия живот и някои външни действия, съпътстващи Неговото учение, в които Неговото учение се разкрива неволно по отношение на всяко конкретно действие, само в общото им съответствие с учението като принцип, и главно Неговите чудеса се наричат ​​дела. Нека първо да поговорим за първите. Външното унижение на Господ Иисус Христос не отговаряше на представите, които евреите имаха за лицето и живота на Месията. Той беше велик чудотворец, но собственият Му живот ни най-малко не беше улеснен от Неговата чудотворна сила. Вярно е, че в някои случаи тази сила се разкриваше в Неговия личен живот: така Той по чудодеен начин се оттегли от назаряните, многократно се криеше от евреите (например Йоан 8:59) и беше чудотворно преобразен пред апостолите. Но тези явления в Неговия живот или наистина Го избавиха от смъртта, но само „защото още не беше дошъл Неговият час“, което в своето време, предопределено от Отца, не Го подмина, или имаха символично значение; И в двата случая те не освободиха обикновения ход на Неговия живот от универсалната човешка слабост и ограниченост и от доброволното унижение. В началото на Своето обществено служение Господ Иисус Христос избра ученици измежду Своите слушатели, които постоянно да Го придружават, от които с течение на времето произлязоха дванадесет най-близки ученици. Те бяха Негови доверени сътрудници и апостоли, Той им обясни всичко насаме и ги почете с името на Свои приятели. Кои бяха тези ученици? Това бяха почти всички галилеяни, чийто произход вече беше разкрит от тяхното презряно порицание; тяхното занимание беше предимно рибарство, като цяло прости хора, неучени, невежи; сред тях беше един, Матей, от бирниците, които бяха смятани за презрени и отхвърлени от евреите, заедно с грешниците; един от дванадесетте дори предаде своя Учител на евреите. Според смисъла на Христовото учение, нито Самият Той, нито Неговите ученици са могли да спазват еврейските правила за външно очистване, относно поста, относно съботната почивка. Това даде повод на евреите да роптаят срещу Него и да укоряват учениците Му. Така беше, когато един ден фарисеите и някои от книжниците видяха някои от учениците Му да ядат нечист хляб, т.е. с неизмити ръце (Матей 15:1-20 пар.); те роптаеха за неспазването от Него и Неговите ученици на правилата за постене (Матей 9:14-17 пар.; 11:16-19); Те мърмореха, когато учениците Му, ходейки с Него през засетите ниви, огладняха, късаха класове и ядоха, нарушавайки, според еврейските концепции, съботната почивка (Матей 12:1 - 8 пар.). Нарушаването на съботната почивка сред евреите се смяташе за най-големия грях. Голямото възмущение на евреите срещу Исус Христос беше причинено от факта, че Той, като имаше един бивш бирник сред учениците Си, изобщо не избягваше и дори търсеше компанията на бирници и грешници, тъй като дойде да ги призове към покаяние, ядеха и пиеха с тях, всички се обръщаха към Него като към приятел (Матей 9:10-13; 11:19 пар. Лука 15:1ff.). Фарисеят Симон, който покани Исус да яде храна, беше изкушен, когато видя как Той позволи да бъде докоснат от грешна съпруга, която целуна краката Му и ги помаза с миро (Лука 7:37 и сл.). С всички тези действия, макар и да не са умишлени във всеки отделен случай, като цяло Исус Христос съзнателно предизвиква възмущението на евреите. Привързаността към дребните традиции на старейшините по отношение на съботната почивка, поста, външното очистване, презрителното отношение към бирниците и грешниците - всичко това изрази моралната тъпота на евреите и беше необходимо да се разкрие тяхната самоправедност и гордост, които са в основата на тези традиции и обичаи. От историческа гледна точка изобщо не е важно, че тези традиции и обичаи са били изкривяване на старозаветния закон и че Христос, нарушавайки първия, не е нарушил по този начин втория 57; Важното беше, че в съзнанието на евреите традициите и обичаите се сливаха със закона и следователно борбата на Христос с тях имаше по-дълбок смисъл от борбата с простата грешка - това беше борба с легалистичната самоправедност, с легалистичното робство (Марк 2:27). Самият Христос обаче, когато беше обвинен в нарушаване на съботната почивка, се защити не като отрече, че е нарушил съботата, а като посочи, че човек трябва да прави добро в събота (Матей 12:12) и че самите евреи нарушават съботата поради физическа и законна необходимост. Така всеки евреин в събота води вол и магаре на вода (Лука 13:15), вади овца, паднала в яма (Мат. 12:11; Лука 14:6); така и Давид, като беше гладен, самият той и онези, които бяха с него, влязоха в Божия дом и ядоха присъствените хлябове, които можеха да се ядат само от свещениците (Матей 12:3-4; Марк 2:25-26); така че свещениците в храма нарушават съботата без вина (Матей 12:5); Ето как всички евреи обрязват човек в събота (Йоан 7:22). Христос, обвинен в нарушаване на съботата, се защити, като посочи нарушаването на съботата от евреите в името на необходимостта и необходимостта от нарушаване на съботата в името на добрите дела. Както и да е, Исус Христос, според евреите, е нарушил закона и по-специално закона за съботата. Колко важно е това в делото и живота на Христос е ясно от факта, че, от една страна, във верността на евреите към традициите на старейшините, в тяхната ритуална неизвестност, се изразява същността на тяхната религиозна символика и корените на тяхната самоправедност лежат, по-специално съботата, по уместния израз на един учен, „беше както знамето на техните изключителни предимства, така и центърът на техните бездушен формализъм” и че, от друга страна, враждата и омразата, породени от Иисус Христос у евреите, са били насочени главно към тази страна на Неговата дейност: „Този човек не е от Бога, казват за Него евреите, защото не пази съботата” (Йоан 9:16). Връзката между тези дела на Господ Исус Христос и Неговото учение по отношение на тяхното историческо значение беше, че те привлякоха вниманието на евреите към Неговото учение. Евреите може да не слушат Неговите учения; но когато Той правеше такива неща, те не можеха да не Го слушат; в името на тези дела те трябваше да определят своето отношение към Него. Но в този смисъл посочените дела на Господ Исус Христос бяха само преходна стъпка към Неговите чудеса. Ако тези дела, и особено нарушението на съботата, привлякоха вниманието на евреите и определиха отношението им към Неговото учение, то самите тези дела привлякоха цялото внимание на евреите и накрая определиха отношението им към Христос в комбинация с чудеса: в тази връзка центърът на делата на Христос беше чудото, което наруши съботната почивка. Това е забелязано от св. Йоан Златоуст. По повод откъсването на зърнените класове от апостолите, той пише, фарисеите "не бяха много жестоки, въпреки че можеха (трябваше) да бъдат такива, но те не бяха много раздразнени, а просто обвиняваха. Когато Господ му заповяда да протегне изсъхналата си ръка и да я излекува, тогава те станаха толкова ядосани, че възнамеряваха да Го заколят и убият. "58 Това разсъждение се отнася за други дела и отношения на Исус Христос. Така че преминаваме към чудесата на Господ Исус Христос. § 22. Чудесата - тяхната историческа характеристика „Духовната“ основа на чудесата на Исус Христос, тяхната същност вече беше обсъдена накратко по-горе. Считаме за ненужно за нашите цели и като цяло безплодно да навлизаме в по-подробно изследване на тяхната същност и особено да ги обясняваме от гледна точка на възможността. Нашата задача е да обясним чудесата на Исус Христос в тяхната взаимна връзка и във връзка със служението на Христос, да разкрием смисъла на тяхната история. Това ще бъде предмет на следващите глави. Сега бихме искали да кажем няколко думи относно общия исторически облик на Христовите чудеса, чието представяне е необходимо за разбиране на тяхната история. Какви са били чудесата на Христос в тяхната историческа реалност? What were they to those who saw them? За евреите чудесата на Христос не бяха „знаци от небето“, а бяха само „знаци на земята долу“. Под знак от небето евреите по всяка вероятност са имали предвид прякото действие на Бог в света и точно в полза на човека, в случая Месията, за Неговото благоденствие и слава. Това е Божието дело според човешкия разум: „да въздигне деца за Авраам от камъни“. Знак от небето за Месията би бил да „направи камъните на хляб“, да бъде носен на ръце от ангели, да ги има от Отца до дванадесет легиона. Christ did not perform such miracles. Когато евреите Го помолиха за знамение от небето, Той, отхвърляйки преди всичко тяхната надежда, че едно чудо трябва да послужи като видим знак за Божията материална защита на Месията и еврейския народ, им отказа знамение, различно от знамението на пророк Йона. „Защото както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така и Човешкият син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:38-40; 16:1-4 пар.). За евреите Христовите чудеса не са знамение от небето; в чудеса, които не са знамение от небето, те виждат действието на Бог чрез скритите сили на природата 59 . Пророците можеха да извършват такива чудеса и евреите виждаха чудотвореца от Назарет като нищо повече от пророк. Виждайки чудесата на Исус Христос, хората се учудиха и прославиха „Бога, Който даде такава власт на човеците“ (Матей 9:8), и казаха: „Велик пророк се издигна между нас“ (Лука 7:16; Йоан 6:14). За да разберем душата на евреите, достатъчно е да си спомним, че след чудотворното нахранване на пет хиляди с пет хляба, те казали на Исус Христос: "Какъв знак ще дадеш, за да видим и да Ти повярваме? Какво правиш? Бащите ни ядоха манна в пустинята" (Йоан 6:30‒31). Чудото на Христос само по себе си за евреите не беше по-голямо от делото на Моисей. Те биха могли да разсъждават по този начин особено по отношение на прогонването на нечисти духове, което се извършва дори от някои от тях, и като цяло изцеленията, които се състоят главно от чудесата на Исус Христос. Това не означава, че евреите са били чисто рационални по отношение на чудесата; не, те вярваха в чудеса, но тяхната вяра беше различна от вярата, която се разбира от обичайния догматичен възглед за чудесата на Христос и тяхното значение. Те гледаха на чудесата като на средство за божествено провидение за човека, и по-специално за евреите, като инструмент за специалното Божие благоволение към тях. Тяхната вяра в чудесата на Месията се състоеше в това, че те очакваха от времето на Месията изключителни чудотворни блага от Бога за своя народ. Тяхното внимание във връзка с чудесата на Исус Христос беше насочено не към догматичното значение на всяко от тях, а към това дали са добри дела за еврейския народ (Марк 7:37) и дали са многобройни (Йоан 7:31). Тяхната вяра в чудесата на Месията не беше вяра в Неговото „духовно“ същество, а вяра в „Неговото време“; от чудесата на Христос те направиха извод не за това кой е този чудотворец, а за това, че той е този, „който трябва да дойде на света” (Йоан 6:14); чрез чудеса те гадаеха изключително за „кога ще дойде Христос“ (Йоан 7:31). И за да бъдат уверени в лицето на Месията, те се нуждаеха от знамения от небето. Христос не им даде знамение от небето, но Неговите чудеса бяха наистина благословения за тях и благословения, удивителни по своя брой. И така, по удивителен начин значителното значение на чудесата на Исус Христос, като истинска победа на Божието царство над света, съвпадна с националните очаквания на евреите, но по още по-удивителен начин чудесата на Христос отблъснаха евреите от Него: това е тайната на историята на евангелските чудеса. Тази историческа особеност на чудесата на Иисус Христос ще се окаже още по-характерна, ако я съпоставим с факта, че Господ Иисус Христос е извършил чудеса не за да събуди вяра, а от вяра. „Вярваш ли, че мога да направя това?“ – Той обикновено отправял този въпрос към онези, които Го молели за изцеление; “Нека ти бъде според вярата” - с такива думи Той обикновено извършваше изцеления; - „ако можеш малко да повярваш, всичко е възможно за този, който вярва“; „както си вярвал, така да ти бъде“; „Вярата ти те спаси.“ Значението на вярата в чудесата на Исус Христос беше толкова голямо, че изцеленията бяха извършени на болните от едно докосване от тях до Него (Марк 5:24-34 пар. ср. 3:10) „без Неговото знание и разрешение“. Напротив, без вяра Той не би могъл да върши чудеса. Така в Назарет, поради неверието на жителите, Той не можа да извърши никакво чудо, само положи ръце върху няколко болни и ги изцели (Матей 13:58; Марк 6:5-6). Разбира се, чудесата на Исус Христос събудиха вяра у евреите. Но изисквайки вяра за извършване на чудеса, Христос не придава значение на вярата на евреите в Него заради чудесата. Виждайки чудесата, които вършеше, мнозина повярваха в Неговото име, но Самият Той не им се повери, защото знаеше какво има в човека (Йоан 2:23-25; срв. 4:48). Само в това отношение може да се обясни изключително значимата особеност на евангелския разказ, че Господ Иисус Христос забранява на изцелените и въобще на свидетелите на чудеса да разгласяват за тях 60 . И така, след като изцели прокажения, Господ, като го погледна строго, веднага го изпрати и му каза: „Внимавай да не казваш на никого нищо“ (Марк 1:43-44). Той строго нареди на тези, които са видели възкресението на дъщерята на Яир, никой да не знае за това (Марк 5:43; също 7:36; 8:26). По същия начин, Той строго забранява обладаните от демони, за да не Го разкрият (Марк 1:23-25.34; 3:11-12; 5:6-7; 9:20). Само на гадаринския демон Той каза: „Иди си у дома при своя народ и им разкажи какво ти направи Господ и как се смили над теб“ (Марк 5:19), което се дължи на факта, че гадаринците помолиха Господ да напусне техните предели. Ще се върнем по-долу, за да обясним тази особеност на историята на евангелските чудеса; Сега нека само да отбележим, че колкото забраната на Христос съответстваше на Неговото нежелание еврейската вяра в Него да се разпространи в името на чудесата, толкова беше характерно и неподчинението на евреите на Христовата забрана. Така изцеленият от Него прокажен, противно на забраната, излязъл и започнал да провъзгласява и говори за случилото се с него (Марк. 1:45); изобщо, колкото и да забраняваше на изцелените, те го разпространяваха още повече (Марк 7:36), така че Той вече не можеше открито да влезе в града, а отиваше в пусти места и се молеше (Марк 1:45; Лука 5:16). Това непокорство изразяваше изключителната привързаност на евреите към чудесата. Чудесата на Исус Христос обаче, според божествената воля за тях, трябваше да имат и, както показва историята, можеха да породят истинска вяра в Него. Така че вярата в Неговите чудеса може да бъде двойна. Това напълно съответства на факта, че всяка рационална истина, всяка психологическа реалност има две страни 61. Пълната автентичност на евангелския разказ се доказва най-вече от факта, че за разлика от измислицата, която неизбежно е едностранчива, тя ни позволява да видим две страни от него във всяко отношение. Да го обясним истински означава да посочим във всяка връзка двата полюса на пълното помирение. Евреите вярваха в чудесата на Христос, а учениците също вярваха. Така, когато Исус започна чудеса в Кана Галилейска и разкри славата Си, учениците Му повярваха в Него (Йоан 2:11). Самият Христос с укор каза на евреите, които Го търсеха след чудото на нахранването на пет хиляди с пет хляба: „Не Ме търсите, защото сте видели чудеса“ (Йоан 6:26). Евангелистът говори със скръб за тях: Христос извърши толкова много чудеса пред тях, а те не повярваха в Него (Йоан 12:37). Истинската вяра в чудесата на Исус Христос на Неговите ученици в известна част съвпадаше с еврейската вяра в чудеса, но се различаваше от нея по своята посока, точно както две пресичащи се прави линии съвпадат в една точка и се различават по посока: Истинската вяра в Христос на Неговите ученици имаше две изходни точки: Неговите чудеса и Неговото учение за духовния живот, придружено от Неговото лично самоунижение и изискващо пълно себеотрицание от учениците. Въз основа на две точки двете течения на вярата в учениците се сляха в едно, образувайки една единствена вяра в Човешкия Син - Божия Син, който има „думите на вечния живот“, за които те бяха готови на пълно самоотричане. С това сливане самата вяра в чудесата се трансформира по такъв начин, че Христовите ученици видяха в тях символ на духовни благословии. Междувременно евреите виждат трайна реалност в чудесата на Христос (Йоан 6:34) и не търсят тяхното духовно значение в ученията на Христос. Тяхната вяра в чудесата на Христос беше насочена към жажда за знамения от небето и изискването им от Христос за такива знамения разкри тяхното неверие, карайки Господ да въздъхне дълбоко (Марк 8:12). Тяхната грешка беше, че докато изискваха знамения от небето, те не знаеха как да различат „знаците на времето“ (Матей 16:3), които им бяха дадени в чудесата на Христос. Истинската вяра в Господ можеше да бъде без чудеса, а евреите вярваха само заради знамения и чудеса. В Христовите ученици Неговите чудеса пораждат надежда в Бога, което им дава сили за пълно себеотрицание, а при евреите Христовите чудеса само подхранват надежда за земно благоденствие. Следователно трябва да се признае за странно мнението на Харнак, който, докато правилно определя връзката на Христовото учение с Неговия „свят“ живот, в същото време твърди, че Христос не е донесъл никакво ново учение (Lehrbuch der Dogmengeschichte, B. 1 Freib. 1896, S. 37‒54), сякаш духовният живот на Христос не е „нов“ в света. Тъй като Христос не е учил без дела, тогава в евангелията, дори когато се говори само за Неговото учение, обикновено се разбират и делата Му. Всъщност за нарушението на закона по-долу в § 28. A. Wunsche, N. Beitrage zur Erlauterung der Εv. aus. Talmud und Midrasch, 1878, S. 502, За обичайния догматичен възглед за значението на чудесата тази особеност на евангелската история е напълно необяснима и оттук рационалистите (например D. Wrede, Das Messiasgeheimniss in den Evangelien. Gott. 1901) заключават, че Христос не се е преструвал на Месия и че die Idee des Messiasgeheimnisses ist eine theologische Vorstellung (S. 66) - по-късно тенденциозно вмъкване в евангелската история. напр. Мат. 5:16 и 6:1 ff; също Лука. 9:50 и 11:23 часа. Може да се интересувате от: