Глава пятая. Учение и дела Христа

لو لم آتي وأخبرهم لولا أني عملت بينهم أعمالا الذي لم يفعله أحد غيرك ثم لا ذنب لهم. والآن رأينا وهم أبغضوني وأبي. § 20. روحانية وحقيقة وعالمية تعاليم المسيح وأهميتها التاريخية بعد عودته بقوة الروح (لوقا 4: 14) من البرية، بدأ يسوع المسيح يعلم ويعمل: كان يطوف كل الجليل يعلم في المجامع ويكرز ببشارة الملكوت، ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب (متى 4: 23؛ 9: 35 راجع أعمال الرسل 1: 1). في الواقع، كانت دعوة المسيح هي أن يمنح المؤمنين الحياة الأبدية التي كانت له في نفسه. ولم تكن تعاليمه وأفعاله ظواهر منفصلة عن دعوته، وعن هذا العمل الفريد في حياته. في الجوهر، لم تكن تعاليمه وأعماله أكثر من إعلان للحياة الإلهية، ومن حيث الأهمية التاريخية، كانت وسيلة ووسيلة لتحقيق دعوته. وعلى وجه الخصوص، كان تعليم يسوع المسيح في الأساس السبب وراء الحياة الروحية التي أعطاها للناس. الحياة الروحية في الإنسان لا يمكن أن تكون فاقدةً للوعي، وغير معقولة: على عكس الحياة العنصرية المظلمة، فهي نور الحياة. إن محتوى هذا الوعي الإنساني بالحياة الروحية، وذكائه، معطى في تعليم يسوع المسيح. لقد كان معلمًا، لكن مهمته لم تكن الاستجابة للطلبات الدينية لعقولنا، أو نقل أسرار العالم الفائق إلينا، أو تعليم نظام من الفلسفة الدينية أو اللاهوت - لا، كان موضوع تعليمه الوحيد هو الحياة الإلهية الروحية في الإنسان: لقد كان عقله حصريًا. ولم يعلم شيئا آخر. الحياة الإلهية الروحية في الإنسان هي ملكوت الله، أو السماء، على الأرض: لقد بشر المسيح ببشارة الملكوت. ولما كان تعليم يسوع المسيح هو سبب الحياة الروحية الإلهية التي أعطاها للإنسان، فإن خصائص الحياة الروحية الإلهية في نفس الوقت تميز تعليمه. لقد كانت روحية وحقيقية وعالمية 55. كتعليم روحي، طالب تعليم الرب يسوع المسيح الإنسان بالتخلي الكامل عن الثروة المادية، من الارتباط بالأشياء الأرضية والمؤقتة، وطالبه بكراهية حياته ذاتها؛ لقد تنبأ باضطهاد العالم لاتباع المسيح (متى 2:5-12؛ 19:6-34؛ 22:10. 38-39؛ 24:16-25 وما شابه؛ لوقا 26:14؛ يوحنا 19:15؛ 33:16 وغيرها الكثير). كتعليم روحي، تطلب تعليم الرب يسوع المسيح، علاوة على ذلك، من الإنسان خدمة حقيقية لله بدلاً من رمزية العهد القديم: كانت عبادة الله في العهد القديم مرئية، وأعطت الإنسان طهارة جسدية، ولكن ليس روحية، وبما أن "الظاهري مؤقت"، وهمي، كانت العبادة الجسدية في العهد القديم رمزية؛ على العكس من ذلك، فإن خدمة الله بالروح، بما أن الروح هي حقيقة أبدية حقيقية، فإن خدمة الله بالروح هي حقيقة، فهي تمنح الإنسان حقًا مشاركة في الحياة الإلهية، وتمجد الله حقًا (يوحنا 4: 23-24). بحسب تعاليم المسيح، لا تتكون خدمة الله من مجموعة من الأعمال الخاصة، بل يجب أن تكون حياة الإنسان بأكملها؛ إنها تتوافق مع ما يشكل الأساس الداخلي للحياة الروحية: إن جوهر الحياة الروحية هو المحبة، وبما أنها حياة محبة فهي تمثل خدمة مستمرة لله. فيما يتعلق بالطهارة الخارجية، علَّم المسيح أن ما ينجس الإنسان ليس ما يأتي من الفم، بل ما يأتي من القلب، وأن الصدقات تجعل كل شيء نقيًا، وأنها أهم من الذبيحة، وأن الرحمة والمحبة والإيمان هي أهم الأشياء في الناموس، وأنه على وجه الخصوص، يمكن ويجب كسر راحة السبت من أجل عمل صالح، وأن الدعاء الشفهي للرب، بدون أعمال صالحة، لا يمنح الإنسان مشاركة في ملكوت الله (متى 10: 1). 7: 16-27؛ 12:10؛ 17:20؛ باعتباره روحيًا وحقيقيًا، فإن تعليم يسوع المسيح عالمي في موضوعه: لقد بشر بملكوت الله الذي ليس من هذا العالم، والذي لا يأتي بطريقة ملحوظة، وغير مرتبط بأي أشكال قومية دنيوية خارجية، ولكنه موجود داخل الشخص ومتاح لكل شخص ولجميع الناس، وتحكمه قوانين تتعارض مع قوانين الممالك العالمية، بحيث من يريد أن يكون عظيمًا في ملكوت الله يجب أن يكون خادمًا للجميع (لوقا 17: 20-21؛ لوقا 17: 20-21؛ متى 20، 26؛ 23: 11 يوحنا 18: 36). وهكذا، كانت تعاليم يسوع المسيح تتعارض بشكل أساسي مع التوقعات الدينية لليهود، وارتباطهم بالثروة المادية والرمزية الثيوقراطية وآمالهم في السيطرة الدنيوية. كونه روحيًا في جوهره، فإن تعاليم الرب يسوع المسيح جلبت الدينونة للعالم - اختبار لكل شخص وإدانة لليهود بأهوائهم القومية. وباعتبارها روحية وحقيقية وعالمية، فقد كان من الممكن أن يقبلها فقط أولئك الذين أرادوا أن يفعلوا مشيئة الآب (يوحنا 7: 17؛ 6: 37.44)، وعدم قبولها يعني عدم الرغبة في الحصول على حياة حقيقية، وعدم محبة الله، وعدم طلب المجد من الله، وتقدير المجد البشري (يوحنا 5: 40.42.44). كان تعليم المسيح لدرجة أن مجرد سماعه (يوحنا 12: 47-48) يكشف بالضرورة المعنى الحقيقي للحياة الدينية لكل شخص، سواء كان يحب الله، بينما يعبد الله بشكل واضح، أو ما إذا كان يحب نفسه فقط؛ عند الاستماع إلى تعاليم المسيح، كان على كل شخص، بكل وضوح الوعي واليقين، أن يحب الله أو يكرهه. فيما يتعلق باليهود، اكتشف بلاط تعاليم المسيح أن أساس توقعاتهم الدينية كان الكبرياء والشهوانية وحب الشهرة. "لو كنتم" قال المسيح لليهود "لو كنتم تصدقون موسى لصدقتموني لأنه كتب عني" (يوحنا 5: 46). لو كان الله أبوك لكنت تحبني لأني خرجت من عند الله وأتيت. لأني لم آت من نفسي بل هو أرسلني. لماذا لا تفهمون كلامي؟ لأنك لا تستطيع سماع كلامي. "أبوكم هو إبليس" (يوحنا 8: 42-44). وقد أوضح المسيح نفسه الأهمية التاريخية لتعليمه كدينونة للعالم على النحو التالي: "إن الدينونة هي أن النور قد جاء إلى العالم، وأن النور قد جاء إلى العالم". ولكن الناس أحبوا الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة. لأن كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تنكشف أعماله لأنها شريرة. وأما من يفعل البر فيقبل إلى النور، لتظهر أعماله، لأنها بالله كانت" (يوحنا 3: 19-21). وبما أن اليهود كانوا حفظة ناموس العهد القديم، فقد تفاخروا بمعرفتهم، وحسبوا أنفسهم مرشدين للعميان (راجع رومية 2: 17 وما يليها)، خادعوا أنفسهم، في حين أن تعليم المسيح، الذي يتعارض مع بر الإنسان الذاتي وثقته بنفسه، يتطلب البساطة الروحية لإدراكها، وكانت مخبأة عن أولئك الذين يعتبرون أنفسهم حكماء وعقلاء، مفتوحة للأطفال (متى 3: 11). 11: 25)، - ولهذا السبب، فإن الدينونة التي تم تنفيذها بتعليم المسيح يتم تعريفها بشكل أكثر دقة من قبل المسيح نفسه على النحو التالي: "للدينونة أتيت إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون. إذا كنت - أضاف إلى الفريسيين - لو كنت أعمى (حسبت نفسك أعمى)، لم تكن لك خطيئة (على نفسك)، ولكن كما تقول ما ترى، تبقى الخطية عليك" (يوحنا). 9: 39-41). § 21. التواضع الخارجي للمسيح وأفعاله التي ظهرت فيها روحانية تعليمه ومع ذلك، إذا تم الكشف عن الحياة الإلهية للمسيح في تعليم واحد ولم يتم الكشف عنها في الأعمال، فإن اليهود، الذين لم يقبلوا تعليمه، سيخطئون فقط بعدم الإيمان، وسيخطئون فقط ضد ابن الإنسان، وبالتالي، على الأكثر، لن يكون لديهم عذر لخطيتهم، ولكن ليس بدون أمل في المغفرة (يوحنا 15:22؛ متى 12:32). لم تكن دينونة المسيح بمثابة رفض رهيب لليهود. لكن اليهود لم يؤمنوا بالمسيح فحسب، بل كرهوه أيضًا؛ إذ كانوا يكرهونه، كانوا يكرهون أباه أيضًا (يوحنا 15: 23)، ولذلك رفضهم الرب: وقد تم ذلك من خلال تعليمه فيما يتعلق بأعماله. قال عن تعليمه: "لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية، وأما الآن فليس لهم عذر في خطيتهم. لو لم أعمل فيهم أعمالاً لم يعملها أحد آخر لما كانت لهم خطية، ولكنهم الآن رأوا وأبغضوني أنا وأبي" (يوحنا 15: 24). لعدم الإيمان بأعمال المسيح، التي خلقها بالروح، أخطأ اليهود خطيئة لا تغتفر ضد الروح القدس. وهذا هو الارتباط بين أعمال يسوع المسيح وتعليمه بحسب أهميتها التاريخية 56. نعني بأعمال يسوع المسيح، جزئيًا، الصورة الخارجية لحياته وبعض الأعمال الخارجية التي رافقت تعليمه، والتي تم فيها الكشف عن تعليمه عن غير قصد فيما يتعلق بكل عمل معين، فقط في اتفاقها العام مع التعليم كمبدأ، وبشكل رئيسي تسمى معجزاته بالأعمال. دعونا نتحدث عن الأولين أولاً. إن الإذلال الخارجي للرب يسوع المسيح لا يتوافق مع الأفكار التي كانت لدى اليهود حول وجه المسيح وحياته. لقد كان صانع معجزات عظيمًا، لكن حياته لم تكن على الإطلاق أسهل بفضل قوته المعجزية. صحيح أن هذه القوة ظهرت في بعض الحالات في حياته الشخصية: وهكذا انسحب بأعجوبة من الناصريين، واختبأ مرارًا وتكرارًا من اليهود (على سبيل المثال، يوحنا 8: 59)، وتغير بأعجوبة أمام الرسل. لكن هذه الظواهر في حياته إما أنقذته حقًا من الموت، ولكن فقط "لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد"، والتي في وقتها، التي حددها الآب مسبقًا، لم تتجاوزه، أو كان لها معنى رمزي؛ وفي كلتا الحالتين، لم يحرروا المسار الطبيعي لحياته من الضعف البشري الشامل والمحدودية ومن الذل الطوعي. في بداية خدمته العلنية، اختار الرب يسوع المسيح تلاميذًا من بين مستمعيه لمرافقته باستمرار، ومنهم، مع مرور الوقت، خرج اثني عشر تلميذًا من أقرب التلاميذ. لقد كانوا معاونيه ورسله الموثوقين، وشرح لهم كل شيء على انفراد، وأكرمهم باسم أصدقائه. من هم هؤلاء الطلاب؟ كان هؤلاء، معظمهم، من الجليليين، الذين تم الكشف عن أصلهم بالفعل من خلال توبيخهم الدنيء؛ كانت مهنتهم في الغالب صيادين، بشكل عام أناس بسطاء، غير متعلمين، جاهلين؛ وكان بينهم واحد وهو متى من العشارين، الذين اعتبرهم اليهود محتقرين ومرفوضين مع الخطاة. بل إن واحدًا من الاثني عشر أسلم معلمه لليهود. وفقًا لمعنى تعليم المسيح، لم يستطع هو نفسه ولا تلاميذه مراعاة القواعد اليهودية المتعلقة بالتطهير الخارجي، وفيما يتعلق بالصوم، وفيما يتعلق براحة السبت. وهذا أعطى اليهود سببًا للتذمر عليه وتوبيخ تلاميذه. هكذا حدث ذات يوم عندما رأى الفريسيون وبعض الكتبة بعضًا من تلاميذه يأكلون خبزًا نجسًا، أي بأيدي غير مغسولة (متى 15: 1-20)؛ وتذمروا من عدم حفظه هو وتلاميذه لقواعد الصوم (متى 9: 14-17 الفقرة؛ 11: 16-19)؛ لقد تذمروا عندما جاع تلاميذه، وهم يسيرون معه في الحقول، وقطفوا سنابل وأكلوا، وكسروا، حسب المفاهيم اليهودية، راحة السبت (متى 12: 1-8). كان انتهاك راحة السبت بين اليهود أعظم خطيئة. كان سبب سخط اليهود الكبير ضد يسوع المسيح هو أنه، مع وجود عشار سابق بين تلاميذه، لم يتجنب على الإطلاق بل سعى إلى صحبة العشارين والخطاة، لأنه جاء ليدعوهم إلى التوبة، وأكل وشرب معهم، واقتربوا منه جميعًا كصديق (متى 9: 10-13؛ 11: 19 الفقرة لوقا 15: 1 وما يليها). سمعان الفريسي، الذي دعا يسوع لتناول الطعام، تعرض للتجربة عندما رأى كيف سمح لنفسه أن تلمسه زوجة خاطئة فقبلت قدميه وادهنتهما بالطيب (لوقا 7: 37 وما يليها). بكل هذه الأفعال، على الرغم من أنها لم تكن مقصودة في كل حالة على حدة، إلا أن يسوع المسيح بشكل عام أثار سخط اليهود عمدًا. التعلق بتقاليد الشيوخ التافهة فيما يتعلق براحة السبت والصوم والتطهير الخارجي والموقف الازدراء تجاه العشارين والخطاة - كل هذا يعبر عن البلادة الأخلاقية لليهود، وكان من الضروري الكشف عن برهم الذاتي وكبريائهم الذي يكمن وراء هذه التقاليد والعادات. من وجهة نظر تاريخية، ليس من المهم على الإطلاق أن هذه التقاليد والعادات كانت تشويهًا لقانون العهد القديم وأن المسيح، الذي كسر الأول، لم ينتهك بذلك الثاني 57؛ المهم هو أنه في أذهان اليهود، اندمجت التقاليد والعادات مع الناموس، وبالتالي فإن صراع المسيح معهم كان له معنى أعمق من الصراع مع الخطأ البسيط - لقد كان صراعًا مع البر الذاتي الناموسي، مع العبودية الناموسية (مرقس 2: 27). لكن المسيح نفسه، عندما اتُهم بانتهاك راحة السبت، دافع عن نفسه ليس بإنكار أنه انتهك السبت، بل بالإشارة إلى أنه يجب على الإنسان أن يفعل الخير في السبت (متى 12: 12)، وأن اليهود أنفسهم ينتهكون السبت من أجل الضرورة الجسدية والقانونية. لذلك يقود كل يهودي يوم السبت ثورًا وحمارًا إلى الماء (لوقا 13: 15)، ويخرج خروفًا وقع في البئر (متى 12: 11؛ لوقا 14: 6)؛ وهكذا داود أيضًا، إذ جاع هو والذين معه، دخلوا بيت الله وأكلوا خبز التقدمة الذي لا يأكله إلا الكهنة (متى 12: 3-4؛ مرقس 2: 25-26)؛ وهكذا فإن الكهنة في الكنيسة يكسرون السبت دون أن يكونوا مذنبين (متى 12: 5)؛ هكذا يختن جميع اليهود الإنسان في السبت (يوحنا 7: 22). والمسيح المتهم بكسر السبت دافع عن نفسه بالإشارة إلى كسر اليهود السبت من أجل الضرورة وضرورة كسر السبت من أجل الأعمال الصالحة. ومهما كان الأمر، فإن يسوع المسيح، في نظر اليهود، انتهك الشريعة، وخاصة شريعة السبت. إن مدى أهمية ذلك في عمل المسيح وحياته واضح من حقيقة أنه، من ناحية، في إخلاص اليهود لتقاليد الشيوخ، في غموض طقوسهم، تم التعبير عن جوهر رمزيتهم الدينية وتكمن جذور برهم الذاتي، ولا سيما السبت، في التعبير المناسب لأحد العلماء، "كان في نفس الوقت راية مزاياهم الاستثنائية ومركز شكلياتهم الخالية من الروح"، ومن ناحية أخرى، فإن العداوة والكراهية كانت الكراهية التي أثارها يسوع المسيح لدى اليهود موجهة بشكل رئيسي نحو هذا الجانب من نشاطه: "هذا الرجل ليس من الله،" كما قال اليهود عنه، "لأنه لا يحفظ السبت" (يوحنا 9: 16). وكان الارتباط بين أعمال الرب يسوع المسيح هذه وتعليمه من حيث أهميتها التاريخية هو أنها جذبت انتباه اليهود إلى تعليمه. قد لا يستمع اليهود إلى تعاليمه؛ ولكن عندما فعل مثل هذه الأشياء، لم يسعهم إلا أن يستمعوا إليه؛ ومن أجل هذه الأعمال كان عليهم أن يحددوا موقفهم تجاهه. ولكن بهذا المعنى كانت أعمال الرب يسوع المسيح المذكورة مجرد خطوة انتقالية لمعجزاته. إذا كانت هذه الأفعال، وخاصة انتهاك السبت، قد جذبت انتباه اليهود وحددت موقفهم من تعاليمه، فإن هذه الأفعال نفسها جذبت انتباه اليهود الكامل وحددت أخيرًا موقفهم تجاه المسيح جنبًا إلى جنب مع المعجزات: في هذا الصدد، كان مركز أعمال المسيح هو المعجزة التي انتهكت راحة السبت. وهذا ما لاحظه القديس يوحنا الذهبي الفم. يكتب، بمناسبة قطف الرسل لسنابل الحبوب، "لم يكن الفريسيون قساة للغاية، على الرغم من أنهم كان بإمكانهم أن يكونوا كذلك، لكنهم لم يكونوا منزعجين للغاية، لكنهم ببساطة يتهمون. عندما أمره الرب أن يمد يده اليابسة ويشفيها، غضبوا جدًا لدرجة أنهم كانوا يعتزمون ذبحه وقتله. "ينطبق هذا المنطق على أعمال يسوع المسيح وعلاقاته الأخرى. لذلك ننتقل إلى معجزات الرب يسوع المسيح. § 22. المعجزات – خصائصها التاريخية لقد سبق أن تمت مناقشة الأساس "الروحي" لمعجزات يسوع المسيح، وجوهرها، بإيجاز أعلاه. نحن نعتبر أنه من غير الضروري لأغراضنا ومن غير المثمر عمومًا الدخول في دراسة أكثر تفصيلاً لجوهرها وشرحها بشكل خاص من وجهة نظر الاحتمال. مهمتنا هي شرح معجزات يسوع المسيح في علاقتها المتبادلة وفيما يتعلق بخدمة المسيح، للكشف عن معنى تاريخها. وهذا سيشكل موضوع الفصول التالية. والآن نود أن نقول بضع كلمات عن المظهر التاريخي العام لمعجزات المسيح، التي يعد عرضها ضروريًا لفهم تاريخها. وما هي معجزات المسيح في واقعها التاريخي؟ وماذا كانوا بالنسبة لمن رآهم؟ بالنسبة لليهود، لم تكن معجزات المسيح "آيات من السماء"، بل كانت مجرد "آيات على الأرض من الأسفل". من خلال علامة من السماء، كان اليهود، في جميع الاحتمالات، يقصدون العمل المباشر لله في العالم وعلى وجه التحديد لصالح الإنسان، في هذه الحالة، المسيح، لازدهاره ومجده. هذا هو عمل الله بحسب العقل البشري: "أن يقيم من الحجارة أولادًا لإبراهيم". إن العلامة من السماء للمسيح هي أن "يجعل الحجارة خبزًا"، ليُحمل في أذرع الملائكة، فيكون من الآب إلى اثني عشر جيشًا. ولم يصنع المسيح مثل هذه المعجزات. عندما طلب منه اليهود آية من السماء، رفض في المقام الأول أملهم في أن تكون المعجزة بمثابة علامة مرئية لحماية الله المادية للمسيح والشعب اليهودي، ورفض لهم آية أخرى غير آية النبي يونان. "لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان أيضًا في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 38-40؛ 16: 1-4). بالنسبة لليهود، لم تكن معجزات المسيح آية من السماء؛ وفي معجزات لم تكن آية من السماء، رأوا عمل الله من خلال قوى الطبيعة الخفية. كان بإمكان الأنبياء أن يصنعوا مثل هذه المعجزات، وكان اليهود يرون أن صانع المعجزات من الناصرة ليس أكثر من نبي. عند رؤية معجزات يسوع المسيح، تعجب الناس ومجدوا "الله الذي أعطى الناس سلطانًا مثل هذا" (متى 9: 8)، وقالوا: "لقد قام فينا نبي عظيم" (لوقا 7: 16؛ يوحنا 6: 14). لفهم روح اليهود، يكفي أن نتذكر أنه بعد إطعام خمسة آلاف بشكل معجزة بخمسة أرغفة، قالوا ليسوع المسيح: "ما هي العلامة التي تعطيها حتى نرى ونؤمن بك؟ ماذا تفعل؟ آباؤنا أكلوا المن في البرية" (يوحنا 6: 30-31). ولم تكن معجزة المسيح في حد ذاتها عند اليهود أعظم من عمل موسى. وكان بإمكانهم بشكل خاص أن يفكروا بهذه الطريقة فيما يتعلق بطرد الأرواح النجسة، والذي كان يقوم به حتى بعضهم، وبشكل عام عمليات الشفاء، والتي كانت تتكون بشكل أساسي من معجزات يسوع المسيح. وهذا لا يعني أن اليهود كانوا عقلانيين بحتين بشأن المعجزات؛ لا، بل كانوا يؤمنون بالمعجزات، لكن إيمانهم كان مختلفاً عن الإيمان الذي يُفهم من خلال النظرة العقائدية المعتادة لمعجزات المسيح ومعناها. لقد نظروا إلى المعجزات كوسيلة للعناية الإلهية للإنسان، ولليهود تحديدًا، كأداة لفضل الله عليهم. كان إيمانهم بمعجزات المسيح هو أنهم توقعوا من زمن المسيح فوائد معجزية غير عادية من الله لشعبهم. لم يكن انتباههم فيما يتعلق بمعجزات يسوع المسيح موجهًا إلى المعنى العقائدي لكل منها، بل إلى ما إذا كانت أعمالًا صالحة للشعب اليهودي (مرقس 7: 37) وما إذا كانت كثيرة (يوحنا 7: 31). لم يكن إيمانهم بمعجزات المسيح إيمانًا بكيانه "الروحي"، بل إيمانًا "بزمانه"؛ ومن معجزات المسيح لم يستنتجوا من هو صانع المعجزات هذا، بل إلى حقيقة أنه "الآتي إلى العالم" (يوحنا 6: 14)؛ لقد خمنوا بالمعجزات حصريًا "متى سيأتي المسيح" (يوحنا 7: 31). ولكي يكونوا واثقين في وجه المسيح، كانوا بحاجة إلى آيات من السماء. ولم يعطهم المسيح آية من السماء، لكن معجزاته كانت حقًا بركات لهم وبركات مذهلة في عددها. لذلك، بطريقة مذهلة، تزامنت الأهمية الكبيرة لمعجزات يسوع المسيح، باعتبارها انتصارًا حقيقيًا لملكوت الله على العالم، مع التوقعات القومية لليهود، ولكن بطريقة أكثر روعة، أبعدت معجزات المسيح اليهود عنه: هذا هو سر تاريخ معجزات الإنجيل. هذه السمة التاريخية لمعجزات يسوع المسيح ستصبح أكثر تميزًا إذا قارناها بحقيقة أن الرب يسوع المسيح صنع المعجزات ليس من أجل إيقاظ الإيمان، بل من الإيمان. "هل تعتقد أنني أستطيع أن أفعل هذا؟" - وعادةً ما كان يوجه مثل هذا السؤال إلى من يطلب منه الشفاء؛ "بحسب إيمانك ليكن لك" - بمثل هذه الكلمات كان يؤدي عادة الشفاء؛ – "إن كنت تستطيع أن تؤمن قليلاً، فكل شيء مستطاع للمؤمن"؛ "كما آمنتم فليكن لكم"؛ "إيمانك قد خلصك." كانت أهمية الإيمان بمعجزات يسوع المسيح عظيمة جدًا لدرجة أن شفاء المرضى كان يتم بلمسة واحدة منه (مرقس 24:5-34، راجع 10:3) "بدون علمه وإذنه". على العكس من ذلك، بدون الإيمان لا يستطيع أن يصنع المعجزات. وهكذا، في الناصرة، بسبب عدم إيمان السكان، لم يستطع أن يصنع أي معجزة، فقط وضع يديه على عدد قليل من المرضى فشفاهم (متى 58:13؛ مرقس 5:6-6). بالطبع، أثارت معجزات يسوع المسيح الإيمان لدى اليهود. لكن المسيح، وهو يطالب بالإيمان لعمل المعجزات، لم يعلق أهمية على إيمان اليهود به من أجل المعجزات. عندما رأى كثيرون المعجزات التي صنعها، آمنوا باسمه، لكنه هو نفسه لم يأتمنهم على نفسه، لأنه علم ما كان في الإنسان (يوحنا 2: 23-25 ​​راجع 4: 48). في هذا الصدد فقط يمكن للمرء أن يشرح السمة المهمة للغاية لقصة الإنجيل وهي أن الرب يسوع المسيح منع أولئك الذين تم شفاؤهم وشهود المعجزات عمومًا من الكشف عنهم 60 . فبعد أن شفى الرب الأبرص، نظر إليه بنظرة صارمة، وأرسله على الفور وقال له: "انظر أن لا تقول لأحد شيئًا" (مرقس 1: 43-44). وأوصى بشدة أولئك الذين رأوا قيامة ابنة يايرس أن لا يعلم بها أحد (مرقس 5: 43؛ أيضًا 7: 36؛ 8: 26). وبنفس الطريقة، نهى بشدة عن الممسوسين، حتى لا يعلنوا عنه (مرقس 23:1-25.34؛ 11:3-12؛ 6:5-7؛ 20:9). فقط للمجنون الجدري قال: "اذهب إلى بيتك إلى شعبك وأخبرهم ماذا صنع الرب بك وكيف رحمك" (مرقس 5: 19)، وذلك لأن الجدريين طلبوا من الرب أن يخرج من حدودهم. وسنعود أدناه لشرح هذه الميزة من تاريخ معجزات الإنجيل؛ الآن دعونا نلاحظ فقط أنه بقدر ما كان تحريم المسيح يتوافق مع إحجامه عن انتشار الإيمان اليهودي به من أجل المعجزات، بقدر ما كان من سمات عصيان اليهود لحظر المسيح. وهكذا خرج الأبرص الذي شفيه على خلاف النهي، وبدأ ينادي ويتحدث عما حدث له (مرقس 1: 45)؛ بشكل عام، بغض النظر عن مدى منعه للشفاء، فقد نشروه أكثر (مرقس 7: 36)، حتى أنه لم يعد قادرًا على دخول المدينة علنًا، بل ذهب إلى أماكن مهجورة وصلى (مرقس 1: 45؛ لوقا 5: 16). وكان هذا العصيان يعبر عن تعلق اليهود الشديد بالمعجزات. ومع ذلك، فإن معجزات يسوع المسيح، بحسب الإرادة الإلهية عنها، كان ينبغي أن تؤدي، كما يظهر التاريخ، إلى الإيمان الحقيقي به. لذا فإن الإيمان بمعجزاته يمكن أن يكون ذو شقين. وهذا يتوافق تمامًا مع حقيقة أن كل حقيقة عقلانية، وكل واقع نفسي له جانبان (61). تتجلى الأصالة الكاملة لقصة الإنجيل بشكل خاص في حقيقة أنها، على عكس الخيال، الذي هو حتماً أحادي الجانب، تسمح لنا برؤية وجهين لها في جميع النواحي. إن شرح ذلك حقًا يعني الإشارة في كل علاقة إلى أن القطبين في وفاق تام. آمن اليهود بمعجزات المسيح، وآمن التلاميذ أيضاً. وهكذا، عندما بدأ يسوع المعجزات في قانا الجليل وأظهر مجده، آمن به تلاميذه (يوحنا 2: 11). قال المسيح نفسه معاتبًا لليهود الذين كانوا يبحثون عنه بعد معجزة إطعام خمسة آلاف بخمسة أرغفة: "لستم تبحثون عني لأنكم قد رأيتم آيات" (يوحنا 6: 26). يتحدث الإنجيلي عنهم بحزن: لقد أجرى المسيح أمامهم آيات كثيرة فلم يؤمنوا به (يوحنا 12: 37). إن الإيمان الحقيقي بمعجزات يسوع المسيح لتلاميذه يتطابق في جزء ما مع الإيمان اليهودي بالمعجزات، ولكنه يختلف عنه في اتجاهه، كما أن الخطين المستقيمين المتقاطعين يتطابقان في نقطة واحدة ويختلفان في الاتجاه: كان الإيمان الحقيقي بالمسيح لدى تلاميذه له نقطتان انطلاقتان: معجزاته وتعليمه عن الحياة الروحية، مصحوبًا باحتقاره الشخصي لذاته ومطالبة التلاميذ بإنكار الذات تمامًا. بناءً على نقطتين، اندمج تيارا الإيمان لدى التلاميذ في تيار واحد، ليشكلا إيمانًا واحدًا بابن الإنسان - ابن الله، الذي عنده "كلمات الحياة الأبدية"، والتي كانوا من أجلها مستعدين لإنكار الذات تمامًا. وبهذا الدمج، تحول الإيمان بالمعجزات نفسها بحيث رأى تلاميذ المسيح فيها رمزًا للبركات الروحية. وفي الوقت نفسه، رأى اليهود حقيقة ثابتة في معجزات المسيح (يوحنا 6: 34) ولم يبحثوا عن معناها الروحي في تعاليم المسيح. كان إيمانهم بمعجزات المسيح موجهًا إلى التعطش لآيات من السماء، وطلبهم من المسيح مثل هذه الآيات كشف عدم إيمانهم، مما جعل الرب يتنهد بعمق (مرقس 8: 12). وكان خطأهم أنهم بينما كانوا يطلبون آيات من السماء، لم يعرفوا كيف يميزوا "علامات الأزمنة" (متى 16: 3)، التي أعطيت لهم في معجزات المسيح. إن الإيمان الحقيقي بالرب يمكن أن يكون بدون معجزات، وكان اليهود يؤمنون فقط من أجل الآيات والعجائب. في تلاميذ المسيح، أدت معجزاته إلى الأمل في الله، مما أعطاهم القوة لإنكار الذات الكامل، وبين اليهود، كانت معجزات المسيح فقط تغذي الأمل في الرخاء الأرضي. لذلك، يجب على المرء أن يعترف بأن رأي هارناك غريب، فهو، بينما يحدد بشكل صحيح علاقة تعاليم المسيح بحياته "المقدسة"، يدعي في الوقت نفسه أن المسيح لم يأت بأي تعليم جديد (Lehrbuch der Dogmengeschichte, B. 1 Freib. 1896, S. 37‒54)، كما لو أن الحياة الروحية للمسيح لم تكن "جديدة" في العالم. بما أن المسيح لم يعلّم بدون أعمال، ففي الأناجيل، حتى عندما يتم الحديث عن تعليمه فقط، عادةً ما تكون أعماله مفهومة أيضًا. في الواقع حول انتهاك القانون أدناه في المادة 28. A. Wunsche، N. Beitrage zur Erlauterung der Εv. أستراليا. التلمود والمدراش، 1878، ص 502، بالنسبة لوجهة النظر العقائدية المعتادة لمعنى المعجزات، فإن هذه السمة من تاريخ الإنجيل لا يمكن تفسيرها تمامًا، ومن هنا استنتج العقلانيون (على سبيل المثال، د. فريد، Das Messiasgeheimniss in den Evangelien. Gott. 1901) أن المسيح لم يتظاهر بأنه المسيح، وأن die Idee des Messiasgeheimnisses ist eine lalogische Vorstellung (ص 66) - وهو متحيز لاحق الإدراج في تاريخ الإنجيل. على سبيل المثال. مات. 5:16 و6:1 وما يليها؛ لوقا أيضا. 9:50 و 11:23. قد تكون مهتمًا بـ: