Глава четвертая. Искушения в пустыне

J'ai été envoyé uniquement aux perdus aux brebis de la maison d'Israël. Mat. 15h24. § 17. Caractéristiques nationales du peuple juif et ses aspirations messianiques Immédiatement après son baptême, Jésus-Christ fut conduit par l’Esprit dans le désert pour être tenté par le diable. Il passa quarante jours dans le désert dans une solitude totale et dans le jeûne. Lorsqu’il eut enfin faim, le tentateur s’approcha de lui. Les tentations de Jésus-Christ étaient liées au pouvoir miraculeux qu'il avait reçu au baptême et concernaient la manière de l'utiliser. Lors de la première tentation, il lui fut demandé, en tant que Fils de Dieu, de transformer des pierres en pain pour satisfaire sa faim. Dans le second, selon Ev. Matthieu, lorsqu'il fut tenté, lui fut proposé de se jeter de l'aile (toit) de l’église dans l'espoir que lui, en tant que Fils de Dieu, serait préservé par l'ordre de Dieu par des anges, qui le porteraient dans leurs mains, afin qu'il ne heurte pas son pied contre une pierre. Enfin, dans la troisième tentation, la gloire des royaumes du monde fut montrée à Jésus-Christ du haut de la montagne, et il lui fut demandé d'adorer le diable afin de recevoir de lui le pouvoir sur ces royaumes, leur gloire. Pour comprendre le sens des tentations de Jésus-Christ, il faut garder à l’esprit les caractéristiques nationales du peuple juif. Dès leur berceau, les Juifs furent le peuple élu de Dieu pour proclamer la gloire du nom du Seigneur aux autres nations. Ils étaient les gardiens de la révélation divine, une alliance avait été conclue avec eux par Dieu et les promesses du Messie leur avaient été données. Conformément à cette vocation, les Juifs étaient un peuple hautement religieux. Leur religiosité s'exprimait surtout dans des attentes messianiques. Pour le peuple juif, à toutes les époques de sa vie historique, l'espérance dans la venue du Sauveur constituait la base de son existence spirituelle : il en vivait effectivement, il se tournait vers lui dans la douleur, il y plaçait sa joie. Les prophètes ont élevé l’attente du Messie en Israël et ne lui ont pas permis de reposer uniquement sur des bénédictions extérieures ; les grands désastres de la captivité babylonienne, puis l'esclavage des Perses, des Macédoniens, des Égyptiens, surtout des Syriens, accompagnés des graves persécutions d'Antiochus Épiphane et, enfin, du Romain détesté, tournèrent continuellement les yeux des Juifs vers le Sauveur à venir, « ce prophète qui devait venir dans le monde ». L'époque de la domination romaine était accompagnée de troubles fréquents, d'autant plus remarquables que les instigateurs étaient généralement des imposteurs, se faisant passer pour des messagers de Dieu et trouvant toujours confiance en eux auprès du peuple. Cela montre à quel point les attentes messianiques des Juifs étaient intenses à l’époque de Jésus-Christ. Bien sûr, ils ont suivi les imposteurs non pas dans l’espoir de leur propre force, mais dans l’espoir d’une aide d’en haut. Chaque personnage extraordinaire faisait naître chez eux la question de savoir s’il était le Messie. Cette question a été soulevée parmi les Juifs par Jean-Baptiste (Luc 3 :15 ; Jean 1 :19-20). Une Samaritaine, dans une conversation avec Jésus-Christ, exprime son espoir pour la venue imminente du Messie (Jean 4 :25) et suggère aux habitants de la ville s'il est le Christ (Jean 4 :29). Il pose la même question à tout le peuple, surpris par ses actes (Matthieu 12 :23). A cette époque, l’atmosphère entière de la Palestine et des pays de dispersion du peuple juif était imprégnée du pressentiment de la réalisation imminente des attentes messianiques. Mais avec une telle tension dans les attentes religieuses, les Juifs se distinguaient par certains traits nationaux qui influencèrent profondément leur sentiment religieux. Et surtout, ils étaient, comme ils le restent encore aujourd’hui, trop attachés aux bénéfices extérieurs et matériels. Ils comprenaient l'alliance avec Dieu dans le sens d'un contrat légal, une obligation mutuelle, en vertu de laquelle les Juifs devaient accomplir la loi donnée par Dieu et avaient le droit de recevoir des avantages externes et temporaires de Dieu pour cela. L'accomplissement même de la loi avait le caractère d'une légalité extérieure, ou d'une justice. Le souci du Juif était de maintenir la pureté extérieure, d'observer des actes légalistes qui pouvaient être comptés et évalués de l'extérieur. Les attentes messianiques avaient le même caractère sensuel. Les Juifs attendaient du royaume du Messie des soirées riches, une nourriture merveilleuse et une terre extraordinairement fertile. « Bienheureux », s'est exclamé l'un de ceux qui se sont couchés avec le Christ dans la maison du pharisien, après avoir entendu son sermon sur la récompense dans la résurrection des justes, « béni soit celui qui mange du pain dans le royaume de Dieu » (Luc 14 : 15) ! Les Juifs du temps du Christ se souvenaient que leurs pères sous Moïse mangeaient la manne, le pain céleste, et ils disaient à Jésus-Christ : « Quel signe donneras-tu pour que nous te voyions et te croyions ? Que fais-tu ? » Lorsqu’Il ​​leur répondit que le pain de Dieu est celui qui descend du ciel et donne la vie au monde, ils s’exclamèrent : « Seigneur, donne-nous toujours un tel pain » (Jean 6 :30-34). Le bien-être du peuple juif à l’époque messianique est un thème favori de la littérature apocryphe juive, particulièrement axée sur les images de l’extraordinaire fertilité de la terre. Dans l’Apocalypse de Baruch et dans le Livre d’Enoch, la fertilité de la terre dans le royaume du Messie est décrite comme extraordinaire : chaque fruit portera dix mille fruits, chaque vigne portera mille branches, chaque branche portera mille grappes, et une grappe portera mille baies, et de chaque baie l’écorce du vin sera obtenue. Les Juifs se distinguaient alors par leur extrême attachement aux formes extérieures et symboliques de la théocratie de l’Ancien Testament. Leur vocation particulière était liée à ces formes ; ils faisaient dépendre l'obtention d'un bien-être temporaire de l'accomplissement de la loi de l'Ancien Testament sur la pureté extérieure et les rituels, et c'est pourquoi ils accordaient autant d'importance à ces formes et à ces rituels qu'ils étaient liés au bien-être extérieur. Depuis l'époque de la captivité babylonienne, ils mettaient en œuvre avec zèle la loi rituelle et non seulement observaient toutes ses instructions dans les moindres détails, mais inventaient également toute une série de règles externes supplémentaires, qui leur étaient connues sous le nom de tradition des anciens. Ainsi, adhérant à la tradition des anciens, les Pharisiens et tous les Juifs ne mangeaient pas sans se laver soigneusement les mains ; Venus du marché, ils ne mangeaient pas sans se laver. Il y avait autre chose à laquelle ils décidèrent d'adhérer : observer le lavage des coupes, des chopes, des chaudrons et des bancs (Marc 7 : 3-4). L'observance exacte de la loi et de la tradition des anciens servait de base à l'autosatisfaction des Pharisiens et à leur mépris envers ceux qu'ils considéraient comme des pécheurs. Il est facile de comprendre qu'avec une telle mesquinerie rituelle, les Juifs sont restés indifférents aux choses les plus importantes de la loi - la justice, la miséricorde et la foi, et ont négligé la vérité et l'amour de Dieu (Matthieu 9 :13 ; 12 :7 ; 23 :23 ; Luc 11 :42). Pour garder leur tradition, ils ont même violé les commandements de Dieu (Matthieu 15 :3-6 ; Marc 7 :9-13). Ils honoraient donc le Seigneur de leurs lèvres, mais dans leur cœur ils étaient loin de Lui (Matthieu 15 :7-9 ; Marc 7 :6-7). À cet égard, ils attendaient du Messie qu’il donne au symbolisme théocratique une signification universelle et durable, imposant le joug de la loi à toutes les nations et pour les temps éternels, et qu’il en fasse un instrument mystique pour faire descendre du ciel sur le peuple juif toutes les bénédictions terrestres, la protection visible et continue de Dieu. Enfin, les Juifs souffraient de la fierté nationale elle-même. La loi de l’Ancien Testament n’a pas été donnée à des individus, mais à un peuple tout entier ; les promesses de l'Ancien Testament lui ont été données. Le salut de chaque Juif résidait dans l'appartenance à son peuple, ce qui était assuré par la descendance d'Abraham et l'accomplissement de la loi rituelle. Par conséquent, le Juif, dans la même mesure qu'il était attaché au symbolisme théocratique comme moyen d'atteindre le bien-être matériel, s'intéressait à l'existence et au bien-être de son peuple. De même que pour la tradition des anciens, les Juifs violaient les commandements de Dieu, de même, pour le bien-être politique de leur peuple, ils étaient prêts à sacrifier la vie humaine, violant le commandement auquel se résumaient toute la loi et les prophètes : « Il vaut mieux pour nous, dit le grand prêtre Caïphe, représentant religieux du peuple juif, qu'un seul homme meure pour le peuple que que tout le peuple périsse » (Jean 11 :50). Les Juifs étaient fiers de leur descendance d'Abraham, fiers de la connaissance et de l'accomplissement de la loi de Moïse (Matt. 3 :8-9 ; Luc 3 :8 ; Jean 8 :33 ; 9 :28 ; Rom. 2 :17-23-51. L'extrême vanité du peuple juif est clairement exprimée dans les paroles suivantes de l'auteur du troisième livre d'Esdras : "Oh, Souverain Seigneur ! De toutes les forêts de la terre et de tous les arbres qui la composent tu as choisi une seule vigne, de toutes les villes bâties tu t'es sanctifié une Sion, parmi toutes les nombreuses nations tu t'es acquis un seul peuple, tu les as aimés et tu leur as donné une loi parfaite. Tu as créé cet âge pour nous. Concernant les autres nations descendantes d'Adam, Tu tu as dit qu’ils n’étaient rien, mais comme de la salive, et tu as comparé toute leur multitude à des gouttes coulant d’un vase » (3 Esdras 5 :23.25.27 ; 3 Esdras 6 :55.56). Les Juifs avaient tendance à limiter le salut à venir à leur seul peuple : ils s’attendaient à ce que le Dieu d’Israël visite son peuple et le délivre seulement (cf. Luc 1 : 68-69). Les Juifs étaient les héritiers du royaume du Messie en vertu de leur descendance d'Abraham, donc les bénéfices de ce royaume attendaient tous les Juifs sans exception : pour participer au royaume du Messie, les Juifs seraient rassemblés de tous les pays de leur dispersion, et même, peut-être, les morts ressusciteraient (le livre d'Hénoch, les psaumes de Salomon, les livres sibyllins). Dans le royaume du Messie, les Juifs espéraient prendre la première place et dominer toutes les nations païennes. Et comme à l’époque de Jésus-Christ les Juifs étaient politiquement dépendants des Romains, le moyen le plus proche de se libérer de cette dépendance était ce qu’ils attendaient du Messie : ils espéraient voir en Lui leur roi national (Jean 6 : 15). Avec la venue du Messie, ils ont associé un jugement terrible contre tous leurs ennemis, contre tous ces peuples qui, au fil des temps, ont asservi le peuple juif et lui ont fait souffrir (cf. Luc 1, 71). Il est significatif que les païens connaissaient les aspirations messianiques des Juifs, avant tout, comme leur espoir de prendre possession du monde (Suet. Vespas. IV ; Tas. Hist. V, 13). Les Juifs attendaient avec enthousiasme et obstination le royaume du Messie, mais ils faisaient dépendre la foi en Lui de certaines conditions conformes aux particularités de leur vie nationale. Dans le Messie, ils attendaient un homme sous la protection spéciale du ciel, doté par Dieu de pouvoirs extraordinaires, qui seraient suffisants pour réaliser les espérances d'Israël, un faiseur de miracles tout-puissant (Matthieu 12 : 18 ; 16 : 1 ; Jean 6 : 14 ; 7 :31). La plus étrangère aux idées juives sur le Messie était l'idée de sa souffrance (Jean 12 :34 ; Matthieu 16 :21-22 ; Luc 24 :19-21. 45-46). Sans se renier, les Juifs ne pouvaient accepter le Messie, qui n'était pas protégé par des signes et était soumis aux conditions de vie humaines universelles et même à la souffrance. Dans ce dernier cas, soit l'orgueil national des Juifs, soit le Messie était nécessairement menacé de mort 52 . § 18. Le sens des tentations du Christ Ceci explique le sens des tentations de Jésus-Christ dans le désert. Selon les attentes des Juifs, le Messie était censé être leur nourrisseur miraculeux et, bien entendu, se tenir personnellement, en tant que faiseur de miracles, au-dessus de la dépendance matérielle. C'était le sens de la première tentation. Ensuite, les Juifs attendaient dans le Messie un homme qui bénéficierait de la protection spéciale de Dieu au nom du sanctuaire de l’église et du symbolisme de l'Ancien Testament en général, et dans son royaume ils espéraient voir le triomphe des fanatiques de la loi de l'Ancien Testament. Ceci constituait le contenu de la deuxième tentation. Enfin, les Juifs espéraient voir dans le Messie leur roi national, qui apporterait au peuple juif la domination, avec son symbolisme théocratique, sur tous les peuples païens. C'était le sens de la troisième tentation. Jésus-Christ a rejeté et n’a pu s’empêcher de rejeter les propositions du tentateur. Céder aux espoirs des Juifs signifiait perpétuer le symbolisme juif, imposer le joug de la loi rituelle de l’Ancien Testament à tous les peuples, abandonner les fondements du royaume spirituel, au lieu de servir les passions nationales du peuple juif conformément à la volonté de Dieu pour le salut du genre humain, et s’incliner devant l’esprit malin. Jésus-Christ a répondu à la première tentation par une humble soumission aux lois naturelles de la vie humaine, à ses limites naturelles ; à la deuxième proposition, il a répondu en refusant de tenter le Seigneur avec une exigence de protection extrêmement visible ; Il opposait la troisième tentation au refus de servir le mauvais esprit de la fierté nationale. Il ne s'est pas séparé de la société des hommes, en ce qui concerne les conditions de vie, afin que sa dignité divinement filiale devienne la propriété de tous. Les frontières du symbolisme national doivent être détruites pour établir un royaume spirituel universel. La victoire sur les tentations n’était pas une évasion complète de la part de Jésus-Christ de l’usage du pouvoir miraculeux, selon la volonté de Dieu ; mais c'était son renoncement à l'utiliser pour son bien-être personnel, pour se libérer des conditions de l'existence humaine, comme norme de vie permanente et pour servir les passions nationales des Juifs. Il a appelé ses disciples à la vie spirituelle, à la victoire sur l'attachement au monde. Ce renoncement à Jésus-Christ n'excluait pas, mais supposait même une manifestation temporaire d'une puissance miraculeuse dans un sens conforme aux attentes des Juifs, mais le but de tels miracles est le même que l'humilité constante et la lutte constante avec les exigences des Juifs - élever le regard des gens du sensuel au spirituel. Mais si donc la victoire du Christ sur les tentations du désert était un rejet des aspirations nationales des Juifs, alors en même temps elle lui préparait la mort à cause de l’orgueil juif amer. La victoire du Christ était son renoncement suprême, sa volonté d’accepter la mort causée par la méchanceté des Juifs. Afin de conférer la vie spirituelle divine à chaque personne et, par conséquent, à toute la race humaine, le Seigneur Jésus-Christ a dû endurer la souffrance et la mort du peuple juif. Les objectifs universels se sont heurtés à une opposition particulière de la part du peuple juif ; leur réalisation était conditionnée par la lutte contre les préjugés d'une petite société habitant un petit territoire. Nous rencontrons ici une de ces combinaisons d’opposés qui ont rempli la vie de Jésus-Christ. Ayant des tâches universelles, il fut envoyé uniquement aux brebis perdues de la maison d’Israël (Matthieu 15 :24). Quelle était la signification unique du peuple juif par rapport à l’appel de Jésus-Christ ? Ils répondent généralement à cette question en soulignant la préparation du peuple juif au royaume de Dieu : l’époque de l’Ancien Testament était une préparation à l’acceptation du Messie par toute la race humaine, principalement par les Juifs. Et dans cette réponse, il y a une part de vérité incontestable : la première société de disciples de Jésus-Christ, ses apôtres, a été choisie par lui parmi les Juifs. Mais nous devons nous rappeler que les apôtres ont été pris par l'Instructeur non pas entièrement prêts pour leur ministère, mais avec les préjugés de leur peuple, dont ils n'ont été libérés que par son enseignement et son éducation, et cette libération s'est accompagnée de la chute de l'un d'eux, le « fils de perdition » ; en tout cas, cette société des disciples du Christ était peu nombreuse parmi les Juifs, c’était un « petit troupeau » ; mais le peuple juif tout entier, précisément en tant que peuple, dirigé par ses dirigeants, a consciemment abandonné le Messie et l'a crucifié. Sans aucun doute, Jésus-Christ a été envoyé aux Juifs parce qu'ils étaient les seuls à attendre clairement le Messie, mais ces attentes du peuple juif étaient inextricablement liées aux préjugés et aux attachements nationaux : bien sûr, le Seigneur Jésus a apporté le salut aux Juifs avant tout, mais ce peuple, au nom de préjugés et d'attachements terrestres, ne pouvait accepter un roi spirituel. Dans son évangile au monde, le Christ ne pouvait pas ignorer le peuple juif, parce que ses attentes messianiques étaient terrestres et sensuelles, parce qu'il nourrissait dans son cœur la haine du royaume spirituel. Afin d'établir un royaume spirituel universel parmi les peuples, il fallait détruire les chaînes que lui préparait l'orgueil national du peuple juif, il fallait condamner le séparatisme et l'orgueil des porteurs du symbolisme de l'Ancien Testament, et pour cela il fallait révéler cet orgueil dans toute sa profondeur, provoquer sa haine consciente du royaume spirituel, pour cela il fallait que le Messie souffre la mort de cette fierté nationale aigrie des Juifs. Afin non seulement d'enseigner aux hommes le royaume de Dieu, mais aussi d'établir ce royaume dans leur cœur, il fallait vaincre non seulement l'indifférence et l'ignorance du monde païen, mais aussi la haine consciente des Juifs fiers de leur connaissance de la loi et des prophètes. Tout en apportant le salut à Israël, Jésus-Christ leur a également apporté le jugement ; mais, d'un autre côté, le peuple juif qui a longtemps souffert, qui n'a pas reconnu son Messie, l'a condamné et a été condamné par Lui, a servi par sa chute même le salut des païens (Rom. 11 : 11) : sur la base de leur rejet, sur la base de la condamnation de leurs espérances messianiques matérielles, le véritable royaume spirituel du Messie est survenu 53. Le peuple juif constituait un environnement propice aux enseignements et aux œuvres du Messie, car ses attentes messianiques étaient teintées de fierté nationale et d’attachement aux biens terrestres. Mais très différent sur ce dernier point des autres peuples, le peuple juif, par ses traits nationaux, est représentatif des propriétés générales de l'homme, et son histoire sert de symbole à chaque personne. La particularité des Juifs, en fait, était que chez eux les propriétés humaines universelles considérées étaient élevées au niveau des propriétés nationales et devenaient propriétés du peuple ; En plus de cette caractéristique de l'humeur du peuple juif, chaque personne, quelle que soit sa nationalité, peut reconnaître sa propre humeur. Par conséquent, la victoire du Christ dans le désert a une signification universelle ; Ses tentations, tout comme l’humeur juive qui les a provoquées, nous sont compréhensibles et proches de nous. Compte tenu de cela, il est d’un grand intérêt d’approfondir l’essence du péché historique des Juifs : le meurtre du Fils de Dieu. Le péché des Juifs était qu'ils attendaient leur Messie, ils voulaient faire de la révélation de Dieu dans la personne du Fils de Dieu leur propre service, au lieu de se présenter comme un instrument de la révélation universelle de Dieu. Attendant un homme simple en Christ, ils croyaient à la révélation de Dieu en Lui dans la découverte de la toute-puissance divine extérieure, dans la possession personnelle des pouvoirs divins, dans lesquels la vie humaine devient illusoire. Au contraire, en Christ il y a eu une véritable révélation de la vraie vie divine, éternelle et spirituelle dans la plénitude de l'existence humaine, Il était un véritable homme - le Fils de Dieu (Marc 15 :39). C'était une révélation spirituelle de la vie divine, dont la plénitude dépendait directement de la plénitude de la vie humaine – c'était donc la révélation universelle de Dieu dans l'histoire humaine. À cet égard, il est intéressant d’observer quelle importance les prophéties de l’Ancien Testament avaient dans la vie des Juifs. On sait que les prophètes ont prédit la venue du Christ dans les moindres détails sur le lieu, l'heure et les signes, et ont représenté l'image du Christ avec la plus grande vivacité. On sait également que les Juifs ont étudié les prophéties concernant le Messie avec une attention extraordinaire pendant des siècles. Et alors ? Selon les signes tirés des prophéties, ils n'ont pas reconnu leur Sauveur en Christ. Dans leurs attentes messianiques, ils adhéraient aux véritables prophéties (par exemple, Ésaïe 9 :6-7 - sur la dignité royale du Messie ; Joël. 3, Zach. 14 - sur le jugement des Gentils ; Ésaïe 49 :22 ; 60 :4-9 - sur le rassemblement d'Israël de la dispersion), et cependant, leurs attentes étaient une perversion du sens réel des prophéties de l'Ancien Testament, ils ne voulaient donc pas savoir à propos du Messie souffrant (Ésaïe 53 ; Ps. 21). Même les meilleurs Juifs ne comprenaient pas le vrai sens des prophéties de l'Ancien Testament, ils étaient insensés et lents de cœur à croire tout ce que les prophètes prédisaient sur la souffrance du Christ (Luc 24 :25-26 cf. Luc 18 :31-34 ; Matthieu 16 :21-23, etc.). Seul le Christ lui-même a ouvert l'esprit de ses disciples pour qu'ils comprennent les Écritures (Luc 24 :45). Ainsi, la prophétie de l'Ancien Testament n'a pas atteint son objectif direct - prédire le Messie, que l'apôtre a même élevé au principe : « aucune prophétie de l'Écriture ne peut être résolue par soi-même » (2 Pierre 1 :20). En matière de religion, l'apparence n'a pas de signification directe : il ne peut y avoir de signes extérieurs de vie spirituelle ni de garantie extérieure de la fidélité des croyances et des attentes religieuses. La prophétie de l’Ancien Testament, outre sa valeur éducative 54 , avait pour les Juifs le sens de tester leur humeur morale : l’attitude envers la prophétie révèle ce qui est caché dans le cœur d’une personne. Les Juifs choisissaient parmi les prophéties sur le Messie ce qui correspondait à leurs passions et les retravaillaient selon leurs affections terrestres. En attendant leur Messie et ne portant pas sa véritable image dans leur cœur, ils ont accordé une attention primordiale aux signes extérieurs de sa venue (Jean 7 : 27.41-42.52), et ces signes, malgré l’accomplissement des prophéties en Christ, les ont trompés. Pour des parallèles intéressants avec les passages du Nouveau Testament ci-dessus et des explications tirées des écrits apocryphes et rabbiniques juifs, voir A. Edersheim « La vie et l'époque de Jésus le Messie » passim et al. A Smirnova « Attentes et croyances messianiques des Juifs à l'époque de Jésus-Christ », Kazan 1899, p. 190 ensuite. En raison de leurs caractéristiques indiquées, en tant qu'ennemis du Christ, le peuple juif (Israël) est appelé Juifs dans l'Évangile de Jean. Le nom des Juifs est utilisé dans le même sens dans notre étude. Les Juifs étaient d'abord les dirigeants juifs (dans ce cas, par opposition aux gens ordinaires), ensuite les Jérusalémites et, peut-être, les Juifs au sens ethnographique et géographique (par opposition aux Galiléens naïfs), et enfin, l'ensemble du peuple juif qui a crucifié le Christ. À travers toutes ces frontières, les Juifs se distinguaient par leur plus grand mépris envers ceux qui n'étaient pas Juifs. Les Juifs dans l’histoire évangélique sont présentés principalement comme des dirigeants, dirigés par un grand prêtre, des scribes, des pharisiens et des sadducéens. Un scribe, ou avocat, rabbin, professeur de droit est une personne versée dans la loi, son gardien et enseignant du peuple. La véritable atmosphère des scribes est constituée de légendes qui expliquent le sens de la loi, la complètent et l'appliquent à divers cas de la vie, formant une clôture autour de la loi. Après la captivité babylonienne, les Juifs commencèrent à observer la loi et ses décrets rituels avec un zèle particulier ; c'est pourquoi l'étude de la loi et son interprétation devinrent pour eux le plus grand besoin, et les professeurs de droit devinrent les personnes les plus honorables et les plus influentes. La « Grande Synagogue », prototype du Sanhédrin, était une réunion principalement de scribes. Étant donné que la principale sphère de leur activité était les traditions, parmi elles était valorisée « l'ancienneté », qui avait une signification gouvernementale sous les Macchabées puis passa au Sanhédrin, dirigé par un grand prêtre et qui était la plus haute institution religieuse, principalement dotée d'un pouvoir judiciaire. Le personnage principal du scribe est l’amour de l’honneur, le mépris orgueilleux des ignorants et l’exécution hypocrite de la loi (Marc 12 :38-40 ; Luc 20 :46-47). En expliquant la loi, les scribes étaient esclaves de la lettre et de la tradition ; ils ne pouvaient pas distinguer ce qui était essentiel dans la loi des exigences mesquines de la tradition, c'est pourquoi la question du plus grand commandement de la loi était pour eux des plus difficiles. Le régime légaliste imposait une extrême mesquinerie à la vie du peuple juif. Le scribe se tient généralement aux côtés du pharisien ; il est souvent pharisien, mais pas toujours. Les Pharisiens étaient une confrérie ou une union dans laquelle les nouveaux membres étaient acceptés conformément à certains rituels. Les pharisiens se sont fixés pour tâche principale le respect le plus strict des dispositions de la loi et de la tradition concernant la pureté extérieure et l'accomplissement des devoirs religieux - dîmes, etc. (Marc 7 ; Matthieu 23 par.). Les Pharisiens se distinguaient par leur extrême mépris pour les « gens du village » et se retiraient de la société des pécheurs. Étant d'extrêmes fanatiques de la pureté extérieure, ils négligeaient les choses les plus importantes de la loi, étaient amis de l'argent, accomplissaient la loi pour le spectacle, de sorte que leur trait le plus important était l'hypocrisie. Les Sadducéens donnaient la préférence aux Écritures plutôt qu’à la tradition et adhéraient à leur compréhension littérale. Ils recherchaient principalement à se libérer des extrêmes du pharisaïsme. Ils niaient la résurrection des morts et l’existence des esprits (Matthieu 22 :24 par. ; Actes 4 :1-2 ; 23 :8). C'étaient des rationalistes. À l'époque du Christ, les Sadducéens appartiennent majoritairement aux classes supérieures, gouvernementales et riches ; menait une vie épicurienne. Les Pharisiens et les Sadducéens étaient hostiles les uns aux autres. Ainsi, il y a une signification profonde dans le fait que Jésus-Christ « a été envoyé uniquement aux brebis perdues de la maison d’Israël » (Matthieu 15 : 24). Ce n’est pas la « coque » dont parle Harnack dans l’Op. Wesen des Christenthums. Par rapport au "petit reste". Vous pourriez être intéressé par :