Глава четвертая. Искушения в пустыне

Byl jsem poslán pouze do ztracena ovcím z domu Izraele. Matt. 15:24. § 17. Národní charakteristika židovského národa a jeho mesiášské aspirace Ihned po křtu byl Ježíš Kristus veden Duchem na poušť, aby byl pokoušen ďáblem. Strávil čtyřicet dní v poušti v naprosté samotě a půstu. Když měl konečně hlad, pokušitel k němu přistoupil. Pokušení Ježíše Krista se vztahovala k zázračné moci, kterou obdržel při křtu, a byla otázkou, jak ji použít. V prvním pokušení byl jako Syn Boží požádán, aby proměnil kameny v chléb, aby ukojil svůj hlad. Ve druhém podle ev. Matoušovi, když byl pokušen, bylo mu nabídnuto, aby se vrhl z křídla (střechy) chrámu v naději, že ho jako Božího Syna zachovají andělé, kteří ho ponesou na rukou, aby si nenarazil nohou o kámen. Konečně ve třetím pokušení byla Ježíši Kristu ukázána sláva světských království z výšin hory a byl požádán, aby uctíval ďábla, aby od něho získal moc nad těmito královstvími, jejich slávu. Abyste pochopili význam pokušení Ježíše Krista, musíte mít na paměti národní charakteristiky židovského národa. Židé byli již od své kolébky vyvoleným Božím lidem, aby hlásali slávu jména Páně jiným národům. Byli strážci Božího zjevení, Bůh s nimi uzavřel smlouvu a byla jim dána zaslíbení Mesiáše. V souladu s tímto povoláním byli Židé vysoce náboženským národem. Jejich religiozita se projevovala zejména v mesiášských očekáváních. Pro židovský národ ve všech obdobích jeho historického života tvořila naděje v přicházejícího Spasitele základ jejich duchovní existence: skutečně jí žili, obraceli se k ní ve zármutku, vkládali do ní svou radost. Proroci vzbudili v Izraeli očekávání Mesiáše a nedovolili, aby spočívalo pouze na vnějších požehnáních; velké katastrofy nejprve babylonského zajetí, pak zotročení Peršanů, Makedonců, Egypťanů, zejména Syřanů, doprovázené těžkým pronásledováním Antiocha Epifana a nakonec nenáviděného Římana – neustále obracely zraky Židů k ​​přicházejícímu Spasiteli, „prorokovi, který by měl přijít na svět“. Doba římské nadvlády byla provázena častými nepokoji, které byly zvláště pozoruhodné tím, že podněcovatelé byli obvykle podvodníci, vydávali se za Boží posly a u lidí vždy nacházeli důvěru v sebe sama. To ukazuje, jak intenzivní byla mesiášská očekávání Židů v době Ježíše Krista. Samozřejmě, že následovali podvodníky ne v naději na vlastní sílu, ale v naději na pomoc shůry. Každá mimořádná postava v nich vzbuzovala otázku, zda je Mesiáš. Tuto otázku vznesl mezi Židy Jan Křtitel (Lukáš 3:15; Jan 1:19‒20). Samaritánka v rozhovoru s Ježíšem Kristem vyjadřuje naději na brzký příchod Mesiáše (Jan 4:25) a naznačuje obyvatelům města, zda je Kristus (Jan 4:29). Vznáší stejnou otázku mezi všemi lidmi, překvapen jeho skutky (Matouš 12:23). V té době byla celá atmosféra Palestiny a zemí rozptýlení židovského národa prostoupena předtuchou brzkého naplnění mesiášských očekávání. Ale s takovým napětím v náboženských očekáváních se Židé vyznačovali určitými národními rysy, které hluboce ovlivnily jejich náboženské cítění. A především byli, jak je tomu dodnes, příliš připoutáni k vnějším, materiálním výhodám. Smlouvu s Bohem chápali ve smyslu právní smlouvy, vzájemného závazku, na základě kterého museli Židé plnit zákon daný Bohem a měli za to právo přijímat od Boha vnější, dočasné výhody. Samotné naplnění zákona mělo charakter vnější zákonnosti neboli spravedlnosti. Žid se staral o udržování vnější čistoty, sledování takových legalistických skutků, které bylo možné spočítat a navenek posoudit. Mesiášská očekávání měla stejný smyslný charakter. Od království Mesiáše očekávali Židé bohaté večery, úžasnou výživu a mimořádnou úrodnost země. „Požehnaný,“ zvolal jeden z těch, kdo seděli s Kristem ve farizeově domě, když slyšel jeho kázání o odměně ve vzkříšení spravedlivých, „blahoslavený, kdo jí chléb v Božím království“ (Lukáš 14:15)! Židé v Kristově době si vzpomněli, že jejich otcové za Mojžíše jedli manu, nebeský chléb, a řekli Ježíši Kristu: „Jaké znamení dáš, abychom tě viděli a věřili ti? Co to děláš?“ Když jim odpověděl, že chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe a dává život světu, zvolali: „Pane, takový chléb nám vždy dej“ (Jan 6,30–34). Blaho židovského národa v mesiášských dobách je oblíbeným tématem židovské apokryfní literatury, zvláště se zaměřením na obrazy mimořádné úrodnosti Země. V Baruchově Apokalypse a v Knize Henochově je úrodnost země v království Mesiáše zobrazena jako mimořádná: každé ovoce přinese deset tisíc plodů, každá réva ponese tisíc větví, každá větev ponese tisíc hroznů a jeden trs ponese tisíc bobulí a z každé bobule se získá kůra vína. Potom se Židé vyznačovali extrémní náklonností k vnějším, symbolickým formám starozákonní teokracie. Jejich zvláštní povolání bylo spojeno s těmito formami; učinili dosažení dočasného blahobytu závislým na naplnění starozákonního zákona o vnější čistotě a rituálech, a proto si těchto forem a rituálů cenili stejně tak, jako byly svázány s vnějším blahobytem. Od dob babylonského zajetí byli horlivými vykonavateli rituálního zákona a nejen do nejmenšího detailu dodržovali všechny jeho pokyny, ale také vymysleli celou řadu dalších vnějších pravidel, která jim byla známa pod názvem tradice starších. Farizeové a všichni Židé tedy podle tradice starších nejedli, aniž by si důkladně umyli ruce; Poté, co přišli z trhu, nejedli bez umytí. Bylo ještě něco, čeho se rozhodli dodržovat: pozorovat mytí pohárů, korbelů, kotlíků a lavic (Marek 7:3-4). Přesné dodržování zákona a tradice starších posloužilo jako základ farizejské sebespravedlnosti a pohrdání těmi, které považovali za hříšníky. Je snadné pochopit, že s takovou rituální malicherností zůstali Židé lhostejní k nejdůležitějším věcem zákona - spravedlnosti, milosrdenství a víře a zanedbávali pravdu a lásku Boží (Matouš 9:13; 12:7; 23:23; Lukáš 11:42). Aby zachovali svou tradici, dokonce porušili přikázání Boží (Matouš 15:3-6; Marek 7:9-13). Ctili tedy Pána svými rty, ale ve svých srdcích byli od Něj daleko (Matouš 15:7-9; Marek 7:6-7). V tomto ohledu očekávali od Mesiáše, že dá teokratické symbolice univerzální a trvalý význam, uvalí jho zákona na všechny národy a na věčné časy a učiní z ní mystický nástroj, který z nebe sesílá židovskému lidu všechna pozemská požehnání, viditelnou a trvalou Boží ochranu. Nakonec Židé trpěli samotnou národní hrdostí. Starozákonní zákon nebyl dán jednotlivcům, ale celému lidu; byla mu dána starozákonní zaslíbení. Záchrana každého Žida spočívala v příslušnosti ke svému lidu, která byla zajištěna původem z Abrahama a naplněním rituálního zákona. Proto se Žid ve stejné míře, v jaké byl připoután k teokratické symbolice jako prostředku k dosažení hmotného blahobytu, zajímal o existenci a blaho svého lidu. Stejně jako pro tradici starších Židé porušovali Boží přikázání, tak pro politické blaho svého lidu byli připraveni obětovat lidský život a porušili přikázání, na které se scvrkl celý zákon a proroci: „Je pro nás lepší,“ řekl velekněz Kaifáš, náboženský představitel židovského lidu, „je pro nás lepší, aby jeden člověk zemřel za lid“, než aby zemřel celý za lid 11:50). Židé byli hrdí na svůj původ od Abrahama, hrdí na znalost a naplnění Mojžíšova zákona (Mt 3:8-9; Lukáš 3:8; Jan 8:33; 9:28; Řím 2:17-23 51. Extrémní domýšlivost židovského národa je jasně vyjádřena následujícími slovy autora 3. knihy Ezdráše: "Ó, Pane, Pane! Ze všech lesů na zemi a ze všech stromů na nich sis vybral jen jednu vinnou révu, ze všech vybudovaných měst jsi posvětil jeden Sion pro sebe, ze všech mnoha národů, které jsi pro sebe získal, jeden lid jsi nám dal a dal jsi jim zákon o tomto národu. pocházející z Adama, řekl jsi, že nejsou nic jiného než plivana, a celé jejich množství jsi přirovnal ke kapkám kapajícím z nádoby“ (3 Ezdráš 5:23.25.27; 3. Ezdráš 6:55.56). Židé měli tendenci omezovat nadcházející spásu pouze na svůj vlastní lid: očekávali, že Bůh Izraele navštíví svůj lid a vysvobodí je pouze (srov. Lk 1,68-69). Židé byli dědici království Mesiáše na základě svého původu od Abrahama, a proto výhody tohoto království čekaly na všechny Židy bez výjimky: aby se Židé účastnili království Mesiáše, byli by shromážděni ze všech zemí jejich rozptýlení a dokonce by možná byli vzkříšeni mrtví (kniha Henochova, žalmy Šalomounovy, knihy Sibylina). V království Mesiáše Židé doufali, že zaujmou první místo a získají nadvládu nad všemi pohanskými národy. A protože v době Ježíše Krista byli Židé politicky závislí na Římanech, nejbližší způsob osvobození od této závislosti byl to, co očekávali od Mesiáše: doufali, že v Něm uvidí svého národního krále (Jan 6:15). S příchodem Mesiáše spojili strašlivý soud nad všemi svými nepřáteli, nad všemi těmi národy, které v průběhu času zotročily židovský národ a způsobily mu utrpení (srov. Lk 1,71). Je příznačné, že pohané věděli o mesiášských aspiracích Židů především jako o jejich naději zmocnit se světa (Suet. Vespas. IV; Tas. Hist. V, 13). Židé vzrušeně a tvrdošíjně očekávali království Mesiáše, ale víru v Něho podmínili určitými podmínkami v souladu se zvláštnostmi svého národního života. V Mesiáši čekali na muže pod zvláštní ochranou nebes, obdařeného Bohem mimořádnými silami, které by stačily k naplnění nadějí Izraele, všemocného divotvorce (Mt 12,18; 16,1; Jan 6,14; 7,31). Židovským představám o Mesiáši nejvíce cizí byla myšlenka jeho utrpení (Jan 12:34; Mt 16:21-22; Lukáš 24:19-21. 45-46). Aniž by se Židé zapřeli, nemohli přijmout Mesiáše, který nebyl chráněn znameními a podléhal univerzálním lidským podmínkám života a dokonce utrpení. V tomto posledním případě byla buď národní hrdost Židů nebo Mesiáš nutně ohrožena smrtí 52 . § 18. Význam pokušení Kristových To vysvětluje význam pokušení Ježíše Krista na poušti. Podle očekávání Židů měl být Mesiáš jejich zázračným živitelem a samozřejmě osobně stát jako divotvorce nad hmotnou závislostí. To byl smysl prvního pokušení. Potom Židé očekávali v Mesiáši muže, který se bude těšit zvláštní Boží ochraně ve jménu chrámové svatyně a starozákonní symboliky obecně, a v Jeho království doufali, že uvidí triumf horlivců starozákonního zákona. To bylo obsahem druhého pokušení. Nakonec Židé doufali, že v Mesiáši uvidí svého národního krále, který přinese židovskému lidu vládu s jeho teokratickou symbolikou nad všemi pohanskými národy. To byl smysl třetího pokušení. Ježíš Kristus odmítl a nemohl si pomoci, ale odmítl pokušitelovy návrhy. Poddat se nadějím Židů znamenalo zachovat židovskou symboliku, vnutit všem lidem jho starozákonního rituálního zákona, opustit základy duchovního království místo toho, abychom sloužili národním vášním židovského národa v souladu s vůlí Boží pro spásu lidského rodu, a sklonili se před zlým duchem. Ježíš Kristus odpověděl na první pokušení pokorným podrobením se přirozeným zákonům lidského života, jeho přirozeným omezením; na druhý návrh odpověděl tím, že odmítl pokoušet Pána s požadavkem na extrémní viditelnou ochranu; Třetí pokušení postavil do protikladu k odmítnutí sloužit zlému duchu národní pýchy. Neodděloval se od společnosti lidí ve vztahu k podmínkám života, aby se Jeho božská synovská důstojnost stala majetkem všech lidí. Hranice národní symboliky musí být zničeny, aby se vytvořilo univerzální duchovní království. Vítězství nad pokušeními nebylo ze strany Ježíše Krista úplným vyhýbáním se použití zázračné moci podle vůle Boží; ale to bylo Jeho odříkání používat ji pro své osobní blaho, pro osobní osvobození od podmínek lidské existence, jako trvalou normu života a pro službu národním vášním Židů. Volal své následovníky k duchovnímu životu, k vítězství nad připoutaností ke světu. Toto zřeknutí se Ježíše Krista nevylučovalo, ba dokonce předpokládalo dočasný projev zázračné moci v jistém smyslu odpovídajícím očekávání Židů, ale účel takových zázraků je stejný jako neustálá pokora a neustálý boj s požadavky Židů – pozvednout pohled lidí od smyslného k duchovnímu. Jestliže však Kristovo vítězství nad pokušeními na poušti bylo odmítnutím národních tužeb Židů, pak pro něj zároveň připravilo smrt z rozhořčené židovské pýchy. Kristovo vítězství bylo Jeho nejvyšším sebezapřením, Jeho ochotou přijmout smrt ze zloby Židů. Aby Pán Ježíš Kristus udělil duchovní božský život každému člověku, a tím i celému lidskému pokolení, musel snášet utrpení a smrt od židovského národa. Univerzální cíle čelily zvláštní opozici židovského lidu; jejich dosažení bylo podmíněno bojem proti předsudkům malé společnosti obývající malou zemi. Zde se setkáváme s jednou z těch kombinací protikladů, které naplňovaly život Ježíše Krista. S univerzálními úkoly byl poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 15:24). Jaký byl jedinečný význam židovského národa ve vztahu k povolání Ježíše Krista? Na tuto otázku obvykle odpovídají poukazem na připravenost židovského národa na Boží království: starozákonní doba byla přípravou na přijetí Mesiáše celé lidské rasy, především Židů. A v této odpovědi je nepochybné zrnko pravdy: první společnost následovníků Ježíše Krista, Jeho apoštolů, si vybral z řad Židů. Musíme však pamatovat na to, že apoštoly vzal Učitel ne zcela připravené na jejich službu, ale s předsudky svého lidu, od nichž je osvobodilo pouze Jeho učení a výchova, a toto osvobození bylo doprovázeno pádem jednoho z nich, „syna zatracení“; v každém případě tato společnost Kristových učedníků byla mezi Židy malá, bylo to „malé stádo“; ale celý židovský národ jako celek, přesně jako lid, vedený svými vůdci, vědomě opustil Mesiáše a ukřižoval ho. Ježíš Kristus byl nepochybně poslán k Židům, protože to byli jediní lidé, kteří jasně očekávali Mesiáše, ale tato očekávání židovského národa byla nerozlučně spjata s národními předsudky a připoutanostmi: samozřejmě, že Pán Ježíš přinesl spásu především Židům, ale tento lid ve jménu předsudků a pozemských připoutaností nemohl přijmout duchovního krále. Kristus ve svém evangeliu světu nemohl obejít židovský národ, protože jejich mesiášská očekávání byla pozemská a smyslná, protože ve svých srdcích chovali nenávist k duchovnímu království. Aby bylo mezi lidmi nastoleno duchovní univerzální království, bylo nutné zničit okovy, které mu připravovala národní hrdost židovského národa, bylo nutné odsoudit separatismus a pýchu nositelů starozákonní symboliky, a k tomu bylo nutné odhalit tuto pýchu v celé její hloubce, vyprovokovat jeho vědomou nenávist k duchovnímu království, k tomu bylo nutné, aby tento mesiáš trpěl národním prideem smrtí. Aby bylo možné nejen naučit lidi Božímu království, ale také toto království upevnit v jejich srdcích, bylo nutné překonat nejen lhostejnost nevědomosti pohanského světa, ale také vědomou nenávist k Židům, kteří byli hrdí na svou znalost zákona a proroků. Když Ježíš Kristus přinesl Izraeli spasení, přinesl jim také soud; ale na druhé straně trpělivý židovský národ, který nepoznal svého Mesiáše, odsoudil Ho a byl jím odsouzen, samotným svým pádem sloužil spáse pohanů (Řím 11:11): na základě jejich odmítnutí, na základě odsouzení jejich hmotných mesiášských nadějí povstalo pravé duchovní království Mesiáše53. Židovský národ byl vhodným prostředím pro učení a skutky Mesiáše, protože jejich mesiášská očekávání byla zabarvena národní pýchou a připoutaností k pozemským statkům. Ale ostře se liší v tomto posledním ohledu od jiných národů, židovský národ ve svých národních rysech reprezentuje obecné vlastnosti člověka a jeho historie slouží jako symbol každého člověka. Zvláštností Židů ve skutečnosti bylo, že u nich uvažované univerzální lidské vlastnosti byly povýšeny na úroveň národních a staly se vlastnostmi lidu; Kromě této zvláštnosti v náladě židovského národa může každý člověk, bez ohledu na jeho národnost, rozpoznat svou vlastní náladu. Proto má Kristovo vítězství na poušti všeobecný význam; Jeho pokušení, stejně jako židovská nálada, která je způsobila, jsou nám srozumitelná a blízká. Vzhledem k tomu je velmi zajímavé ponořit se do podstaty historického hříchu Židů - vraždy Syna Božího. Hřích Židů spočíval v tom, že čekali na svého Mesiáše, chtěli Boží zjevení v osobě Božího Syna proměnit ve službu sobě, místo toho, aby se prezentovali jako nástroj všeobecného Božího zjevení. Očekávali prostého člověka v Kristu a věřili ve zjevení Boha v Něm v objevení vnější božské všemohoucnosti, v osobní vlastnictví božských sil, v nichž se lidský život stává iluzorním. Naopak, v Kristu došlo ke skutečnému zjevení pravého božského, věčného a duchovního života v plnosti lidské existence, byl to pravý člověk – Boží Syn (Mk 15,39). Bylo to duchovní zjevení božského života, jehož plnost byla přímo závislá na plnosti lidského života – šlo tedy o univerzální Boží zjevení v lidských dějinách. V tomto ohledu je zajímavé sledovat, jaký význam mělo starozákonní proroctví v životě Židů. Je známo, že proroci předpovídali příchod Krista do nejmenších podrobností místa, času a znamení a zobrazovali Kristovu podobu s největší živostí. Je také známo, že Židé po staletí s mimořádnou pozorností studovali proroctví o Mesiáši. No a co? Podle znamení převzatých z proroctví nepoznali svého Spasitele v Kristu. Ve svých mesiášských očekáváních se drželi pravdivých proroctví (např. Iz 9:6-7 - o královské důstojnosti Mesiáše; Joel 3, Zach. 14 - o soudu nad pohany; Iz 49:22; 60:4-9 - o shromáždění Izraele z rozptýlení), ale proroctví, skutečný význam jejich očekávání bylo zvrácením jejich očekáváním. tak nechtěli vědět o trpícím Mesiáši (Iz 53; Ž 21). Ani nejlepší lidé ze Židů nechápali pravý význam starozákonních proroctví, byli nesmyslní a pomalí v srdci věřit všemu, co proroci o utrpení Krista předpovídali (Lk 24,25-26 srov. Lk 18,31-34; Mt 16,21-23 atd.). Pouze Kristus sám otevřel mysl svých učedníků, aby rozuměli Písmu (Lukáš 24:45). Starozákonní proroctví tedy nedosáhlo svého přímého cíle – předpovědi Mesiáše, který apoštol dokonce povýšil na zásadu: „žádné proroctví v Písmu nelze vyřešit sám“ (2. Petrův 1:20). V otázce náboženství nemá vzhled žádný přímý význam: nemohou existovat žádné vnější známky duchovního života a vnější záruka věrnosti náboženské víry a očekávání. Starozákonní proroctví kromě výchovné hodnoty 54 mělo pro Židy i význam prověřování jejich mravního rozpoložení: postoj k proroctví odhaluje, co se skrývá v srdci člověka. Židé si z proroctví o Mesiáši vybrali to, co odpovídalo jejich vášním a přepracovali je podle jejich pozemských náklonností. Čekali na svého Mesiáše a nenosili Jeho pravý obraz ve svých srdcích, věnovali primární pozornost vnějším znamením Jeho příchodu (Jan 7:27.41-42.52) a tato znamení je navzdory naplnění proroctví v Kristu oklamala. Zajímavé paralely k výše uvedeným pasážím Nového zákona a vysvětlení z židovských apokryfních a rabínských spisů viz A. Edersheim „Život a doba Ježíše Mesiáše“ passim et al. A Smirnova „Mesiánská očekávání a přesvědčení Židů v době Ježíše Krista“, Kazan 1899, str. Další 190. Židovský národ (Izrael) je pro své naznačené vlastnosti v Janově evangeliu nazýván Židy jako nepřátelé Krista. Ve stejném smyslu se v naší studii používá jméno Židé. Židé byli především židovští vůdci (v tomto případě na rozdíl od obyčejných lidí), pak Jeruzalémští a možná Židé v etnografickém a geografickém smyslu (na rozdíl od prosťáčkových Galilejců) a nakonec celý židovský národ, který ukřižoval Krista. Na všech těchto hranicích se Židé vyznačovali maximálním pohrdáním těmi, kdo nebyli Židy. Židé jsou v dějinách evangelia prezentováni především jako vládci v čele s veleknězem, zákoníky, farizey a saducey. Písař, nebo advokát, rabín, učitel zákona je člověk zběhlý v zákoně, jeho strážce a učitel lidu. Skutečnou atmosférou písařů jsou legendy, které vysvětlují smysl zákona, doplňují jej a aplikují na různé případy života, tvořící plot kolem zákona. Po babylonském zajetí začali Židé zvláště horlivě dodržovat zákon a jeho rituální nařízení; proto se pro ně studium práva a jeho výklad stalo největší potřebou a učitelé práva se stali nejčestnějšími a nejvlivnějšími osobami. „Velká synagoga“, prototyp Sanhedrinu, byla setkáním především písařů. Protože hlavní sférou jejich činnosti byly tradice, mezi nimi bylo ceněno „staršovstvo“, které mělo za Makabejců vládní význam a poté přešlo do Sanhedrinu, v jehož čele stál velekněz a který byl nejvyšší náboženskou institucí, především s mocí soudní. Hlavní postavou písaře je láska ke cti, hrdé pohrdání nevědomým lidem a pokrytecké plnění zákona (Mk 12,38-40; Lk 20,46-47). Při vysvětlování zákona byli zákoníci otroky litery a tradice; nedokázali rozlišit, co je v zákoně podstatné, od malicherných požadavků tradice, proto pro ně byla nejtěžší otázka největšího přikázání zákona. Legalistický režim vnesl do života židovského národa extrémní malichernost. Písař obvykle stojí vedle farizea; často je to farizeus, ale ne vždy. Farizeové byli bratrstvo nebo svazek, do kterého byli přijímáni noví členové v souladu s určitými rituály. Farizeové si za hlavní úkol stanovili co nejpřísnější dodržování ustanovení zákona a tradice o vnější čistotě a plnění náboženských povinností – desátků apod. (Mk 7; Mt 23 odst.). Farizeové se vyznačovali extrémním pohrdáním „vesnickým lidem“ a vylučovali se ze společnosti hříšníků. Protože byli extrémními nadšenci vnější čistoty, zanedbávali to nejdůležitější v zákoně, byli milovníci peněz, plnili zákon na odiv, takže jejich nejdůležitějším rysem bylo pokrytectví. Saduceové dávali přednost písmu před tradicí a drželi se jeho doslovného chápání. Hledali především osvobození od extrémů farizejství. Popírali vzkříšení z mrtvých a existenci duchů (Matouš 22:24 odst.; Skutky 4:1-2; 23:8). Byli to racionalisté. V době Kristově jsou saduceové převážně vyšší, vládní, bohaté třídy; vedl epikurejský životní styl. Farizeové a saduceové byli mezi sebou nepřátelští. Hluboký význam má tedy skutečnost, že Ježíš Kristus „byl poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24). Toto není „pleva“, o které Harnack mluví v op. Wesen des Christenthums. Ve vztahu k „malému zbytku“. Mohlo by vás zajímat: