Глава четвертая. Искушения в пустыне
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მე გამომგზავნეს მხოლოდ დაკარგულებთან
ისრაელის სახლის ცხვრებს. მეთიუ 15:24.
§ 17. ებრაელი ხალხის ეროვნული მახასიათებლები და მათი მესიანური მისწრაფებები
ნათლობისთანავე იესო ქრისტე სულიწმიდით მიიყვანა უდაბნოში, რათა ეშმაკი განსაცდელად გამოეშვა. ორმოცი დღე გაატარა უდაბნოში სრულ მარტოობაში და მარხვაში. როდესაც საბოლოოდ მოშივდა, მაცდური მიუახლოვდა მას.
იესო ქრისტეს ცდუნებები ეხებოდა სასწაულებრივ ძალას, რომელიც მან მიიღო ნათლობისას და იყო კითხვა, თუ როგორ გამოეყენებინა იგი. პირველ განსაცდელში მას, როგორც ღვთის ძეს, სთხოვეს ქვები პურად გადაექცია შიმშილის დასაკმაყოფილებლად. მეორეში, ევ. მათეს ცდის დროს შესთავაზეს ტაძრის ფრთიდან (სახურავიდან) გადაგდება იმ იმედით, რომ მას, როგორც ღვთის ძეს, ღვთის ბრძანებით ანგელოზები იცავენ, რომლებიც ხელში აიყვანენ, რათა ქვას ფეხი არ დაარტყას. ბოლოს, მესამე განსაცდელში, ამქვეყნიური სამეფოების დიდება იესო ქრისტეს მთის სიმაღლიდან ეჩვენა და მას სთხოვეს ეშმაკის თაყვანისცემა, რათა მისგან მიეღო ძალაუფლება ამ სამეფოებზე, მათი დიდება.
იესო ქრისტეს ცდუნების მნიშვნელობის გასაგებად, თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ ებრაელი ხალხის ეროვნული მახასიათებლები. თავიანთი აკვანიდანვე ებრაელები იყვნენ ღვთის რჩეული ხალხი, რათა ეუწყებათ უფლის სახელის დიდება სხვა ერებს. ისინი იყვნენ ღვთაებრივი გამოცხადების მცველები, ღმერთმა მათთან შეთანხმება დადო და მესიის დაპირებები მათ მიეცა. ამ მოწოდების შესაბამისად, ებრაელები იყვნენ უაღრესად რელიგიური ხალხი. მათი რელიგიურობა განსაკუთრებით გამოიხატებოდა მესიანურ მოლოდინებში. ებრაელი ხალხისთვის ისტორიული ცხოვრების ყველა პერიოდში მომავალი მაცხოვრის იმედი მათი სულიერი არსებობის საფუძველს წარმოადგენდა: ისინი ფაქტობრივად ცხოვრობდნენ ამით, მწუხარებით მიმართავდნენ მას, განათავსებდნენ მასში სიხარულს.
წინასწარმეტყველებმა აამაღლეს მესიის მოლოდინი ისრაელში და არ აძლევდნენ მას მხოლოდ გარე კურთხევებზე დასვენების საშუალებას; ჯერ ბაბილონის ტყვეობის დიდი კატასტროფები, შემდეგ სპარსელების, მაკედონელების, ეგვიპტელების, განსაკუთრებით სირიელების დამონება, რომელსაც თან ახლდა ანტიოქე ეპიფანეს სასტიკი დევნა და, ბოლოს, საძულველი რომაელი - განუწყვეტლივ აქცევდა თვალს ებრაელებს მომავალ მხსნელს, "იმ წინასწარმეტყველს, რომელიც უნდა მოსულიყო სამყაროში". რომის მმართველობის პერიოდს თან ახლდა ხშირი არეულობა, რაც განსაკუთრებით აღსანიშნავია იმით, რომ წამქეზებლები, როგორც წესი, თაღლითები იყვნენ, წარმოადგენდნენ ღმერთის მაცნეებად და ყოველთვის პოულობდნენ ნდობას ხალხისგან. ეს გვიჩვენებს, თუ რამდენად ძლიერი იყო ებრაელთა მესიანური მოლოდინები იესო ქრისტეს დროს. რა თქმა უნდა, ისინი მატყუარებს მიჰყვებოდნენ არა საკუთარი ძალის, არამედ ზემოდან დახმარების იმედით. ყოველი არაჩვეულებრივი ფიგურა მათში ბადებდა კითხვას, იყო თუ არა ის მესია. ეს კითხვა ებრაელებს შორის წამოიჭრა იოანე ნათლისმცემელმა (ლუკა 3:15; იოანე 1:19-20).
სამარიელი ქალი იესო ქრისტესთან საუბარში გამოთქვამს იმედს მესიის მოახლოებული მოსვლის შესახებ (იოანე 4:25) და ქალაქის მცხოვრებლებს ვარაუდობს, არის თუ არა ის ქრისტე (იოანე 4:29). ის იგივე კითხვას სვამს მთელ ხალხში, გაკვირვებული მისი საქმეებით (მათე 12:23). იმ დროს პალესტინისა და ებრაელი ხალხის დარბევის ქვეყნების მთელი ატმოსფერო გაჟღენთილი იყო მესიანური მოლოდინების გარდაუვალი შესრულების წინასწარმეტყველებით.
მაგრამ რელიგიური მოლოდინების ასეთი დაძაბულობით, ებრაელები გამოირჩეოდნენ გარკვეული ეროვნული თვისებებით, რამაც ღრმად იმოქმედა მათ რელიგიურ გრძნობაზე. და უპირველეს ყოვლისა, ისინი, როგორც დღემდე რჩებიან, ზედმეტად მიჯაჭვულნი იყვნენ გარე, მატერიალურ სარგებელს. მათ ესმოდათ ღმერთთან დადებული აღთქმა სამართლებრივი ხელშეკრულების, ორმხრივი ვალდებულების გაგებით, რომლის ძალითაც ებრაელებს უნდა შეესრულებინათ ღვთის მიერ მიცემული კანონი და უფლება ჰქონდათ ამისთვის მიეღოთ ღვთისგან გარე, დროებითი სარგებელი. კანონის თვით შესრულებას გარე კანონიერების, ანუ სიმართლის ხასიათი ჰქონდა. ებრაელის საზრუნავი იყო გარეგანი სიწმინდის შენარჩუნება, ისეთი ლეგალური საქმეების დაკვირვება, რომელთა დათვლა და გარეგნულად შეფასება შეიძლებოდა. მესიანურ მოლოდინებს იგივე სენსუალური ხასიათი ჰქონდა. მესიის სამეფოდან იუდეველები ელოდნენ მდიდარ საღამოებს, შესანიშნავ კვებას და მიწის არაჩვეულებრივ ნაყოფიერებას. „კურთხეულია, - წამოიძახა ერთმა მათგანმა, ვინც ქრისტესთან ერთად იწვა ფარისეველთა სახლში, როცა მოისმინა მისი ქადაგება მართალთა აღდგომის ჯილდოს შესახებ, - ნეტარია ის, ვინც პურს ჭამს ღვთის სასუფეველში“ (ლუკა 14:15)!
ქრისტეს დროინდელ ებრაელებს გაახსენდათ, რომ მათი მამები მოსეს მეთაურობით ჭამდნენ მანანას, ზეციურ პურს და უთხრეს იესო ქრისტეს: "რა ნიშანს მისცემთ, რომ გნახოთ და გჯეროდეთ? რას აკეთებ?" როდესაც მან უპასუხა მათ, რომ ღვთის პური არის ის, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აძლევს სამყაროს სიცოცხლეს, მათ შესძახეს: „უფალო, ყოველთვის მოგვეც ასეთი პური“ (იოანე 6:30-34). ებრაელი ხალხის კეთილდღეობა მესიანურ დროში ებრაული აპოკრიფული ლიტერატურის საყვარელი თემაა, განსაკუთრებით აქცენტი დედამიწის არაჩვეულებრივი ნაყოფიერების სურათებზე. ბარუქის აპოკალიფსში და ენოქის წიგნში დედამიწის ნაყოფიერება მესიის სამეფოში გამოსახულია, როგორც არაჩვეულებრივი: ყოველი ნაყოფი გამოიღებს ათი ათას ნაყოფს, ყოველი ვაზი გამოიღებს ათას ტოტს, ყოველი ტოტი გამოიღებს ათას მტევანს და ერთი მტევანი გამოიღებს ათას კენკრას.
მაშინ ებრაელები გამოირჩეოდნენ ძველი აღთქმის თეოკრატიის გარე, სიმბოლურ ფორმებთან უკიდურესი მიჯაჭვულობით. მათი განსაკუთრებული მოწოდება სწორედ ამ ფორმებთან იყო დაკავშირებული; ისინი დროებითი კეთილდღეობის მიღწევას დამოკიდებულნი აყენებდნენ ძველი აღთქმის კანონის შესრულებას გარეგანი სიწმინდისა და რიტუალების შესახებ და ამიტომ ისინი აფასებდნენ ამ ფორმებსა და რიტუალებს ისევე ძვირად, როგორც ისინი იყო დაკავშირებული გარე კეთილდღეობასთან. ბაბილონის ტყვეობის დროიდან ისინი იყვნენ რიტუალური კანონის გულმოდგინე განმახორციელებლები და არა მხოლოდ აკვირდებოდნენ მის ყველა მითითებას წვრილმანამდე, არამედ გამოიგონეს დამატებითი გარეგანი წესების მთელი რიგი, რომლებიც მათთვის ცნობილი იყო უხუცესთა ტრადიციის სახელით. ამრიგად, უხუცესთა ტრადიციის დაცვით, ფარისევლები და ყველა ებრაელი არ ჭამდნენ ხელების კარგად დაბანის გარეშე; ბაზრიდან ჩამოსულები, გარეცხვის გარეშე არ ჭამდნენ. მათ გადაწყვიტეს სხვა რამეც დაეცვათ: თასების, ავზების, ქვაბებისა და სკამების რეცხვაზე დაკვირვება (მარკოზი 7:3-4). უხუცესთა კანონისა და ტრადიციის ზუსტი დაცვა დაედო საფუძველს ფარისეველთა თვითმართველობასა და ზიზღს მათ მიმართ, ვისაც ისინი ცოდვად თვლიდნენ.
ადვილი გასაგებია, რომ ასეთი რიტუალური წვრილმანით იუდეველები გულგრილები რჩებოდნენ კანონის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების - სამართლიანობის, წყალობისა და რწმენის მიმართ და უგულებელყოფდნენ ღვთის ჭეშმარიტებასა და სიყვარულს (მათე 9:13; 12:7; 23:23; ლუკა 11:42). თავიანთი ტრადიციის შესანარჩუნებლად მათ ღვთის მცნებებიც კი დაარღვიეს (მათე 15:3-6; მარკოზი 7:9-13). ასე რომ, ისინი პატივს სცემდნენ უფალს თავიანთი ბაგეებით, მაგრამ გულში ისინი შორს იყვნენ მისგან (მათე 15:7-9; მარკოზი 7:6-7). ამასთან დაკავშირებით, ისინი მოელოდნენ მესიისგან, რომ იგი მიანიჭებდა თეოკრატიულ სიმბოლიკას უნივერსალურ და მუდმივ მნიშვნელობას, დააწესებდა კანონის უღელს ყველა ერს და მარადიულ დროში და გახდის მას მისტიკურ ინსტრუმენტად ზეციდან ებრაელ ხალხზე მიწიერი კურთხევის, ღვთის ხილული და უწყვეტი მფარველობისთვის.
საბოლოოდ, ებრაელები განიცდიდნენ ეროვნულ სიამაყეს. ძველი აღთქმის კანონი მიეცა არა ცალკეულ პირებს, არამედ მთელ ხალხს; მას მიეცა ძველი აღთქმის დაპირებები. ყოველი ებრაელის ხსნა მდგომარეობდა იმაში, რომ მიეკუთვნებოდა თავის ხალხს, რაც უზრუნველყოფილი იყო აბრაამის წარმომავლობითა და რიტუალური კანონის აღსრულებით. მაშასადამე, ებრაელი, ისევე, როგორც თეოკრატიულ სიმბოლიკას, როგორც მატერიალური კეთილდღეობის მიღწევის საშუალებას, აინტერესებდა თავისი ხალხის არსებობა და კეთილდღეობა. როგორც უხუცესთა ტრადიცია, ებრაელები არღვევდნენ ღვთის მცნებებს, ასევე თავიანთი ხალხის პოლიტიკური კეთილდღეობისთვის ისინი მზად იყვნენ შეეწირათ ადამიანური სიცოცხლე, დაარღვიეს მცნება, რომელზედაც მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები ადუღებდნენ: „ჩვენთვის უკეთესია“, - თქვა მღვდელმთავარმა კაიაფამ, ებრაელი ხალხის რელიგიური წარმომადგენელი, ჯობია ებრაელი ხალხის მოკვლა, ვიდრე ეს ადამიანი ჩვენთვის. დაიღუპება“ (იოანე 11:50). ებრაელები ამაყობდნენ აბრაამის წარმომავლობით, ამაყობდნენ მოსეს კანონის ცოდნითა და შესრულებით (მათ. 3:8-9; ლუკ. 3:8; იოან. 8:33; 9:28; რმ. 2:17-23 51).
ებრაელი ხალხის უკიდურესი ამპარტავნება ნათლად არის გამოხატული ეზრას მე-3 წიგნის ავტორის შემდეგი სიტყვებით: „ოჰ, უზენაესო უფალო! დედამიწის ყველა ტყიდან და მასზე არსებული ყველა ხიდან შენ ამოირჩიე მხოლოდ ერთი ვაზი, ყველა აშენებული ქალაქიდან განწმინდე შენთვის ერთი სიონი. ჩვენთვის ადამის შთამომავლების შესახებ, თქვენ თქვით, რომ ისინი სხვა არაფერია, თუ არა, როგორც ნამცხვარი, და მთელი მათი სიმრავლე ჭურჭლის წვეთებს შეადარეთ“ (3 ეზრა 5:23.25.27; 3 ეზრა 6:55.56). ებრაელები ცდილობდნენ მხოლოდ საკუთარი ხალხით შემოზღუდავდნენ მომავალ ხსნას: ისინი მოელოდნენ, რომ ისრაელის ღმერთი მოინახულებდა თავის ხალხს და იხსნიდა მხოლოდ მათ (შდრ. ლუკა 1:68-69). ებრაელები იყვნენ მესიის სამეფოს მემკვიდრეები აბრაამის წარმომავლობით, ამიტომ ამ სამეფოს სარგებელი ელოდა ყველა ებრაელს გამონაკლისის გარეშე: მესიის სამეფოში მონაწილეობის მისაღებად ებრაელები შეიკრიბებოდნენ მათი გაფანტული ყველა ქვეყნიდან და, შესაძლოა, მკვდრებიც კი აღდგებოდნენ. წიგნები).
მესიის სამეფოში ებრაელები იმედოვნებდნენ, რომ პირველ ადგილს დაიკავებდნენ და ყველა წარმართ ერზე ბატონობდნენ. და რადგანაც იესო ქრისტეს დროს ებრაელები პოლიტიკურად იყვნენ დამოკიდებულნი რომაელებზე, ამ დამოკიდებულებისგან გათავისუფლების უახლოესი გზა იყო ის, რასაც ისინი ელოდნენ მესიისგან: მათ იმედი ჰქონდათ, რომ მასში ნახავდნენ თავიანთ ეროვნულ მეფეს (იოანე 6:15). მესიის მოსვლასთან ერთად მათ დააკავშირეს საშინელი სამსჯავრო ყველა მათი მტრის წინააღმდეგ, ყველა იმ ხალხზე, რომლებიც დროთა განმავლობაში მონებად აქცევდნენ ებრაელ ხალხს და ტანჯვას აყენებდნენ მათ (შდრ. ლუკა 1:71). საგულისხმოა, რომ წარმართებმა იცოდნენ ებრაელთა მესიანური მისწრაფებების შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მათ იმედად დაეუფლონ სამყაროს (Suet. Vespas. IV; Tas. Hist. V, 13).
ებრაელები აღელვებულად და ჯიუტად ელოდნენ მესიის სამეფოს, მაგრამ მისდამი რწმენა დამოკიდებულნი იყვნენ გარკვეულ პირობებზე, მათი ეროვნული ცხოვრების თავისებურებების შესაბამისად. მესიაში ისინი ელოდნენ კაცს, რომელიც ზეცის განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ იმყოფება, ღვთისგან დაჯილდოვებული არაჩვეულებრივი ძალებით, რაც საკმარისი იქნებოდა ისრაელის, ყოვლისშემძლე სასწაულმოქმედის იმედების ასასრულებლად (მათე 12:18; 16:1; იოანე 6:14; 7:31). მესიის შესახებ ებრაული იდეებისთვის ყველაზე უცხო იყო მისი ტანჯვის იდეა (იოანე 12:34; მათ. 16:21-22; ლუკა 24:19-21. 45-46). საკუთარი თავის უარყოფის გარეშე, ებრაელები ვერ მიიღებდნენ მესიას, რომელიც არ იყო დაცული ნიშნებით და ექვემდებარებოდა საყოველთაო ადამიანურ პირობებს ცხოვრებისა და ტანჯვასაც კი. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ან ებრაელთა ეროვნულ სიამაყეს ან მესიას აუცილებლად სიკვდილით ემუქრებოდა 52 .
§ 18. ქრისტეს ცდუნების მნიშვნელობა
ეს ხსნის იესო ქრისტეს ცდუნების მნიშვნელობას უდაბნოში. ებრაელების მოლოდინების მიხედვით, მესია უნდა ყოფილიყო მათი სასწაულებრივი მკვებავი და, რა თქმა უნდა, პირადად, როგორც სასწაულმოქმედი, მატერიალურ დამოკიდებულებაზე მაღლა იდგა. ეს იყო პირველი განსაცდელის მნიშვნელობა. მაშინ ებრაელები მესიაში ელოდნენ კაცს, რომელიც ისარგებლებდა ღვთის განსაკუთრებული მფარველობით ტაძრის სალოცავის სახელით და ზოგადად ძველი აღთქმის სიმბოლიკის სახელით და მის სამეფოში იმედოვნებდნენ, რომ იხილავდნენ ძველი აღთქმის კანონის მოშურნეთა ტრიუმფს. ეს შეადგენდა მეორე ცდუნების შინაარსს. დაბოლოს, ებრაელები იმედოვნებდნენ, რომ მესიაში დაინახავდნენ თავიანთ ეროვნულ მეფეს, რომელიც ებრაელ ხალხს თავისი თეოკრატიული სიმბოლიკით ბატონობას მოუტანდა ყველა წარმართ ხალხზე. ეს იყო მესამე განსაცდელის მნიშვნელობა. იესო ქრისტემ უარყო და არ უარყო მაცდურის წინადადებები.
ებრაელთა იმედების დათმობა ნიშნავდა ებრაული სიმბოლიზმის შენარჩუნებას, ძველი აღთქმის რიტუალური კანონის უღლის დადებას ყველა ადამიანზე, სულიერი სამეფოს საფუძვლის მიტოვებას, ნაცვლად იმისა, რომ ემსახურო ებრაელი ხალხის ეროვნულ ვნებებს ადამიანთა რასის გადარჩენისთვის და ბოროტი სულის წინაშე თაყვანისცემა. იესო ქრისტემ უპასუხა პირველ ცდუნებას თავმდაბალი დამორჩილებით ადამიანური ცხოვრების ბუნებრივ კანონებს, მის ბუნებრივ შეზღუდვებს; მეორე წინადადებაზე მან უპასუხა იმით, რომ უარი თქვა უფლის ცდუნებაზე უკიდურესი თვალსაჩინო დაცვის მოთხოვნით; მესამე ცდუნებას მან უპირისპირა ეროვნული სიამაყის ბოროტ სულის მსახურებაზე უარის თქმა. ის არ გამოეყო ადამიანთა საზოგადოებისგან ცხოვრების პირობებთან მიმართებაში, რათა მისი ღვთაებრივი შვილობილი ღირსება ყველა ადამიანის საკუთრება გამხდარიყო. ეროვნული სიმბოლიზმის საზღვრები უნდა დაინგრეს, რათა შეიქმნას უნივერსალური სულიერი სამეფო.
ცდუნებებზე გამარჯვება არ იყო იესო ქრისტეს მხრიდან ღვთის ნების თანახმად სასწაულებრივი ძალის გამოყენებისგან სრული აცილება; მაგრამ ეს იყო მისი უარის თქმა მისი პირადი კეთილდღეობისთვის, ადამიანური არსებობის პირობებისგან პიროვნული თავისუფლებისთვის, როგორც ცხოვრების მუდმივი ნორმა და ებრაელთა ეროვნული ვნებების სამსახურში. მან თავის მიმდევრებს მოუწოდა სულიერი ცხოვრებისკენ, სამყაროსადმი მიჯაჭვულობაზე გამარჯვებისაკენ. იესო ქრისტეს ეს უარის თქმა არ გამორიცხავდა, არამედ ივარაუდებდა სასწაულებრივი ძალის დროებით გამოვლინებას, გარკვეული გაგებით, რომელიც შეესაბამება ებრაელთა მოლოდინებს, მაგრამ ასეთი სასწაულების მიზანი იგივეა, რაც მუდმივი თავმდაბლობა და მუდმივი ბრძოლა ებრაელთა მოთხოვნებთან - ხალხის მზერის ამაღლება მგრძნობიარედან სულიერამდე. მაგრამ, მაშასადამე, თუ ქრისტეს გამარჯვება უდაბნოში ცდუნებებზე იყო იუდეველთა ეროვნული მისწრაფებების უარყოფა, მაშინ ამავდროულად მას სიკვდილი მოუმზადა გამწარებული ებრაული სიამაყისგან. ქრისტეს გამარჯვება იყო მისი უზენაესი თვითუარყოფა, მისი სურვილი, მიეღო სიკვდილი იუდეველთა ბოროტებისგან.
იმისათვის, რომ სულიერი ღვთაებრივი სიცოცხლე მიენიჭებინა ყოველ ადამიანს და, მაშასადამე, მთელ კაცობრიობას, უფალ იესო ქრისტეს მოუწია ებრაელი ხალხის ტანჯვა და სიკვდილი. უნივერსალური მიზნები ებრაელი ხალხის განსაკუთრებულ წინააღმდეგობას შეხვდა; მათი მიღწევა განპირობებული იყო პატარა მიწაზე მცხოვრები პატარა საზოგადოების ცრურწმენებთან ბრძოლამ. აქ ჩვენ ვხვდებით ერთ-ერთ იმ საპირისპირო კომბინაციას, რომელიც ავსებდა იესო ქრისტეს ცხოვრებას. უნივერსალური ამოცანების მქონე, ის გაგზავნეს მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან (მათე 15:24). რა იყო ებრაელი ხალხის უნიკალური მნიშვნელობა იესო ქრისტეს მოწოდებასთან დაკავშირებით? ისინი ჩვეულებრივ პასუხობენ ამ კითხვას ებრაელი ხალხის მზადყოფნაზე ღვთის სასუფევლისთვის: ძველი აღთქმის დრო იყო მზადება მთელი კაცობრიობის, ძირითადად ებრაელების, მესიის მისაღებად. და ამ პასუხში არის ჭეშმარიტების უდავო მარცვალი: იესო ქრისტეს მიმდევართა პირველი საზოგადოება, მისი მოციქულები, აირჩიეს მის მიერ ებრაელთა შორის.
მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ მოციქულები მასწავლებელმა წაიყვანა არა სრულყოფილად მზადყოფნაში მათი მსახურებისთვის, არამედ მათი ხალხის ცრურწმენებით, საიდანაც ისინი გათავისუფლდნენ მხოლოდ მისი სწავლებითა და აღზრდით, და ამ განთავისუფლებას თან ახლდა ერთ-ერთი მათგანის, „დაღუპვის შვილის“ დაცემა; ყოველ შემთხვევაში, ქრისტეს მოწაფეების ეს საზოგადოება ებრაელებში მცირერიცხოვანი იყო, ეს იყო "მცირე სამწყსო"; მაგრამ მთელმა ებრაელმა ხალხმა, მთლიანობაში, ზუსტად როგორც ხალხმა, მათი ლიდერების ხელმძღვანელობით, შეგნებულად მიატოვა მესია და ჯვარს აცვეს იგი. ეჭვგარეშეა, რომ იესო ქრისტე გაგზავნეს ებრაელებთან, რადგან ისინი იყვნენ ერთადერთი ხალხი, ვინც აშკარად ელოდა მესიას, მაგრამ ებრაელი ხალხის ეს მოლოდინები განუყოფლად იყო დაკავშირებული ეროვნულ ცრურწმენებთან და მიჯაჭვულობასთან: რა თქმა უნდა, უფალმა იესომ ხსნა მოუტანა პირველ რიგში ებრაელებს, მაგრამ ამ ხალხმა, ცრურწმენებისა და მიწიერი მიჯაჭვულობის სახელით, ვერ მიიღო სულიერი მიჯაჭვულობა.
სამყაროსადმი მიძღვნილ სახარებაში ქრისტემ ვერ გვერდი აუარა ებრაელ ხალხს, რადგან მათი მესიანური მოლოდინები იყო მიწიერი და გრძნობადი, რადგან მათ გულებში ატარებდნენ სიძულვილს სულიერი სამეფოს მიმართ. ხალხში სულიერი უნივერსალური სამეფოს დასამყარებლად საჭირო იყო ბორკილების განადგურება, რომელსაც ებრაელი ხალხის ეროვნული სიამაყე ამზადებდა, დაგმეს ძველი აღთქმის სიმბოლიზმის მატარებელთა სეპარატიზმი და სიამაყე და ამისთვის საჭირო იყო ამ სიამაყის მთელი სიღრმის გამოვლენა, მისი შეგნებული სიძულვილის პროვოცირება. ებრაელთა გამწარებული ეროვნული სიამაყე. იმისათვის, რომ ადამიანებს არა მხოლოდ ღვთის სასუფეველი ესწავლებინათ, არამედ მათ გულებშიც დაემკვიდრებინათ ეს სამეფო, საჭირო იყო არა მხოლოდ წარმართული სამყაროს უმეცრების გულგრილობის დაძლევა, არამედ იუდეველთა შეგნებული სიძულვილიც, რომლებიც ამაყობდნენ კანონისა და წინასწარმეტყველების ცოდნით.
ისრაელისთვის ხსნის მოტანისას იესო ქრისტემ მათაც გამოუტანა განაჩენი; მაგრამ, მეორე მხრივ, სულგრძელმა ებრაელმა ხალხმა, რომელმაც არ აღიარა თავისი მესია, დაგმო იგი და დაგმო მის მიერ, თავისი დაცემით ემსახურებოდა წარმართთა ხსნას (რომ. 11:11): მათი უარყოფის საფუძველზე, მათი მატერიალური მესიის ჭეშმარიტი იმედის დაგმობის საფუძველზე.
ებრაელი ხალხი იყო მესიის სწავლებებისა და მოღვაწეობის სათანადო გარემო, რადგან მათი მესიანური მოლოდინები შეფერილი იყო ეროვნული სიამაყითა და მიწიერი სიკეთეებისადმი მიჯაჭვულობით. მაგრამ ამ უკანასკნელი თვალსაზრისით მკვეთრად განსხვავდება სხვა ხალხებისგან, ებრაელი ხალხი, თავისი ეროვნული თვისებებით, წარმოადგენს ადამიანის ზოგადი თვისებების წარმომადგენელს და მათი ისტორია თითოეული ადამიანის სიმბოლოს წარმოადგენს. ებრაელების თავისებურება, ფაქტობრივად, ის იყო, რომ მათ შორის მიჩნეული უნივერსალური ადამიანური თვისებები ამაღლდა ეროვნულ დონეზე და გახდა ხალხის საკუთრება; ებრაელი ხალხის განწყობის ამ მახასიათებლის გარდა, ყველა ადამიანს, განურჩევლად ეროვნებისა, შეუძლია საკუთარი განწყობის ამოცნობა. მაშასადამე, ქრისტეს გამარჯვებას უდაბნოში საყოველთაო მნიშვნელობა აქვს; მისი ცდუნებები, ისევე როგორც ებრაული განწყობა, რამაც გამოიწვია ისინი, ჩვენთვის გასაგები და ახლობელია. ამის გათვალისწინებით, დიდ ინტერესს იწვევს ებრაელთა ისტორიული ცოდვის - ღვთის ძის მკვლელობის არსში ჩაღრმავება.
ებრაელების ცოდვა იყო ის, რომ ისინი ელოდნენ თავიანთ მესიას, მათ სურდათ ღვთის გამოცხადება ღვთის ძის პიროვნებაში გადაექციათ საკუთარი თავის მსახურებად, ნაცვლად იმისა, რომ თავი წარმოეჩინათ ღვთის საყოველთაო გამოცხადების ინსტრუმენტად. ქრისტეში უბრალო ადამიანის მოლოდინში, მათ სწამდათ მასში ღმერთის გამოცხადება გარეგანი ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის აღმოჩენაში, ღვთაებრივი ძალების პიროვნულ ფლობაში, რომელშიც ადამიანის სიცოცხლე ილუზორული ხდება. პირიქით, ქრისტეში იყო ჭეშმარიტი ღვთაებრივი, მარადიული და სულიერი ცხოვრების ნამდვილი გამოცხადება ადამიანური არსებობის სისრულეში, ის იყო ჭეშმარიტი ადამიანი - ძე ღვთისა (მარკოზი 15:39). ეს იყო ღვთაებრივი ცხოვრების სულიერი გამოცხადება, რომლის სისავსე პირდაპირ იყო დამოკიდებული ადამიანური ცხოვრების სისავსეზე – ამიტომ იყო ღმერთის საყოველთაო გამოცხადება კაცობრიობის ისტორიაში.
ამ მხრივ საინტერესოა დაკვირვება, თუ რა მნიშვნელობა ჰქონდა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებას ებრაელთა ცხოვრებაში. ცნობილია, რომ წინასწარმეტყველებმა ადგილის, დროისა და ნიშნების უმცირესი დეტალით იწინასწარმეტყველეს ქრისტეს მოსვლა და უდიდესი სიცოცხლით გამოსახეს ქრისტეს გამოსახულება. ასევე ცნობილია, რომ ებრაელები საუკუნეების მანძილზე არაჩვეულებრივი ყურადღებით სწავლობდნენ მესიის შესახებ წინასწარმეტყველებებს. მერე რა? წინასწარმეტყველებიდან აღებული ნიშნების მიხედვით, ისინი არ ცნობდნენ თავიანთ მხსნელს ქრისტეში. მესიანურ მოლოდინში ისინი იცავდნენ ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებებს (მაგალითად, ეს. 9:6-7 - მესიის სამეფო ღირსების შესახებ; იოელ. 3, ზაქ. 14 - წარმართთა განაჩენის შესახებ; ეს. 49:22; 60:4-9 - ისრაელის შეკრების რეალური მოლოდინი იყო მათი განხეთქილების შესახებ). ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები, ამიტომ მათ არ სურდათ იცოდნენ მესიის ტანჯვის შესახებ (ეს. 53; ფს. 21). იუდეველთა საუკეთესო ადამიანებსაც კი არ ესმოდათ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, ისინი უაზრო და გულში ნელი სჯეროდათ ყველაფრის წინასწარმეტყველების მიერ ქრისტეს ტანჯვის შესახებ (ლუკა 24:25-26 შდრ. ლუკა 18:31-34; მათ. 16:21-23 და სხვ.).
მხოლოდ ქრისტემ გახსნა თავისი მოწაფეების გონება წმინდა წერილის გასაგებად (ლუკა 24:45). ამგვარად, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებამ ვერ მიაღწია თავის პირდაპირ მიზანს - მესიის წინასწარმეტყველებას, რაც მოციქულმაც კი წამოაყენა პრინციპამდე: „არც ერთი წინასწარმეტყველება წმინდა წერილში არ ამოიხსნება თავისთავად“ (2 პეტ. 1:20). რელიგიის საკითხში გარეგნობას არ აქვს პირდაპირი მნიშვნელობა: არ შეიძლება იყოს სულიერი ცხოვრების გარეგანი ნიშნები და რელიგიური რწმენისა და მოლოდინების ერთგულების გარეგანი გარანტია. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებას, გარდა საგანმანათლებლო ღირებულებისა 54, ებრაელებისთვის ზნეობრივი განწყობის გამოცდის მნიშვნელობა ჰქონდა: წინასწარმეტყველებისადმი დამოკიდებულება ავლენს იმას, რაც იმალება ადამიანის გულში. ებრაელებმა მესიის შესახებ წინასწარმეტყველებებიდან აირჩიეს ის, რაც შეესაბამებოდა მათ ვნებებს და გადაამუშავეს ისინი მიწიერი სიყვარულის მიხედვით. ელოდნენ თავიანთ მესიას და გულში არ ატარებდნენ მის ნამდვილ ხატს, მათ უპირველესად ყურადღება მიაქციეს მისი მოსვლის გარეგნულ ნიშნებს (იოანე 7:27.41-42.52) და ამ ნიშნებმა, ქრისტეში წინასწარმეტყველებების შესრულების მიუხედავად, მოატყუეს ისინი.
ახალი აღთქმის ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთებთან საინტერესო პარალელებთან და ებრაული აპოკრიფული და რაბინული მწერლობის ახსნა-განმარტებისთვის იხილეთ A. Edersheim “The Life and Times of Jesus the Messiah” passim et al. სმირნოვა „ებრაელთა მესიანური მოლოდინები და რწმენები იესო ქრისტეს დროს“, ყაზანი 1899, გვ. 190 შემდეგი.
მითითებული მახასიათებლების გამო, როგორც ქრისტეს მტრებს, ებრაელ ხალხს (ისრაელს) იოანეს სახარებაში ებრაელები უწოდებენ. ებრაელების სახელიც იგივე მნიშვნელობით გამოიყენება ჩვენს კვლევაში. ებრაელები იყვნენ უპირველეს ყოვლისა ებრაელი ლიდერები (ამ შემთხვევაში, უბრალო ხალხისგან განსხვავებით), შემდეგ იერუსალიმები და, შესაძლოა, ებრაელები ეთნოგრაფიული და გეოგრაფიული გაგებით (განსხვავებით უბრალო გალილეელებისგან) და ბოლოს, მთელი ებრაელი ხალხი, ვინც ჯვარს აცვეს ქრისტე. ყველა ამ საზღვრებში ებრაელები გამოირჩეოდნენ მათი უკიდურესი ზიზღით მათთვის, ვინც არ იყო ებრაელი.
სახარების ისტორიაში ებრაელები ძირითადად წარმოდგენილნი არიან როგორც მმართველები, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ მღვდელმთავარი, მწიგნობრები, ფარისევლები და სადუკეველები.
მწიგნობარი, ან ადვოკატი, რაბინი, რჯულის მასწავლებელი არის კანონის მცოდნე ადამიანი, მისი მცველი და ხალხის მასწავლებელი. მწიგნობართა ნამდვილი ატმოსფერო არის ლეგენდები, რომლებიც განმარტავენ კანონის მნიშვნელობას, ავსებენ მას და მიმართავენ ცხოვრების სხვადასხვა შემთხვევებს, ქმნიან ღობეს კანონის გარშემო. ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ ებრაელებმა განსაკუთრებით გულმოდგინედ დაიწყეს კანონის და მისი რიტუალური დადგენილებების დაცვა; აქედან გამომდინარე, კანონის შესწავლა და მისი ინტერპრეტაცია მათთვის ყველაზე დიდ მოთხოვნილებად იქცა, სამართლის მასწავლებლები კი ყველაზე საპატიო და გავლენიან პიროვნებებად იქცნენ. „დიდი სინაგოგა“, სინედრიონის პროტოტიპი, იყო ძირითადად მწიგნობართა შეხვედრა. ვინაიდან მათი საქმიანობის ძირითადი სფერო იყო ტრადიციები, მათ შორის ფასობდა „უხუცესობა“, რომელსაც ჰქონდა სამთავრობო მნიშვნელობა მაკაბელთა დროს და შემდეგ გადავიდა სინედრიონში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მღვდელმთავარი და რომელიც იყო უმაღლესი რელიგიური ინსტიტუტი, ძირითადად სასამართლო ძალაუფლებით. მწიგნობრის მთავარი გმირია პატივის სიყვარული, უმეცარი ხალხის ამაყი ზიზღი და კანონის თვალთმაქცური აღსრულება (მარკოზი 12:38-40; ლუკა 20:46-47).
სჯულის ახსნისას მწიგნობარნი მონები იყვნენ წერილისა და ტრადიციისა; ისინი ვერ განასხვავებდნენ იმას, რაც კანონში იყო არსებითი ტრადიციის წვრილმანი მოთხოვნებისგან, ამიტომ მათთვის ყველაზე რთული იყო კანონის უდიდესი მცნების საკითხი. ლეგალურმა რეჟიმმა ებრაელი ხალხის ცხოვრებას უკიდურესი წვრილმანი აჩვენა.
მწიგნობარი, როგორც წესი, ფარისევლის გვერდით დგას; ხშირად ის ფარისეველია, მაგრამ არა ყოველთვის. ფარისევლები წარმოადგენდნენ საძმოს ან გაერთიანებას, რომელშიც ახალი წევრები მიიღებდნენ გარკვეული რიტუალების შესაბამისად. ფარისევლები საკუთარ თავს უმთავრეს ამოცანად აყენებდნენ კანონისა და ტრადიციის დებულებების უმკაცრესად დაცვას გარეგანი სიწმინდის შესახებ და რელიგიური მოვალეობების შესრულებას - მეათედს და ა.შ. (მარკ. 7; მათე 23 პარ.). ფარისევლები გამოირჩეოდნენ „სოფლის ხალხის“ მიმართ უკიდურესი ზიზღით და ცოდვილთა საზოგადოებიდან ჩამოშორდნენ თავს. ისინი, როგორც გარეგანი სიწმინდის უკიდურესი მოშურნეები, უგულებელყოფდნენ კანონში არსებულ უმთავრეს ნივთებს, იყვნენ ფულის მოყვარულნი, ასრულებდნენ კანონს საჩვენებლად, ასე რომ მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება იყო თვალთმაქცობა.
სადუკეველები უპირატესობას ანიჭებდნენ წმინდა წერილს, ვიდრე ტრადიციას და იცავდნენ მის პირდაპირი გაგებას. ისინი ძირითადად ცდილობდნენ განთავისუფლებას ფარისევლობის უკიდურესობისაგან. მათ უარყვეს მკვდრეთით აღდგომა და სულების არსებობა (მათე 22:24 პარ.; საქმეები 4:1–2; 23:8). ესენი იყვნენ რაციონალისტები. ქრისტეს დროს სადუკეველები უპირატესად უმაღლესი, სამთავრობო, მდიდარ ფენას წარმოადგენენ; ეწეოდა ეპიკურეს ცხოვრების წესს. ფარისევლები და სადუკეველები ერთმანეთს მტრობდნენ.
ამრიგად, ღრმა მნიშვნელობა აქვს იმ ფაქტს, რომ იესო ქრისტე „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან იყო გაგზავნილი“ (მათე 15:24). ეს არ არის ის „ჰასკ“, რომელზეც ჰარნაკი საუბრობს თხზულებაში. Wesen des Christenthums.
„მცირე ნარჩენთან“ მიმართებაში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: