Глава четвертая. Искушения в пустыне

Poslali ma len do stratena k ovciam domu Izraela. Matt. 15:24. § 17. Národnostná charakteristika židovského národa a jeho mesiášske túžby Hneď po krste bol Ježiš Kristus vedený Duchom na púšť, aby bol pokúšaný diablom. Štyridsať dní strávil na púšti v úplnej samote a pôste. Keď bol konečne hladný, pokušiteľ k nemu pristúpil. Pokušenia Ježiša Krista súviseli so zázračnou mocou, ktorú dostal pri krste, a boli otázkou, ako ju použiť. V prvom pokušení bol On, ako Boží Syn, požiadaný, aby premenil kamene na chlieb, aby utíšil svoj hlad. V druhom sa podľa ev. Matúš, keď bol pokúšaný, ponúkli mu, aby sa hodil z krídla (strechy) chrámu v nádeji, že ho ako Božieho Syna zachovajú na Boží príkaz anjeli, ktorí ho ponesú na rukách, aby si neudrel nohu o kameň. Napokon v treťom pokušení bola Ježišovi Kristovi z výšin vrchu ukázaná sláva svetských kráľovstiev a bol požiadaný, aby uctieval diabla, aby od neho dostal moc nad týmito kráľovstvami, ich slávu. Aby ste pochopili význam pokušení Ježiša Krista, musíte mať na pamäti národné charakteristiky židovského národa. Židia boli už od svojej kolísky vyvoleným Božím ľudom, aby ohlasovali slávu Pánovho mena iným národom. Boli strážcami Božieho zjavenia, Boh s nimi uzavrel zmluvu a boli im dané zasľúbenia Mesiáša. V súlade s týmto povolaním boli Židia vysoko náboženským národom. Ich religiozita sa prejavila najmä v mesiášskych očakávaniach. Pre židovský národ vo všetkých obdobiach jeho historického života predstavovala nádej v prichádzajúceho Spasiteľa základ ich duchovnej existencie: skutočne ňou žili, obracali sa k nej v smútku, vkladali do nej svoju radosť. Proroci vzbudili v Izraeli očakávanie Mesiáša a nedovolili, aby spočívalo len na vonkajších požehnaniach; Veľké pohromy najprv babylonského zajatia, potom zotročenie Peržanov, Macedóncov, Egypťanov, najmä Sýrčanov, sprevádzané ťažkými prenasledovaniami Antiocha Epifana a napokon nenávideného Rimana – neustále obracali oči Židov na prichádzajúceho Spasiteľa, „toho proroka, ktorý by mal prísť na svet“. Obdobie rímskej nadvlády sprevádzali časté nepokoje, ktoré boli obzvlášť pozoruhodné v tom, že podnecovateľmi boli zvyčajne podvodníci, ktorí sa vydávali za Božích poslov a u ľudí vždy nachádzali dôveru v seba samých. To ukazuje, aké intenzívne boli mesiášske očakávania Židov v čase Ježiša Krista. Samozrejme, že nasledovali podvodníkov nie v nádeji na vlastnú silu, ale v nádeji na pomoc zhora. Každá mimoriadna postava v nich vzbudzovala otázku, či je Mesiáš. Túto otázku nastolil medzi Židmi Ján Krstiteľ (Lk 3,15; Ján 1,19‒20). Samaritánka v rozhovore s Ježišom Kristom vyjadruje nádej na blízky príchod Mesiáša (Ján 4:25) a naznačuje obyvateľom mesta, či je On Kristus (Ján 4:29). Vznáša rovnakú otázku medzi všetkými ľuďmi, prekvapenými Jeho skutkami (Matúš 12:23). V tom čase bola celá atmosféra Palestíny a krajín rozptýlenia židovského národa preniknutá predtuchou blížiaceho sa naplnenia mesiášskych očakávaní. Ale s takým napätím v náboženských očakávaniach sa Židia vyznačovali určitými národnými črtami, ktoré hlboko ovplyvnili ich náboženské cítenie. A predovšetkým boli, ako je to dodnes, príliš naviazaní na vonkajšie, materiálne výhody. Zmluvu s Bohom chápali v zmysle právnej zmluvy, vzájomného záväzku, na základe ktorého museli Židia plniť Bohom daný zákon a mali za to právo prijímať od Boha vonkajšie, dočasné výhody. Samotné naplnenie zákona malo charakter vonkajšej zákonnosti, čiže spravodlivosti. Židovi išlo o udržiavanie vonkajšej čistoty, pozorovanie takých zákonných činov, ktoré sa dali spočítať a navonok posúdiť. Mesiášske očakávania mali rovnaký zmyselný charakter. Od kráľovstva Mesiáša Židia očakávali bohaté večery, úžasnú výživu a mimoriadnu úrodnosť zeme. „Blahoslavený,“ zvolal jeden z tých, ktorí sedeli s Kristom vo farizejskom dome, keď počul jeho kázeň o odmene vo vzkriesení spravodlivých, „blahoslavený, kto je chlieb v Božom kráľovstve“ (Lukáš 14:15)! Židia v Kristovej dobe si pamätali, že ich otcovia za Mojžiša jedli mannu, nebeský chlieb, a povedali Ježišovi Kristovi: „Aké znamenie dáš, aby sme ťa videli a uverili ti? Čo robíš?“ Keď im odpovedal, že Boží chlieb je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu, zvolali: „Pane, vždy nám daj taký chlieb“ (Ján 6:30-34). Blaho židovského národa v mesiášskych časoch je obľúbenou témou židovskej apokryfnej literatúry, najmä so zameraním na obrazy mimoriadnej úrodnosti zeme. V Baruchovej apokalypse a v knihe Henochovej je úrodnosť zeme v Mesiášovom kráľovstve znázornená ako mimoriadna: každé ovocie prinesie desaťtisíc ovocia, každý vinič ponesie tisíc vetiev, každá vetva ponesie tisíc strapcov a jeden strapec ponesie tisíc bobúľ a z každej bobule sa získa kôra vína. Potom sa Židia vyznačovali extrémnou pripútanosťou k vonkajším, symbolickým formám starozákonnej teokracie. Ich zvláštne povolanie bolo spojené s týmito formami; dosiahnutie dočasného blahobytu podmienili naplnením starozákonného zákona o vonkajšej čistote a rituáloch, a preto si tieto formy a obrady vážili tak draho, ako boli späté s vonkajším blahom. Od čias babylonského zajatia boli horlivými vykonávateľmi rituálneho zákona a nielenže dodržiavali všetky jeho pokyny do najmenších detailov, ale vymysleli aj celý rad ďalších vonkajších pravidiel, ktoré im boli známe pod názvom tradície starších. Farizeji a všetci Židia teda, držiac sa tradície starších, nejedli bez toho, aby si dôkladne umyli ruky; Keď prišli z trhu, nejedli bez umytia. Bolo ešte niečo, čoho sa rozhodli dodržiavať: pozorovať umývanie pohárov, korbáčov, kotlíkov a lavíc (Mk 7:3-4). Presné dodržiavanie zákona a tradície starších slúžilo ako základ pre farizejskú sebaspravodlivosť a pohŕdanie tými, ktorých považovali za hriešnikov. Je ľahké pochopiť, že s takouto rituálnou malichernosťou zostali Židia ľahostajní k najdôležitejším veciam v zákone – spravodlivosti, milosrdenstvu a viere a zanedbávali Božiu pravdu a lásku (Matúš 9:13; 12:7; 23:23; Lukáš 11:42). Aby zachovali svoju tradíciu, dokonca porušili Božie prikázania (Matúš 15:3-6; Marek 7:9-13). Preto ctili Pána svojimi perami, ale vo svojich srdciach boli od Neho ďaleko (Mt 15:7-9; Marek 7:6-7). V tomto ohľade očakávali od Mesiáša, že dá teokratickej symbolike univerzálny a trvalý význam, uvalí jarmo zákona na všetky národy a na večné časy a urobí z nej mystický nástroj na zoslanie z neba židovskému ľudu všetky pozemské požehnania, viditeľnú a nepretržitú Božiu ochranu. Napokon, Židia trpeli samotnou národnou hrdosťou. Starozákonný zákon nebol daný jednotlivcom, ale celému ľudu; boli mu dané starozákonné zasľúbenia. Záchrana každého Žida spočívala v príslušnosti k svojmu ľudu, ktorá bola zabezpečená Abrahámovým pôvodom a naplnením rituálneho zákona. Preto sa Žid v rovnakej miere, v akej bol viazaný na teokratickú symboliku ako prostriedok na dosiahnutie materiálneho blahobytu, zaujímal o existenciu a blaho svojho ľudu. Tak ako v tradícii starších, Židia porušovali Božie prikázania, tak pre politické blaho svojho ľudu boli pripravení obetovať ľudský život a porušili prikázanie, na ktoré sa zvrhol celý zákon a proroci: „Je pre nás lepšie,“ povedal veľkňaz Kaifáš, náboženský predstaviteľ židovského ľudu (pre nás je lepšie, aby jeden človek zomrel za ľud, ako keby zomrel celý človek“ 11:50). Židia boli hrdí na svoj pôvod od Abraháma, hrdí na poznanie a naplnenie Mojžišovho zákona (Mt 3:8-9; Lukáš 3:8; Ján 8:33; 9:28; Rim. 2:17-23 51. Extrémna domýšľavosť židovského národa je jasne vyjadrená nasledujúcimi slovami autora 3. knihy Ezdrášovej: "Ó, Pane, Pane! Zo všetkých lesov na zemi a zo všetkých stromov na nej si si vybral len jeden vinič, zo všetkých vybudovaných miest si zasvätil jeden Sion pre seba, zo všetkých mnohých národov, ktoré si získal pre seba, jeden ľud si nám dal a dal si im tento vek. pochádzali od Adama, povedal si, že nie sú ničím, iba pľuvancami a celé ich množstvo si prirovnal k kvapkám kvapkajúcim z nádoby“ (3 Ezdráš 5:23.25.27; 3. Ezdráš 6:55.56). Židia mali tendenciu obmedzovať prichádzajúcu spásu iba na svoj vlastný ľud: očakávali, že Boh Izraela navštívi svoj ľud a vyslobodí iba jeho (Lk 1:68-69). Židia boli dedičmi Mesiášovho kráľovstva na základe svojho pôvodu od Abraháma, preto výhody tohto kráľovstva čakali na všetkých Židov bez výnimky: aby sa Židia zúčastnili na Mesiášovom kráľovstve, boli by zhromaždení zo všetkých krajín ich rozptýlenia a možno aj mŕtvi budú vzkriesení (kniha Enoch, žalmy Šalamúnove, knihy Sibyline). V kráľovstve Mesiáša Židia dúfali, že sa dostanú na prvé miesto a získajú nadvládu nad všetkými pohanskými národmi. A keďže v čase Ježiša Krista boli Židia politicky závislí na Rimanoch, najbližšia cesta k oslobodeniu od tejto závislosti bola tá, ktorú očakávali od Mesiáša: dúfali, že v Ňom uvidia svojho národného kráľa (Ján 6:15). S príchodom Mesiáša spojili strašný súd nad všetkými svojimi nepriateľmi, nad všetkými tými národmi, ktoré v priebehu času zotročili židovský národ a spôsobili mu utrpenie (porov. Lk 1,71). Je príznačné, že pohania vedeli o mesiášskych ašpiráciách Židov predovšetkým ako o ich nádeji zmocniť sa sveta (Suet. Vespas. IV; Tas. Hist. V, 13). Židia vzrušene a tvrdohlavo očakávali kráľovstvo Mesiáša, ale vieru v Neho podmienili určitými podmienkami v súlade so zvláštnosťami svojho národného života. V Mesiášovi čakali na muža pod zvláštnou ochranou neba, obdareného Bohom mimoriadnymi silami, ktoré by stačili na naplnenie nádejí Izraela, všemohúceho divotvorcu (Matúš 12:18; 16:1; Ján 6:14; 7:31). Najviac cudzia židovským predstavám o Mesiášovi bola myšlienka jeho utrpenia (Ján 12:34; Mt 16:21-22; Lukáš 24:19-21. 45-46). Bez toho, aby zapreli samých seba, Židia nemohli prijať Mesiáša, ktorý nebol chránený znameniami a podliehal univerzálnym ľudským podmienkam života a dokonca utrpenia. V tomto poslednom prípade bola buď národná hrdosť Židov alebo Mesiáš nevyhnutne ohrozený smrťou 52 . § 18. Význam pokušení Kristových To vysvetľuje význam pokušení Ježiša Krista na púšti. Podľa očakávaní Židov mal byť Mesiáš ich zázračným živiteľom a samozrejme osobne stáť ako divotvorca nad materiálnou závislosťou. To bol význam prvého pokušenia. Potom Židia očakávali v Mesiášovi muža, ktorý bude požívať osobitnú ochranu Boha v mene svätyne chrámu a starozákonnej symboliky všeobecne, a dúfali, že v Jeho kráľovstve uvidia triumf horlivcov starozákonného zákona. Toto tvorilo obsah druhého pokušenia. Napokon Židia dúfali, že v Mesiášovi uvidia svojho národného kráľa, ktorý prinesie židovskému národu vládu nad všetkými pohanskými národmi so svojou teokratickou symbolikou. To bol zmysel tretieho pokušenia. Ježiš Kristus odmietol a nemohol si pomôcť, ale odmietol pokušiteľove návrhy. Poddať sa nádejám Židov znamenalo zachovať židovskú symboliku, vnútiť všetkým ľuďom jarmo rituálneho zákona Starého zákona, opustiť základy duchovného kráľovstva namiesto toho, aby slúžili národným vášňam židovského národa v súlade s Božou vôľou o spásu ľudského rodu, a skloniť sa pred zlým duchom. Ježiš Kristus odpovedal na prvé pokušenie pokorným podriadením sa prirodzeným zákonom ľudského života, jeho prirodzeným obmedzeniam; na druhý návrh odpovedal tak, že odmietol pokúšať Pána s požiadavkou extrémnej viditeľnej ochrany; Tretie pokušenie postavil do protikladu s odmietnutím slúžiť zlému duchu národnej hrdosti. Neoddelil sa od spoločnosti ľudí vo vzťahu k podmienkam života, aby sa Jeho božská synovská dôstojnosť stala majetkom všetkých ľudí. Hranice národnej symboliky musia byť zničené, aby sa vytvorilo univerzálne duchovné kráľovstvo. Víťazstvo nad pokušeniami nebolo úplným vyhýbaním sa zo strany Ježiša Krista použitiu zázračnej moci podľa vôle Božej; ale toto bolo Jeho zrieknutím sa používať ho pre svoje osobné blaho, pre osobnú slobodu od podmienok ľudskej existencie, ako trvalú normu života a pre službu národným vášňam Židov. Povolal svojich nasledovníkov k duchovnému životu, k víťazstvu nad pripútanosťou k svetu. Toto zrieknutie sa Ježiša Krista nevylučovalo, ba dokonca predpokladalo dočasný prejav zázračnej moci v istom zmysle, ktorý je v súlade s očakávaniami Židov, ale účel takýchto zázrakov je rovnaký ako neustála pokora a neustály boj s požiadavkami Židov – pozdvihnúť pohľad ľudí od zmyslového k duchovnému. Ale ak teda Kristovo víťazstvo nad pokušeniami na púšti bolo odmietnutím národných ašpirácií Židov, tak mu to zároveň pripravilo smrť zo zatrpknutej židovskej pýchy. Víťazstvom Krista bolo Jeho najvyššie sebazaprenie, Jeho ochota prijať smrť zo zloby Židov. Aby Pán Ježiš Kristus udelil duchovný božský život každému človeku, a teda aj celému ľudskému pokoleniu, musel znášať utrpenie a smrť od židovského národa. Univerzálne ciele čelili osobitnému odporu zo strany židovského ľudu; ich dosiahnutie bolo podmienené bojom proti predsudkom malej spoločnosti obývajúcej malú zem. Tu sa stretávame s jednou z tých kombinácií protikladov, ktoré naplnili život Ježiša Krista. Keďže mal univerzálne úlohy, bol poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela (Matúš 15:24). Aký jedinečný význam mal židovský národ vo vzťahu k povolaniu Ježiša Krista? Na túto otázku zvyčajne odpovedajú poukazom na pripravenosť židovského národa na Božie kráľovstvo: doba Starého zákona bola prípravou na prijatie Mesiáša celého ľudského pokolenia, najmä Židov. A v tejto odpovedi je nepochybné zrnko pravdy: prvú spoločnosť nasledovníkov Ježiša Krista, Jeho apoštolov, vybral spomedzi Židov. Musíme však pamätať na to, že Učiteľ vzal apoštolov nie úplne pripravených na ich službu, ale s predsudkami svojho ľudu, od ktorých ich oslobodilo iba Jeho učenie a výchova, a toto oslobodenie sprevádzal pád jedného z nich, „syna zatratenia“; v každom prípade táto spoločnosť Kristových učeníkov bola medzi Židmi malá, bola to „malé stádo“; ale celý židovský národ ako celok, presne ako ľud, vedený svojimi vodcami, vedome opustil Mesiáša a ukrižoval Ho. Ježiš Kristus bol nepochybne poslaný k Židom, pretože oni boli jediní ľudia, ktorí jednoznačne očakávali Mesiáša, ale tieto očakávania židovského národa boli neoddeliteľne spojené s národnými predsudkami a pripútanosťami: samozrejme, že Pán Ježiš priniesol spásu predovšetkým Židom, ale tento ľud v mene predsudkov a pozemských pripútaností nemohol prijať duchovného kráľa. Kristus vo svojom evanjeliu svetu nemohol obísť židovský národ, pretože ich mesiášske očakávania boli pozemské a zmyselné, pretože vo svojich srdciach prechovávali nenávisť k duchovnému kráľovstvu. Aby sa medzi ľuďmi vytvorilo duchovné univerzálne kráľovstvo, bolo potrebné zničiť okovy, ktoré mu pripravovala národná hrdosť židovského národa, bolo potrebné odsúdiť separatizmus a pýchu nositeľov starozákonnej symboliky, a preto bolo potrebné odhaliť túto pýchu v celej jej hĺbke, vyvolať jeho vedomú nenávisť k duchovnému kráľovstvu, na to bolo potrebné, aby tento pride znášal národnú smrť Mesiáša. Aby ľudia nielen učili Božiemu kráľovstvu, ale aby sa toto kráľovstvo aj upevnilo v ich srdciach, bolo potrebné prekonať nielen ľahostajnosť nevedomosti pohanského sveta, ale aj vedomú nenávisť voči Židom, ktorí boli hrdí na znalosť zákona a prorokov. Keď Ježiš Kristus priniesol Izraelu spásu, priniesol mu aj súd; ale na druhej strane dlho trpiaci židovský národ, ktorý neuznal svojho Mesiáša, odsúdil Ho a bol Ním odsúdený, svojím pádom slúžil spáse pohanov (Rim. 11:11): na základe ich odmietnutia, na základe odsúdenia ich materiálnych mesiášskych nádejí, povstalo pravé duchovné kráľovstvo Mesiáša53. Židovský národ bol vhodným prostredím pre učenie a skutky Mesiáša, pretože ich mesiášske očakávania boli zafarbené národnou pýchou a pripútanosťou k pozemským statkom. Židovský národ sa však v tomto poslednom ohľade výrazne líši od iných národov, pričom vo svojich národných črtách reprezentuje všeobecné vlastnosti človeka a ich história slúži ako symbol každého človeka. Zvláštnosťou Židov v skutočnosti bolo, že u nich boli považované za univerzálne ľudské vlastnosti povýšené na úroveň národných a stali sa majetkami ľudu; Okrem tejto zvláštnosti nálady židovského národa môže každý človek bez ohľadu na národnosť rozpoznať svoju vlastnú náladu. Preto Kristovo víťazstvo na púšti má univerzálny význam; Jeho pokušenia, podobne ako židovská nálada, ktorá ich vyvolala, sú nám pochopiteľné a blízke. Vzhľadom na to je veľmi zaujímavé ponoriť sa do podstaty historického hriechu Židov – vraždy Božieho Syna. Hriech Židov spočíval v tom, že čakali na svojho Mesiáša, Božie zjavenie v osobe Božieho Syna chceli premeniť na službu sebe, namiesto toho, aby sa prezentovali ako nástroj všeobecného Božieho zjavenia. Očakávali jednoduchého človeka v Kristovi, verili v zjavenie Boha v Ňom v objavení vonkajšej božskej všemohúcnosti, v osobnom vlastníctve božských síl, v ktorých sa ľudský život stáva iluzórnym. Naopak, v Kristovi došlo k skutočnému zjaveniu pravého božského, večného a duchovného života v plnosti ľudskej existencie, bol pravým človekom – Božím Synom (Mk 15,39). Bolo to duchovné zjavenie božského života, ktorého plnosť priamo závisela od plnosti ľudského života – preto to bolo univerzálne zjavenie Boha v dejinách ľudstva. V tomto smere je zaujímavé sledovať, aký význam malo starozákonné proroctvo v živote Židov. Je známe, že proroci predpovedali príchod Krista do najmenších podrobností o mieste, čase a znameniach a zobrazovali Kristov obraz s najväčšou živosťou. Je tiež známe, že Židia študovali proroctvá o Mesiášovi s mimoriadnou pozornosťou po stáročia. Tak čo? Podľa znamení prevzatých z proroctiev nespoznali svojho Spasiteľa v Kristovi. Vo svojich mesiášskych očakávaniach sa držali pravdivých proroctiev (napríklad Iz 9:6-7 - o kráľovskej dôstojnosti Mesiáša; Joel. 3, Zach. 14 - o súde nad pohanmi; Iz 49:22; 60:4-9 - o zhromaždení Izraela z rozptýlenia), a však prevrátenie skutočného významu ich očakávania bolo prevrátením ich testu. tak nechceli vedieť o trpiacom Mesiášovi (Iz 53; Ž 21). Ani najlepší ľudia zo Židov nechápali skutočný význam starozákonných proroctiev, boli nezmyselní a pomalí v srdci veriť všetkému, čo proroci predpovedali o utrpení Krista (Lk 24,25-26 porov. Lk 18,31-34; Mt 16,21-23 atď.). Iba Kristus sám otvoril myseľ svojich učeníkov, aby pochopili Písmo (Lukáš 24:45). Starozákonné proroctvo teda nedosiahlo svoj priamy cieľ – predpovedať Mesiáša, ktorý apoštol dokonca povýšil na zásadu: „žiadne proroctvo v Písme nemôže vyriešiť sám“ (2 Pt 1,20). V otázke náboženstva nemá vzhľad žiadny priamy význam: nemôžu existovať žiadne vonkajšie znaky duchovného života a vonkajšia záruka vernosti náboženského presvedčenia a očakávaní. Starozákonné proroctvo okrem výchovnej hodnoty 54 malo pre Židov aj význam testovania ich morálneho rozpoloženia: postoj k proroctvu odhaľuje, čo sa skrýva v srdci človeka. Židia si z proroctiev o Mesiášovi vybrali to, čo zodpovedalo ich vášňam a prepracovali ich podľa ich pozemských náklonností. Čakajúc na svojho Mesiáša a nenosiac Jeho pravý obraz vo svojich srdciach, venovali primárnu pozornosť vonkajším znakom Jeho príchodu (Ján 7:27.41-42.52) a tieto znamenia ich napriek naplneniu proroctiev v Kristovi oklamali. Pre zaujímavé paralely k vyššie uvedeným pasážam Nového zákona a vysvetleniam zo židovských apokryfných a rabínskych spisov pozri A. Edersheim „Život a časy Ježiša Mesiáša“ passim et al. A Smirnova „Mesiášske očakávania a presvedčenia Židov v čase Ježiša Krista“, Kazan 1899, s. 190 ďalej. Židovský národ (Izrael) je v Jánovom evanjeliu pre svoje naznačené vlastnosti ako nepriatelia Krista nazývaní Židmi. V rovnakom zmysle sa v našej štúdii používa aj meno Židia. Židia boli v prvom rade židovskí vodcovia (v tomto prípade na rozdiel od obyčajných ľudí), potom Jeruzalemčania a možno Židia v etnografickom a geografickom zmysle (na rozdiel od jednoduchých Galilejčanov) a nakoniec celý židovský národ, ktorý ukrižoval Krista. Naprieč všetkými týmito hranicami sa Židia vyznačovali tým, že najviac pohŕdali tými, ktorí neboli Židmi. Židia sú v dejinách evanjelia prezentovaní predovšetkým ako vládcovia na čele s veľkňazom, zákonníkmi, farizejmi a saducejmi. Pisár, alebo právnik, rabín, učiteľ zákona je človek zbehlý v zákone, jeho strážca a učiteľ ľudu. Skutočnou atmosférou pisárov sú legendy, ktoré vysvetľujú význam zákona, dopĺňajú ho a aplikujú na rôzne prípady života, tvoriace plot okolo zákona. Po babylonskom zajatí začali Židia obzvlášť horlivo dodržiavať zákon a jeho rituálne nariadenia; preto sa štúdium práva a jeho výklad stalo pre nich najväčšou potrebou a učitelia práva sa stali najváženejšími a najvplyvnejšími osobami. „Veľká synagóga“, prototyp Sanhedrinu, bola stretnutím predovšetkým zákonníkov. Keďže hlavnou oblasťou ich činnosti boli tradície, medzi nimi sa cenilo aj „starešstvo“, ktoré malo za Makabejcov vládny význam a potom prešlo do Sanhedrinu na čele s veľkňazom, ktorý bol najvyššou náboženskou inštitúciou, najmä so súdnou mocou. Hlavnou postavou pisára je láska k cti, hrdé pohŕdanie nevedomým ľudom a pokrytecké vykonávanie zákona (Mk 12:38-40; Lk 20:46-47). Pri vysvetľovaní zákona boli zákonníci otrokmi litery a tradície; nevedeli rozlíšiť, čo je v zákone podstatné, od malicherných požiadaviek tradície, preto bola pre nich najťažšia otázka najväčšieho prikázania zákona. Legalistický režim vniesol do života židovského národa extrémnu malichernosť. Pisár zvyčajne stojí vedľa farizeja; často je farizej, ale nie vždy. Farizeji boli bratstvom alebo zväzkom, do ktorého boli noví členovia prijímaní v súlade s určitými rituálmi. Farizeji si dali za hlavnú úlohu čo najprísnejšie dodržiavanie ustanovení zákona a tradície o vonkajšej čistote a plnení náboženských povinností – desiatkov a pod. (Mk 7; Mt 23 ods.). Farizeji sa vyznačovali extrémnym pohŕdaním „dedinským ľudom“ a vylúčili sa zo spoločnosti hriešnikov. Keďže boli extrémnymi nadšencami vonkajšej čistoty, zanedbávali to najdôležitejšie v zákone, boli milovníci peňazí, plnili zákon na parádu, takže ich najdôležitejšou črtou bolo pokrytectvo. Saduceji dávali prednosť písmu pred tradíciou a držali sa jeho doslovného chápania. Hľadali najmä slobodu od extrémov farizejstva. Popierali vzkriesenie mŕtvych a existenciu duchov (Matúš 22:24 ods.; Sk 4:1-2; 23:8). Boli to racionalisti. V Kristovej dobe sú saduceji prevažne vyššie, vládne, bohaté vrstvy; viedol epikurejský životný štýl. Farizeji a saduceji boli medzi sebou v nepriateľstve. Hlboký význam má teda skutočnosť, že Ježiš Kristus „bol poslaný iba strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24). Toto nie je „pleva“, o ktorej Harnack hovorí v op. Wesen des Christenthums. Vo vzťahu k „malému zvyšku“. Mohlo by vás zaujímať: