Глава четвертая. Искушения в пустыне

Με έστειλαν μόνο στους χαμένους στα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ. Matt. 15:24. § 17. Εθνικά χαρακτηριστικά του εβραϊκού λαού και οι μεσσιανικές του επιδιώξεις Αμέσως μετά το βάπτισμα, ο Ιησούς Χριστός οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο για να δελεαστεί από τον διάβολο. Πέρασε σαράντα μέρες στην έρημο σε πλήρη μοναξιά και νηστεία. Όταν τελικά πείνασε, τον πλησίασε ο πειραστής. Οι πειρασμοί του Ιησού Χριστού σχετίζονταν με τη θαυματουργή δύναμη που έλαβε κατά το βάπτισμα και ήταν ένα ερώτημα πώς να τη χρησιμοποιήσει. Στον πρώτο πειρασμό, Αυτός, ως Υιός του Θεού, κλήθηκε να μετατρέψει τις πέτρες σε ψωμί για να ικανοποιήσει την πείνα Του. Στη δεύτερη, σύμφωνα με τον ευ. Ο Ματθαίος, όταν μπήκε στον πειρασμό, του προσφέρθηκε να πεταχτεί από το φτερό (στέγη) του ναού με την ελπίδα ότι Αυτός, ως Υιός του Θεού, θα διατηρηθεί με την εντολή του Θεού από αγγέλους, οι οποίοι θα Τον κουβαλούσαν στα χέρια τους, για να μη χτυπήσει το πόδι Του σε πέτρα. Τέλος, στον τρίτο πειρασμό, η δόξα των εγκόσμιων βασιλείων φανερώθηκε στον Ιησού Χριστό από τα ύψη του βουνού και του ζητήθηκε να προσκυνήσει τον διάβολο για να λάβει από αυτόν εξουσία πάνω σε αυτά τα βασίλεια, τη δόξα τους. Για να κατανοήσετε το νόημα των πειρασμών του Ιησού Χριστού, πρέπει να έχετε κατά νου τα εθνικά χαρακτηριστικά του εβραϊκού λαού. Από την ίδια τους την κοιτίδα, οι Εβραίοι ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού για να διακηρύξουν τη δόξα του ονόματος του Κυρίου σε άλλα έθνη. Ήταν οι θεματοφύλακες της θείας αποκάλυψης, έγινε μια διαθήκη μαζί τους από τον Θεό και οι υποσχέσεις του Μεσσία δόθηκαν σε αυτούς. Σύμφωνα με αυτό το κάλεσμα, οι Εβραίοι ήταν ένας πολύ θρησκευόμενος λαός. Η θρησκευτικότητά τους εκφραζόταν ιδιαίτερα σε μεσσιανικές προσδοκίες. Για τον εβραϊκό λαό σε όλες τις περιόδους της ιστορικής του ζωής, η ελπίδα στον ερχόμενο Σωτήρα αποτελούσε τη βάση της πνευματικής του ύπαρξης: έζησαν στην πραγματικότητα με αυτήν, στράφηκαν σε αυτήν με θλίψη, έβαλαν τη χαρά τους σε αυτήν. Οι προφήτες αύξησαν την προσδοκία του Μεσσία στο Ισραήλ και δεν του επέτρεψαν να στηριχτεί μόνο σε εξωτερικές ευλογίες. οι μεγάλες καταστροφές της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, μετά η υποδούλωση των Περσών, Μακεδόνων, Αιγυπτίων, ιδιαίτερα Σύριων, συνοδευόμενη από σκληρούς διωγμούς του Αντίοχου Επιφάνη και, τέλος, του μισητού Ρωμαίου - έστρεφαν συνεχώς τα μάτια των Εβραίων στον επερχόμενο Σωτήρα, «αυτόν τον προφήτη που έπρεπε να έρθει στον κόσμο». Η εποχή της ρωμαϊκής κυριαρχίας συνοδεύτηκε από συχνές αναταραχές, οι οποίες ήταν ιδιαίτερα αξιοσημείωτες στο ότι οι υποκινητές ήταν συνήθως απατεώνες, παριστάνοντας τους αγγελιοφόρους του Θεού και πάντα έβρισκαν εμπιστοσύνη στον εαυτό τους από τον λαό. Αυτό δείχνει πόσο έντονες ήταν οι μεσσιανικές προσδοκίες των Εβραίων την εποχή του Ιησού Χριστού. Φυσικά, ακολούθησαν τους απατεώνες όχι με την ελπίδα της δικής τους δύναμης, αλλά με την ελπίδα της άνωθεν βοήθειας. Κάθε εκπληκτική φιγούρα τους προκαλούσε το ερώτημα αν ήταν ο Μεσσίας. Αυτό το ερώτημα τέθηκε μεταξύ των Εβραίων από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Λουκάς 3:15, Ιωάννης 1:19-20). Μια Σαμαρείτιδα, σε συνομιλία με τον Ιησού Χριστό, εκφράζει την ελπίδα για τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία (Ιωάν. 4:25) και προτείνει στους κατοίκους της πόλης αν είναι ο Χριστός (Ιωάν. 4:29). Εγείρει το ίδιο ερώτημα σε όλο τον κόσμο, έκπληκτος από τις πράξεις Του (Ματθαίος 12:23). Εκείνη την εποχή, ολόκληρη η ατμόσφαιρα της Παλαιστίνης και των χωρών της διασποράς του εβραϊκού λαού ήταν διαποτισμένη από ένα προαίσθημα της επικείμενης εκπλήρωσης των μεσσιανικών προσδοκιών. Αλλά με τέτοια ένταση στις θρησκευτικές προσδοκίες, οι Εβραίοι διακρίνονταν από ορισμένα εθνικά χαρακτηριστικά που επηρέασαν βαθιά το θρησκευτικό τους αίσθημα. Και κυρίως, ήταν, όπως παραμένουν μέχρι σήμερα, πολύ προσκολλημένοι σε εξωτερικά, υλικά οφέλη. Κατανόησαν τη διαθήκη με τον Θεό με την έννοια ενός νομικού συμβολαίου, μιας αμοιβαίας υποχρέωσης, δυνάμει της οποίας οι Εβραίοι έπρεπε να εκπληρώσουν τον νόμο που είχε δώσει ο Θεός και είχαν το δικαίωμα να λαμβάνουν εξωτερικά, προσωρινά οφέλη από τον Θεό για αυτό. Η ίδια η εκπλήρωση του νόμου είχε τον χαρακτήρα της εξωτερικής νομιμότητας, ή της δικαιοσύνης. Η μέριμνα του Εβραίου ήταν η διατήρηση της εξωτερικής αγνότητας, παρατηρώντας τέτοιες νομικιστικές πράξεις που μπορούσαν να μετρηθούν και να εκτιμηθούν εξωτερικά. Οι μεσσιανικές προσδοκίες είχαν τον ίδιο αισθησιακό χαρακτήρα. Από το βασίλειο του Μεσσία, οι Εβραίοι περίμεναν πλούσιες βραδιές, υπέροχη διατροφή και εξαιρετική γονιμότητα της γης. «Ευλογημένος», αναφώνησε ένας από εκείνους που ξάπλωσαν με τον Χριστό στο σπίτι του Φαρισαίου, έχοντας ακούσει το κήρυγμά Του για την ανταμοιβή στην ανάσταση των δικαίων, «μακάριος είναι αυτός που τρώει ψωμί στη βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 14:15)! Οι Εβραίοι της εποχής του Χριστού θυμήθηκαν ότι οι πατέρες τους υπό τον Μωυσή έφαγαν μάννα, ουράνιο ψωμί, και είπαν στον Ιησού Χριστό: «Τι σημάδι θα δώσεις, για να σε δούμε και να σε πιστέψουμε; Τι κάνεις;» Όταν τους απάντησε ότι ο άρτος του Θεού είναι αυτός που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο, αναφώνησαν: «Κύριε, πάντα να μας δίνεις τέτοιο ψωμί» (Ιωάννης 6:30-34). Η ευημερία του εβραϊκού λαού στους μεσσιανικούς χρόνους είναι ένα αγαπημένο θέμα της εβραϊκής απόκρυφης λογοτεχνίας, ειδικά εστιάζοντας σε εικόνες της εξαιρετικής γονιμότητας της γης. Στην Αποκάλυψη του Βαρούχ και στο Βιβλίο του Ενώχ, η γονιμότητα της γης στο βασίλειο του Μεσσία απεικονίζεται ως εκπληκτική: κάθε καρπός θα φέρει δέκα χιλιάδες καρπούς, κάθε κλήμα θα φέρει χίλια κλαδιά, κάθε κλαδί θα φέρει χίλιες συστάδες και μία συστάδα θα φέρει χίλια μούρα και από κάθε μούρο θα λαμβάνεται ο ράκος από κάθε μούρο. Τότε οι Εβραίοι διακρίθηκαν για την ακραία προσκόλλησή τους στις εξωτερικές, συμβολικές μορφές της θεοκρατίας της Παλαιάς Διαθήκης. Η ειδική τους κλήση συνδέθηκε με αυτές τις μορφές. εξαρτούσαν την επίτευξη προσωρινής ευημερίας από την εκπλήρωση του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης για την εξωτερική αγνότητα και τις τελετουργίες, και ως εκ τούτου εκτιμούσαν αυτές τις μορφές και τελετουργίες τόσο πολύ όσο ήταν συνδεδεμένες με την εξωτερική ευημερία. Από την εποχή της αιχμαλωσίας των Βαβυλωνίων, ήταν ένθερμοι εφαρμοστές του τελετουργικού νόμου και όχι μόνο τηρούσαν όλες τις οδηγίες του με την παραμικρή λεπτομέρεια, αλλά επινόησαν επίσης μια ολόκληρη σειρά πρόσθετων εξωτερικών κανόνων, που τους ήταν γνωστοί με το όνομα της παράδοσης των πρεσβυτέρων. Έτσι, τηρώντας την παράδοση των πρεσβυτέρων, οι Φαρισαίοι και όλοι οι Εβραίοι δεν έτρωγαν χωρίς να πλύνουν καλά τα χέρια τους. Έχοντας έρθει από την αγορά, δεν έφαγαν χωρίς πλύσιμο. Υπήρχε και κάτι άλλο στο οποίο αποφάσισαν να τηρήσουν: να παρατηρούν το πλύσιμο των φλιτζανιών, των δεξαμενών, των λέβητων και των πάγκων (Μάρκος 7:3-4). Η ακριβής τήρηση του νόμου και της παράδοσης των πρεσβυτέρων χρησίμευσε ως βάση για τη φαρισαϊκή αυτοδικαιότητα και περιφρόνηση για εκείνους που θεωρούσαν αμαρτωλούς. Είναι εύκολο να καταλάβουμε ότι με τέτοια τελετουργική μικροπρέπεια, οι Εβραίοι παρέμειναν αδιάφοροι για τα πιο σημαντικά πράγματα του νόμου - τη δικαιοσύνη, το έλεος και την πίστη, και παραμέλησαν την αλήθεια και την αγάπη του Θεού (Ματθαίος 9:13, 12:7, 23:23, Λουκάς 11:42). Για να διατηρήσουν την παράδοσή τους, παραβίασαν ακόμη και τις εντολές του Θεού (Ματθαίος 15:3-6· Μάρκος 7:9-13). Τίμησαν λοιπόν τον Κύριο με τα χείλη τους, αλλά στην καρδιά τους ήταν μακριά από Αυτόν (Ματθαίος 15:7-9, Μάρκος 7:6-7). Από αυτή την άποψη, περίμεναν από τον Μεσσία ότι θα έδινε στον θεοκρατικό συμβολισμό ένα παγκόσμιο και διαρκές νόημα, επιβάλλοντας τον ζυγό του νόμου σε όλα τα έθνη και για αιώνιους χρόνους, και θα τον έκανε μυστικιστικό όργανο για την αποστολή από τον ουρανό στον εβραϊκό λαό όλων των επίγειων ευλογιών, την ορατή και συνεχή προστασία του Θεού. Τέλος, οι Εβραίοι υπέφεραν από την ίδια την εθνική υπερηφάνεια. Ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης δεν δόθηκε σε μεμονωμένα άτομα, αλλά σε έναν ολόκληρο λαό. του δόθηκαν οι υποσχέσεις της Παλαιάς Διαθήκης. Η σωτηρία κάθε Εβραίου βρισκόταν στο να ανήκει στον λαό του, η οποία εξασφαλιζόταν με την καταγωγή από τον Αβραάμ και την εκπλήρωση του τελετουργικού νόμου. Επομένως, ο Εβραίος, στον ίδιο βαθμό που ήταν προσκολλημένος στον θεοκρατικό συμβολισμό ως μέσο για την επίτευξη της υλικής ευημερίας, ενδιαφερόταν για την ύπαρξη και την ευημερία του λαού του. Όπως για την παράδοση των πρεσβυτέρων, οι Εβραίοι παραβίασαν τις εντολές του Θεού, έτσι και για την πολιτική ευημερία του λαού τους ήταν έτοιμοι να θυσιάσουν ανθρώπινη ζωή, παραβιάζοντας την εντολή στην οποία συνέθεταν ολόκληρος ο νόμος και οι προφήτες: «Καλύτερα για εμάς», είπε ο αρχιερέας Καϊάφας, ο θρησκευτικός εκπρόσωπος του εβραϊκού λαού, «καλύτερος για εμάς είναι ο λαός αυτός ο λαός. χαθούν» (Ιωάννης 11:50). Οι Εβραίοι ήταν περήφανοι για την καταγωγή τους από τον Αβραάμ, περήφανοι για τη γνώση και την εκπλήρωση του νόμου του Μωυσή (Ματθ. 3:8-9· Λουκάς 3:8· Ιωάννης 8:33· 9:28· Ρωμ. 2:17-23 51). Η ακραία έπαρση του εβραϊκού λαού εκφράζεται ξεκάθαρα στα ακόλουθα λόγια του συγγραφέα του 3ου βιβλίου του Έσδρα: «Ω, Κυρίαρχε! Από όλα τα δάση της γης και από όλα τα δέντρα πάνω του διάλεξες μόνο ένα κλήμα, από όλες τις κτισμένες πόλεις αγίασες μια Σιών για τον εαυτό σου. Σχετικά με τα άλλα έθνη που προέρχονται από τον Αδάμ, είπες ότι δεν ήταν τίποτα, παρά μόνο σαν φούσκες, και παρομοίασες όλο το πλήθος τους με σταγόνες που στάζουν από ένα δοχείο» (Γ' Έσδρας 5:23.25.27· Γ' Έσδρας 6:55.56). Οι Εβραίοι είχαν την τάση να περιορίζουν την επερχόμενη σωτηρία μόνο στους δικούς τους ανθρώπους: περίμεναν από τον Θεό του Ισραήλ να επισκεφτεί τον λαό Του και να τον ελευθερώσει μόνο (βλ. Λουκάς 1:68-69). Οι Εβραίοι ήταν οι κληρονόμοι του βασιλείου του Μεσσία λόγω της καταγωγής τους από τον Αβραάμ, επομένως τα οφέλη αυτού του βασιλείου περίμεναν όλους ανεξαιρέτως τους Ιουδαίους: για να συμμετάσχουν στο βασίλειο του Μεσσία, οι Εβραίοι θα συγκεντρώνονταν από όλες τις χώρες της διασποράς τους και, ίσως, οι νεκροί θα ανασταίνονταν. βιβλία). Στο βασίλειο του Μεσσία, οι Εβραίοι ήλπιζαν να καταλάβουν την πρώτη θέση και να αποκτήσουν κυριαρχία σε όλα τα ειδωλολατρικά έθνη. Και εφόσον την εποχή του Ιησού Χριστού οι Εβραίοι εξαρτώνταν πολιτικά από τους Ρωμαίους, ο πλησιέστερος τρόπος απελευθέρωσης από αυτή την εξάρτηση ήταν αυτό που περίμεναν από τον Μεσσία: ήλπιζαν να δουν σε Αυτόν τον εθνικό τους βασιλιά (Ιωάννης 6:15). Με τον ερχομό του Μεσσία συνέδεσαν μια τρομερή κρίση εναντίον όλων των εχθρών τους, εναντίον όλων εκείνων των λαών που με την πάροδο του χρόνου υποδούλωσαν τον εβραϊκό λαό και του προκάλεσαν βάσανα (βλ. Λουκάς 1:71). Είναι σημαντικό ότι οι ειδωλολάτρες γνώριζαν για τις μεσσιανικές φιλοδοξίες των Εβραίων, πρώτα απ' όλα, ως ελπίδα τους να κατακτήσουν τον κόσμο (Suet. Vespas. IV· Tas. Hist. V, 13). Οι Εβραίοι περίμεναν ενθουσιασμένοι και με πείσμα το βασίλειο του Μεσσία, αλλά εξαρτούσαν την πίστη σε Αυτόν από ορισμένες συνθήκες, σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της εθνικής τους ζωής. Στον Μεσσία περίμεναν έναν άνθρωπο υπό την ειδική προστασία του ουρανού, προικισμένο από τον Θεό με εξαιρετικές δυνάμεις, οι οποίες θα ήταν αρκετές για να εκπληρώσουν τις ελπίδες του Ισραήλ, ενός παντοδύναμου θαυματουργού (Ματθαίος 12:18, 16:1, Ιωάννης 6:14, 7:31). Πιο ξένη προς τις Ιουδαϊκής ιδέας για τον Μεσσία ήταν η ιδέα του πόνου Του (Ιωάννης 12:34· Ματθ. 16:21-22· Λουκάς 24:19-21. 45-46). Χωρίς να αρνηθούν τον εαυτό τους, οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να δεχτούν τον Μεσσία, ο οποίος δεν προστατευόταν από σημάδια και υπόκειτο σε παγκόσμιες ανθρώπινες συνθήκες ζωής και ακόμη και βασάνων. Στην τελευταία αυτή περίπτωση, είτε η εθνική υπερηφάνεια των Εβραίων είτε ο Μεσσίας απειλούνταν αναγκαστικά με θάνατο 52 . § 18. Το νόημα των πειρασμών του Χριστού Αυτό εξηγεί το νόημα των πειρασμών του Ιησού Χριστού στην έρημο. Σύμφωνα με τις προσδοκίες των Εβραίων, ο Μεσσίας έπρεπε να είναι ο θαυματουργός τροφοδότης τους και, φυσικά, να στέκεται προσωπικά, ως θαυματουργός, πάνω από την υλική εξάρτηση. Αυτό ήταν το νόημα του πρώτου πειρασμού. Τότε οι Εβραίοι περίμεναν στον Μεσσία έναν άνθρωπο που θα απολάμβανε την ειδική προστασία του Θεού στο όνομα του ιερού του ναού και του συμβολισμού της Παλαιάς Διαθήκης γενικότερα, και στο βασίλειό Του ήλπιζαν να δουν τον θρίαμβο των ζηλωτών του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό αποτελούσε το περιεχόμενο του δεύτερου πειρασμού. Τέλος, οι Εβραίοι ήλπιζαν να δουν στον Μεσσία τον εθνικό τους βασιλιά, ο οποίος θα κυριαρχούσε στον εβραϊκό λαό, με τον θεοκρατικό συμβολισμό του, σε όλους τους ειδωλολατρικούς λαούς. Αυτό ήταν το νόημα του τρίτου πειρασμού. Ο Ιησούς Χριστός απέρριψε και δεν μπορούσε παρά να απορρίψει τις προτάσεις του πειραστή. Το να ενδώσει στις ελπίδες των Εβραίων σήμαινε να διαιωνίσει τον εβραϊκό συμβολισμό, να επιβάλει τον ζυγό του τελετουργικού νόμου της Παλαιάς Διαθήκης σε όλους τους ανθρώπους, να εγκαταλείψει τα θεμέλια του πνευματικού βασιλείου, αντί να υπηρετήσει τα εθνικά πάθη του εβραϊκού λαού σύμφωνα με το θέλημα του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους και να υποκλιθεί στο κακό πνεύμα. Ο Ιησούς Χριστός ανταποκρίθηκε στον πρώτο πειρασμό με ταπεινή υποταγή στους φυσικούς νόμους της ανθρώπινης ζωής, στους φυσικούς περιορισμούς της. Στη δεύτερη πρόταση απάντησε αρνούμενος να δελεάσει τον Κύριο με την απαίτηση για ακραία ορατή προστασία. Αντιπαραβάλλει τον τρίτο πειρασμό με την άρνηση να υπηρετήσει το κακό πνεύμα της εθνικής υπερηφάνειας. Δεν διαχωρίστηκε από την κοινωνία των ανθρώπων, σε σχέση με τις συνθήκες ζωής, ώστε η θεϊκά υιική Του αξιοπρέπεια να γίνει κτήμα όλων των ανθρώπων. Τα όρια του εθνικού συμβολισμού πρέπει να καταστραφούν για να εδραιωθεί ένα παγκόσμιο πνευματικό βασίλειο. Η νίκη επί των πειρασμών δεν ήταν μια πλήρης υπεκφυγή εκ μέρους του Ιησού Χριστού από τη χρήση θαυματουργικής δύναμης, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. αλλά αυτή ήταν η απάρνηση Του να το χρησιμοποιεί για την προσωπική Του ευημερία, για προσωπική ελευθερία από τις συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης, ως μόνιμο κανόνα ζωής και για την εξυπηρέτηση των εθνικών παθών των Εβραίων. Κάλεσε τους ακολούθους Του στην πνευματική ζωή, στη νίκη έναντι της προσκόλλησης στον κόσμο. Αυτή η αποκήρυξη του Ιησού Χριστού δεν απέκλεισε, αλλά υπέθετε ακόμη και μια προσωρινή εκδήλωση θαυματουργής δύναμης με μια έννοια σύμφωνη με τις προσδοκίες των Εβραίων, αλλά ο σκοπός τέτοιων θαυμάτων είναι ο ίδιος με τη συνεχή ταπείνωση και τη συνεχή πάλη με τις απαιτήσεις των Εβραίων - να σηκώσουν το βλέμμα των ανθρώπων από το αισθησιακό στο πνευματικό. Αν, λοιπόν, η νίκη του Χριστού επί των πειρασμών στην έρημο ήταν απόρριψη των εθνικών φιλοδοξιών των Εβραίων, τότε ταυτόχρονα Του προετοίμαζε το θάνατο από την πικραμένη εβραϊκή υπερηφάνεια. Η νίκη του Χριστού ήταν η υπέρτατη αυταπάρνηση Του, η προθυμία Του να δεχτεί τον θάνατο από την κακία των Ιουδαίων. Προκειμένου να χαρίσει πνευματική θεϊκή ζωή σε κάθε άνθρωπο και, επομένως, σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός έπρεπε να υπομείνει βάσανα και θάνατο από τον εβραϊκό λαό. Οι καθολικοί στόχοι αντιμετώπισαν ιδιαίτερη αντίθεση από τον εβραϊκό λαό. το επίτευγμά τους εξαρτήθηκε από τον αγώνα ενάντια στις προκαταλήψεις μιας μικρής κοινωνίας που κατοικούσε σε μια μικρή γη. Εδώ συναντάμε έναν από εκείνους τους συνδυασμούς των αντιθέτων που γέμισαν τη ζωή του Ιησού Χριστού. Έχοντας καθολικά καθήκοντα, στάλθηκε μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ (Ματθαίος 15:24). Ποια ήταν η μοναδική σημασία του εβραϊκού λαού σε σχέση με την κλήση του Ιησού Χριστού; Συνήθως απαντούν σε αυτό το ερώτημα δείχνοντας την ετοιμότητα του εβραϊκού λαού για τη βασιλεία του Θεού: η εποχή της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μια προετοιμασία για την αποδοχή του Μεσσία ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, κυρίως των Εβραίων. Και σε αυτή την απάντηση υπάρχει ένας αδιαμφισβήτητος κόκκος αλήθειας: η πρώτη κοινωνία των οπαδών του Ιησού Χριστού, οι απόστολοί Του, επιλέχθηκαν από Αυτόν μεταξύ των Ιουδαίων. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι οι απόστολοι ελήφθησαν από τον Δάσκαλο όχι πλήρως έτοιμοι για τη διακονία τους, αλλά με τις προκαταλήψεις του λαού τους, από τις οποίες ελευθερώθηκαν μόνο με τη διδασκαλία και την ανατροφή Του, και αυτή η απελευθέρωση συνοδεύτηκε από την πτώση ενός από αυτούς, του «γιου της απώλειας». Σε κάθε περίπτωση, αυτή η κοινωνία των μαθητών του Χριστού ήταν μικρή σε αριθμό μεταξύ των Εβραίων, ήταν ένα «μικρό ποίμνιο». αλλά ολόκληρος ο εβραϊκός λαός, ως σύνολο, ακριβώς ως λαός, με επικεφαλής τους ηγέτες του, εγκατέλειψε συνειδητά τον Μεσσία και Τον σταύρωσε. Αναμφίβολα, ο Ιησούς Χριστός στάλθηκε στους Εβραίους επειδή ήταν οι μόνοι άνθρωποι που περίμεναν ξεκάθαρα τον Μεσσία, αλλά αυτές οι προσδοκίες του εβραϊκού λαού ήταν άρρηκτα συνδεδεμένες με εθνικές προκαταλήψεις και προσκολλήσεις: φυσικά, ο Κύριος Ιησούς έφερε τη σωτηρία στους Εβραίους πρώτα απ' όλα, αλλά αυτός ο λαός, στο όνομα των προκαταλήψεων και των γήινων προσκολλήσεων, δεν μπορούσε να δεχτεί μια πνευματική προσκόλληση. Στο ευαγγέλιο του προς τον κόσμο, ο Χριστός δεν μπορούσε να παρακάμψει τον εβραϊκό λαό, γιατί οι μεσσιανικές του προσδοκίες ήταν γήινες και αισθησιακές, γιατί έτρεφαν στις καρδιές τους μίσος για το πνευματικό βασίλειο. Για να δημιουργηθεί ένα πνευματικό παγκόσμιο βασίλειο μεταξύ των ανθρώπων, χρειαζόταν να καταστραφούν τα δεσμά που του ετοίμαζε η εθνική υπερηφάνεια του εβραϊκού λαού, ήταν απαραίτητο να καταδικαστεί ο αποσχισμός και η υπερηφάνεια των φορέων του συμβολισμού της Παλαιάς Διαθήκης, και γι' αυτό ήταν απαραίτητο να αποκαλυφθεί αυτή η υπερηφάνεια σε όλο της το βάθος, να προκληθεί το συνειδητό μίσος του για αυτό το πνευματικό πάθημα. πικραμένη εθνική υπερηφάνεια των Εβραίων. Για όχι μόνο να διδάξουμε τους ανθρώπους τη βασιλεία του Θεού, αλλά και να εδραιώσουν αυτό το βασίλειο στις καρδιές τους, ήταν απαραίτητο να ξεπεραστεί όχι μόνο η αδιαφορία της άγνοιας του παγανιστικού κόσμου, αλλά και το συνειδητό μίσος των Εβραίων που ήταν περήφανοι για τη γνώση του νόμου και των προφητών. Ενώ έφερε τη σωτηρία στον Ισραήλ, ο Ιησούς Χριστός τους έφερε επίσης κρίση. αλλά, από την άλλη, ο μακρόθυμος Εβραίος λαός, που δεν αναγνώρισε τον Μεσσία του, Τον καταδίκασε και καταδικάστηκε από Αυτόν, με την ίδια την πτώση του υπηρέτησε τη σωτηρία των ειδωλολατρών (Ρωμ. 11:11): με βάση την απόρριψή τους, με βάση την καταδίκη της υλικής μεσσιανικής τους ελπίδας της αληθινής Μεσσιανικής ελπίδας. Ο εβραϊκός λαός ήταν το κατάλληλο περιβάλλον για τις διδασκαλίες και τα έργα του Μεσσία, επειδή οι μεσσιανικές του προσδοκίες χρωματίζονταν από την εθνική υπερηφάνεια και την προσκόλληση στα επίγεια αγαθά. Αλλά διαφέροντας έντονα από αυτή την τελευταία άποψη από άλλους λαούς, ο εβραϊκός λαός, στα εθνικά του χαρακτηριστικά, είναι αντιπροσωπευτικό των γενικών ιδιοτήτων του ανθρώπου και η ιστορία του χρησιμεύει ως σύμβολο κάθε ατόμου. Η ιδιαιτερότητα των Εβραίων, μάλιστα, ήταν ότι ανάμεσά τους οι θεωρούμενες καθολικές ανθρώπινες ιδιότητες ανυψώθηκαν στο επίπεδο των εθνικών και έγιναν περιουσίες του λαού. Εκτός από αυτή την ιδιαιτερότητα στη διάθεση του εβραϊκού λαού, κάθε άνθρωπος, ανεξάρτητα από την εθνικότητα του, μπορεί να αναγνωρίσει τη δική του διάθεση. Επομένως, η νίκη του Χριστού στην έρημο έχει παγκόσμια σημασία. Οι πειρασμοί του, όπως η εβραϊκή διάθεση που τους προκάλεσε, είναι κατανοητοί σε εμάς και κοντά μας. Εν όψει αυτού, έχει μεγάλο ενδιαφέρον να εμβαθύνουμε στην ουσία του ιστορικού αμαρτήματος των Εβραίων - της δολοφονίας του Υιού του Θεού. Το αμάρτημα των Εβραίων ήταν ότι περίμεναν τον Μεσσία τους, ήθελαν να μετατρέψουν την αποκάλυψη του Θεού στο πρόσωπο του Υιού του Θεού σε υπηρέτηση του εαυτού τους, αντί να παρουσιάζονται ως όργανο της παγκόσμιας αποκάλυψης του Θεού. Περιμένοντας έναν απλό άνθρωπο εν Χριστώ, πίστεψαν την αποκάλυψη του Θεού σε Αυτόν στην ανακάλυψη της εξωτερικής θείας παντοδυναμίας, στην προσωπική κατοχή θείων δυνάμεων, στην οποία η ανθρώπινη ζωή γίνεται απατηλή. Αντίθετα, στον Χριστό υπήρξε πραγματική αποκάλυψη της αληθινής θεϊκής, αιώνιας και πνευματικής ζωής στο πλήρωμα της ανθρώπινης ύπαρξης, ήταν αληθινός άνθρωπος - ο Υιός του Θεού (Μάρκος 15:39). Ήταν μια πνευματική αποκάλυψη της θείας ζωής, η πληρότητα της οποίας εξαρτιόταν άμεσα από την πληρότητα της ανθρώπινης ζωής - επομένως ήταν η καθολική αποκάλυψη του Θεού στην ανθρώπινη ιστορία. Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε τι σημασία είχε η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης στη ζωή των Εβραίων. Είναι γνωστό ότι οι προφήτες προέβλεψαν τον ερχομό του Χριστού με την παραμικρή λεπτομέρεια τόπου, χρόνου και σημείων και απεικόνισαν την εικόνα του Χριστού με τη μεγαλύτερη παραστατικότητα. Είναι επίσης γνωστό ότι οι Εβραίοι μελετούσαν τις προφητείες για τον Μεσσία με εξαιρετική προσοχή για αιώνες. Και λοιπόν; Σύμφωνα με σημεία που ελήφθησαν από τις προφητείες, δεν αναγνώρισαν τον Σωτήρα τους εν Χριστώ. Στις μεσσιανικές τους προσδοκίες, τηρούσαν τις αληθινές προφητείες (για παράδειγμα, Ησ. 9:6-7 - για τη βασιλική αξιοπρέπεια του Μεσσία· Ιωήλ. 3, Ζαχ. 14 - για την κρίση των Εθνών· Ησ. 49:22· 60:4-9 - για τη συγκέντρωση του Ισραήλ ήταν πραγματική σημασία για τη συγκέντρωση του Ισραήλ από τη διασπορά τους. Προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, έτσι δεν ήθελαν να μάθουν για τον Μεσσία που υποφέρει (Ησ. 53· Ψαλμ. 21). Ακόμη και οι καλύτεροι άνθρωποι από τους Εβραίους δεν καταλάβαιναν το αληθινό νόημα των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης, ήταν παράλογοι και αργοί στην καρδιά να πιστέψουν όλα όσα είχαν προβλέψει οι προφήτες για τα παθήματα του Χριστού (Λουκάς 24:25-26 πρβλ. Λουκάς 18:31-34, Ματθ. 16:21-23, κ.λπ.). Μόνο ο ίδιος ο Χριστός άνοιξε το μυαλό των μαθητών Του για να κατανοήσουν τις Γραφές (Λουκάς 24:45). Έτσι, η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης δεν πέτυχε τον άμεσο στόχο της - να προβλέψει τον Μεσσία, τον οποίο ο απόστολος έθεσε ακόμη και στην αρχή: «καμία προφητεία στη Γραφή δεν μπορεί να λυθεί από μόνος του» (Β' Πέτ. 1:20). Στο θέμα της θρησκείας, η εμφάνιση δεν έχει άμεσο νόημα: δεν μπορεί να υπάρχουν εξωτερικά σημάδια πνευματικής ζωής και εξωτερική εγγύηση για την πιστότητα των θρησκευτικών πεποιθήσεων και προσδοκιών. Η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης, εκτός από την εκπαιδευτική της αξία 54, είχε για τους Εβραίους το νόημα της δοκιμής της ηθικής τους διάθεσης: η στάση απέναντι στην προφητεία αποκαλύπτει τι κρύβεται στην καρδιά του ανθρώπου. Οι Εβραίοι επέλεξαν από τις προφητείες για τον Μεσσία ό,τι αντιστοιχούσε στα πάθη τους και τα επεξεργάστηκαν ξανά σύμφωνα με τις γήινες στοργές τους. Περιμένοντας τον Μεσσία τους και μη κουβαλώντας την αληθινή εικόνα Του στις καρδιές τους, έδωσαν πρωταρχική σημασία στα εξωτερικά σημάδια του ερχομού Του (Ιωάννης 7:27.41-42.52) και αυτά τα σημεία, παρά την εκπλήρωση των εν Χριστώ προφητειών, τους εξαπάτησαν. Για ενδιαφέροντες παραλληλισμούς με τα παραπάνω χωρία της Καινής Διαθήκης και επεξηγήσεις από την εβραϊκή απόκρυφη και ραβινική γραφή, βλέπε A. Edersheim «The Life and Times of Jesus the Messiah» passim et al. A Smirnova «Μεσσιανικές προσδοκίες και πεποιθήσεις των Εβραίων γύρω από την εποχή του Ιησού Χριστού», Καζάν 1899, σελ. 190 επόμενο. Λόγω των χαρακτηριστικών τους που υποδεικνύονται, ως εχθροί του Χριστού, ο εβραϊκός λαός (Ισραήλ) ονομάζεται Εβραίος στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Το όνομα των Εβραίων χρησιμοποιείται με την ίδια έννοια στη μελέτη μας. Οι Εβραίοι ήταν πρώτα απ' όλα οι Εβραίοι ηγέτες (σε αυτήν την περίπτωση, σε αντίθεση με τον απλό λαό), μετά οι Ιεροσολυμίτες και, ίσως, οι Εβραίοι με την εθνογραφική και γεωγραφική έννοια (σε αντίθεση με τους απλούς Γαλιλαίους) και τέλος ολόκληρος ο Εβραίος λαός που σταύρωσε τον Χριστό. Σε όλα αυτά τα σύνορα οι Εβραίοι διακρίνονταν για την απόλυτη περιφρόνηση για όσους δεν ήταν Εβραίοι. Οι Εβραίοι στην ιστορία του Ευαγγελίου παρουσιάζονται κυρίως ως άρχοντες, με επικεφαλής έναν αρχιερέα, γραμματείς, Φαρισαίους και Σαδδουκαίους. Γραμματέας, ή δικηγόρος, ραβίνος, δάσκαλος του νόμου είναι ένα άτομο έμπειρο στο νόμο, ο φύλακάς του και δάσκαλος του λαού. Η πραγματική ατμόσφαιρα των γραφέων είναι οι θρύλοι που εξηγούν το νόημα του νόμου, τον συμπληρώνουν και τον εφαρμόζουν σε διάφορες περιπτώσεις ζωής, σχηματίζοντας φράχτη γύρω από το νόμο. Μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, οι Εβραίοι άρχισαν να τηρούν το νόμο και τα τελετουργικά του διατάγματα με ιδιαίτερο ζήλο. Ως εκ τούτου, η μελέτη του νόμου και η ερμηνεία του έγιναν η μεγαλύτερη ανάγκη για αυτούς, και οι δάσκαλοι του νόμου έγιναν τα πιο αξιόλογα και επιδραστικά πρόσωπα. Η «Μεγάλη Συναγωγή», το πρωτότυπο του Σανχεντρίν, ήταν μια συνάντηση κυρίως γραφέων. Δεδομένου ότι ο κύριος τομέας της δραστηριότητάς τους ήταν οι παραδόσεις, ανάμεσά τους εκτιμήθηκε η «πρεσβεία», η οποία είχε κυβερνητική σημασία υπό τους Μακκαβαίους και στη συνέχεια πέρασε στο Σανχεντρίν, με επικεφαλής έναν αρχιερέα και που ήταν το ανώτατο θρησκευτικό ίδρυμα, κυρίως με δικαστική εξουσία. Ο κύριος χαρακτήρας του γραμματέα είναι η αγάπη για την τιμή, η περήφανη περιφρόνηση για τον αδαή λαό και η υποκριτική εκτέλεση του νόμου (Μάρκος 12:38-40, Λουκάς 20:46-47). Κατά την εξήγηση του νόμου, οι γραμματείς ήταν σκλάβοι κατά γράμμα και παράδοση. δεν μπορούσαν να διακρίνουν ό,τι ήταν ουσιώδες στο νόμο από τις ασήμαντες απαιτήσεις της παράδοσης, επομένως το ζήτημα της μεγαλύτερης εντολής του νόμου ήταν πιο δύσκολο για αυτούς. Το νομικιστικό καθεστώς προσέδωσε ακραία μικροπρέπεια στη ζωή του εβραϊκού λαού. Ο γραμματέας συνήθως στέκεται δίπλα στον Φαρισαίο. συχνά είναι Φαρισαίος, αλλά όχι πάντα. Οι Φαρισαίοι ήταν μια αδελφότητα ή ένωση στην οποία γίνονταν δεκτά νέα μέλη σύμφωνα με ορισμένες τελετουργίες. Οι Φαρισαίοι έθεσαν στους εαυτούς τους κύριο καθήκον την αυστηρότερη τήρηση των διατάξεων του νόμου και της παράδοσης περί εξωτερικής αγνότητας και εκπλήρωσης θρησκευτικών καθηκόντων – δέκατων κ.λπ. (Μάρκος 7· Ματθ. 23 παρ.). Οι Φαρισαίοι διακρίνονταν για την ακραία περιφρόνησή τους για τους «χωριανούς» και απομακρύνθηκαν από την κοινωνία των αμαρτωλών. Όντας ακραίοι ζηλωτές της εξωτερικής αγνότητας, παραμέλησαν τα πιο σημαντικά πράγματα στο νόμο, ήταν λάτρεις του χρήματος, εκπλήρωναν τον νόμο για επίδειξη, ώστε το σημαντικότερο χαρακτηριστικό τους ήταν η υποκρισία. Οι Σαδδουκαίοι έδωσαν προτίμηση στη γραφή έναντι της παράδοσης και τήρησαν την κυριολεκτική κατανόησή της. Αναζήτησαν κυρίως την ελευθερία από τα άκρα του φαρισαϊσμού. Αρνήθηκαν την ανάσταση των νεκρών και την ύπαρξη πνευμάτων (Ματθαίος 22:24 παρ.· Πράξεις 4:1-2· 23:8). Αυτοί ήταν ορθολογιστές. Στην εποχή του Χριστού, οι Σαδδουκαίοι είναι κυρίως οι ανώτερες, κυβερνητικές, εύπορες τάξεις. οδήγησε έναν επικούρειο τρόπο ζωής. Οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι είχαν εχθρότητα μεταξύ τους. Έτσι, υπάρχει βαθύ νόημα στο γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός «εστάλη μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24). Δεν είναι αυτός ο «φλοιός» για τον οποίο μιλάει ο Χάρνακ στο Op. Wesen des Christenthums. Σε σχέση με το «μικρό υπόλοιπο». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: