Глава четвертая. Искушения в пустыне

Изпратен съм само при изгубените към овцете на дома Израилев. Мат. 15:24 ч. § 17. Национални характеристики на еврейския народ и неговите месиански стремежи Веднага след кръщението Исус Христос беше отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушен от дявола. Той прекара четиридесет дни в пустинята в пълно уединение и пост. Когато най-накрая Той беше гладен, изкусителят се приближи до Него. Изкушенията на Исус Христос бяха свързани с чудотворната сила, която Той получи при кръщението, и бяха въпрос как да я използваме. При първото изкушение Той, като Божи Син, беше помолен да превърне камъните в хляб, за да утоли глада Си. Във втория, според ев. Матей, когато е изкушен, Му е предложено да се хвърли от крилото (покрива) на храма с надеждата, че Той, като Божи Син, ще бъде запазен по Божия заповед от ангели, които ще Го носят на ръце, за да не удари крака Си в камък. И накрая, при третото изкушение, славата на светските царства беше показана на Исус Христос от височините на планината и Той беше помолен да се поклони на дявола, за да получи от него власт над тези царства, тяхната слава. За да разберете значението на изкушенията на Исус Христос, трябва да имате предвид националните особености на еврейския народ. От самата си люлка евреите бяха избраният Божи народ, за да провъзгласяват славата на името Господне на другите народи. Те бяха пазители на божественото откровение, с тях беше сключен завет от Бог и обещанията на Месията им бяха дадени. В съответствие с това призвание евреите са силно религиозен народ. Тяхната религиозност била особено изразена в месиански очаквания. За еврейския народ във всички периоди от неговия исторически живот надеждата в идващия Спасител е била основата на тяхното духовно съществуване: те действително са живели с нея, обръщали са се към нея в скръб, влагали са радостта си в нея. Пророците повдигнаха очакването на Месията в Израел и не му позволиха да почива само на външни благословения; големите бедствия на първо вавилонския плен, след това поробването на персийците, македонците, египтяните, особено сирийците, придружени от жестоки гонения на Антиох Епифан, и накрая, омразните римляни - непрекъснато обръщаха очите на евреите към идващия Спасител, „този пророк, който трябваше да дойде на света“. Времето на римското владичество беше придружено от чести вълнения, които бяха особено забележителни с това, че подстрекателите обикновено бяха измамници, представящи се за Божии пратеници и винаги намиращи доверие в себе си от хората. Това показва колко силни са били месианските очаквания на евреите по времето на Исус Христос. Разбира се, те последваха измамниците не с надеждата за собствената си сила, а с надеждата за помощ отгоре. Всяка необикновена фигура събуждаше у тях въпроса дали той е Месията. Този въпрос е повдигнат сред евреите от Йоан Кръстител (Лука 3:15; Йоан 1:19–20). Една самарянка в разговор с Исус Христос изразява надежда за скорошното идване на Месията (Йоан 4:25) и внушава на жителите на града дали Той е Христос (Йоан 4:29). Той повдига същия въпрос сред всички хора, изненадани от делата Му (Матей 12:23). По това време цялата атмосфера на Палестина и страните на разпръскването на еврейския народ беше пропита с предчувствие за скорошно изпълнение на месианските очаквания. Но при такова напрежение в религиозните очаквания, евреите се отличавали с някои национални черти, които дълбоко повлияли на тяхното религиозно чувство. И най-вече те бяха, както си остават и до днес, твърде привързани към външни, материални облаги. Те разбирали завета с Бога в смисъл на правен договор, взаимно задължение, по силата на което евреите трябвало да изпълняват дадения от Бога закон и имали право да получават външни, временни облаги от Бога за това. Самото изпълнение на закона имаше характер на външна законност, или праведност. Загрижеността на евреина беше да поддържа външна чистота, да наблюдава такива законни дела, които могат да бъдат преброени и външно оценени. Месианските очаквания имаха същия чувствен характер. От царството на Месията евреите очаквали богати вечери, чудесна храна и необикновено плодородие на земята. „Блажен – възкликнал един от възседналите с Христос в къщата на фарисея, като чул проповедта Му за наградата във възкресението на праведните, – блажен е онзи, който яде хляб в Божието царство” (Лука 14:15)! Евреите от времето на Христос си спомнят, че бащите им при Моисей са яли манна, небесния хляб, и казаха на Исус Христос: "Какво знамение ще дадеш, за да видим и да Ти повярваме? Какво правиш?" Когато им отговори, че Божият хляб е този, който слиза от небето и дава живот на света, те възкликнаха: „Господи, давай ни винаги такъв хляб” (Йоан 6:30–34). Благосъстоянието на еврейския народ в месианските времена е любима тема на еврейската апокрифна литература, особено фокусирана върху картини на изключителното плодородие на земята. В Апокалипсиса на Варух и в Книгата на Енох плодородието на земята в царството на Месията е описано като необикновено: всеки плод ще роди десет хиляди плода, всяка лоза ще роди хиляда клона, всеки клон ще роди хиляда грозда, а един грозд ще роди хиляда зърна и от всяко зрънце ще се получи винена кора. Тогава евреите се отличават с изключителна привързаност към външните, символични форми на старозаветната теокрация. Тяхното специално призвание беше свързано с тези форми; те поставиха постигането на временно благополучие в зависимост от изпълнението на старозаветния закон за външната чистота и ритуалите и затова ценяха тези форми и ритуали толкова високо, колкото бяха обвързани с външното благополучие. От времето на вавилонския плен те били ревностни изпълнители на ритуалния закон и не само спазвали всички негови инструкции до най-малката подробност, но и изобретили цяла поредица от допълнителни външни правила, които им били известни под името на традицията на старейшините. Така, придържайки се към традицията на старейшините, фарисеите и всички евреи не ядяха без старателно измиване на ръцете; След като дойдоха от пазара, те не ядоха без измиване. Имаше още нещо, към което решиха да се придържат: да наблюдават измиването на чаши, чаши, котли и пейки (Марк 7:3-4). Точното спазване на закона и традицията на старейшините служи като основа за фарисейската самоправедност и презрение към онези, които те смятат за грешници. Лесно е да се разбере, че при такава ритуална дребнавост евреите са останали безразлични към най-важните неща в закона – справедливостта, милостта и вярата, и са пренебрегнали истината и любовта към Бога (Матей 9:13; 12:7; 23:23; Лука 11:42). За да запазят своята традиция, те дори нарушават Божиите заповеди (Матей 15:3-6; Марк 7:9-13). Така те почитаха Господа с устните си, но в сърцата си бяха далеч от Него (Матей 15:7-9; Марк 7:6-7). В това отношение те очакваха от Месията, че Той ще даде на теократичната символика универсално и трайно значение, налагайки игото на закона върху всички нации и за вечни времена, и ще го превърне в мистичен инструмент за изпращане от небето на еврейския народ на всички земни благословения, видимата и постоянна защита на Бог. И накрая, евреите страдаха от самата национална гордост. Старозаветният закон е даден не на отделни хора, а на цял народ; му бяха дадени старозаветните обещания. Спасението на всеки евреин се крие в принадлежността към неговия народ, което е осигурено от произхода от Авраам и изпълнението на ритуалния закон. Следователно евреинът, в същата степен, в която е бил привързан към теократичния символизъм като средство за постигане на материално благополучие, е бил заинтересован от съществуването и благосъстоянието на своя народ. Точно както за традицията на старейшините евреите нарушават Божиите заповеди, така за политическото благополучие на своя народ те са готови да пожертват човешки живот, нарушавайки заповедта, към която се свеждат целият закон и пророците: „По-добре е за нас - каза първосвещеникът Каиафа, религиозният представител на еврейския народ, - за нас е по-добре един човек да умре за народа, отколкото целият народ трябва да загине” (Йоан 11:50). Евреите се гордееха с произхода си от Авраам, гордееха се със знанието и изпълнението на закона на Мойсей (Матей 3:8-9; Лука 3:8; Йоан 8:33; 9:28; Римляни 2:17-23 51. Крайното самомнение на еврейския народ е ясно изразено в следните думи на автора на 3-та книга на Ездра: "О, Върховни Господи! От всички гори на земята и от всички дървета на нея Ти избра само една лоза, от всички построени градове Ти освети един Сион за себе си, от всичките много народи, които придоби за себе си един народ, и Ти ги възлюби и им даде съвършен закон. Ти създаде това За другите народи, произлезли от Адам, Ти каза, че са нищо друго освен като плюнка, и оприличи цялото им множество на капки, капещи от съд” (3 Ездра 5:23.25.27; 3 Ездра 6:55.56). Евреите са били склонни да ограничават идващото спасение само до техния собствен народ: те са очаквали Бог на Израел да посети Своя народ и да го освободи само (вж. Лука 1:68-69). Евреите бяха наследници на царството на Месията по силата на техния произход от Авраам, следователно предимствата на това царство очакваха всички евреи без изключение: за да участват в царството на Месията, евреите щяха да бъдат събрани от всички страни на тяхното разпръскване и дори, може би, мъртвите щяха да бъдат възкресени (книгата на Енох, псалмите на Соломон, Сибилинът книги). В царството на Месията евреите се надяваха да заемат първо място и да получат господство над всички езически народи. И тъй като по времето на Исус Христос евреите са били политически зависими от римляните, най-близкият начин за освобождаване от тази зависимост е това, което те очакват от Месията: те се надяват да видят в Него своя национален цар (Йоан 6:15). С идването на Месията те свързват страшна присъда над всичките си врагове, над всички онези народи, които с течение на времето поробиха еврейския народ и му причиниха страдание (вж. Лука 1:71). Показателно е, че езичниците са знаели за месианските стремежи на евреите преди всичко като тяхна надежда да завладеят света (Suet. Vespas. IV; Tas. Hist. V, 13). Евреите с вълнение и упорство очакваха царството на Месията, но поставиха вярата в Него в зависимост от определени условия в съответствие с особеностите на своя национален живот. В Месията те очакваха човек под специалната защита на небето, надарен от Бог с изключителни сили, които биха били достатъчни, за да изпълнят надеждите на Израел, всемогъщ чудотворец (Матей 12:18; 16:1; Йоан 6:14; 7:31). Най-чуждо на еврейските идеи за Месията беше идеята за Неговото страдание (Йоан 12:34; Мат. 16:21-22; Лука 24:19-21. 45-46). Без да се отричат ​​от себе си, евреите не можеха да приемат Месията, който не беше защитен от знаци и беше подчинен на универсални човешки условия на живот и дори страдание. В този последен случай или националната гордост на евреите, или Месията са били задължително застрашени от смърт 52 . § 18. Значението на изкушенията на Христос Това обяснява значението на изкушенията на Исус Христос в пустинята. Според очакванията на евреите Месията е трябвало да бъде техният чудодеен хранител и, разбира се, лично да стои, като чудотворец, над материалната зависимост. Това беше смисълът на първото изкушение. Тогава евреите очакваха в Месията човек, който ще се радва на специалната закрила на Бога в името на светилището на храма и старозаветната символика като цяло, и в Неговото царство се надяваха да видят триумфа на ревнителите на старозаветния закон. Това представляваше съдържанието на второто изкушение. И накрая, евреите се надяват да видят в Месията своя национален цар, който ще донесе господство на еврейския народ, с неговата теократична символика, над всички езически народи. Това беше значението на третото изкушение. Исус Христос отхвърли и нямаше как да не отхвърли предложенията на изкусителя. Да се ​​поддадеш на надеждите на евреите означаваше да увековечиш еврейската символика, да наложиш игото на старозаветния ритуален закон върху всички хора, да изоставиш основата на духовното царство, вместо да служиш на националните страсти на еврейския народ в съответствие с Божията воля за спасението на човешкия род и да се преклониш пред злия дух. Исус Христос отговори на първото изкушение със смирено подчинение на естествените закони на човешкия живот, неговите естествени ограничения; на второто предложение Той отговори, като отказа да изкуши Господ с искане за изключителна видима защита; Той противопостави третото изкушение на отказа да служи на злия дух на националната гордост. Той не отдели Себе Си от обществото на хората, по отношение на условията на живот, така че Неговото божествено синовно достойнство да стане собственост на всички хора. Границите на националната символика трябва да бъдат разрушени, за да се установи универсално духовно царство. Победата над изкушенията не е пълно избягване от страна на Исус Христос на използването на чудодейна сила, според волята на Бог; но това беше Неговият отказ да го използва за Своето лично благополучие, за лична свобода от условията на човешкото съществуване, като постоянна норма на живот и за обслужване на националните страсти на евреите. Той призова Своите последователи към духовен живот, към победа над привързаността към света. Това отричане от Исус Христос не изключваше, но дори предполагаше временно проявление на чудодейна сила в смисъл, съответстващ на очакванията на евреите, но целта на такива чудеса е същата като постоянното смирение и постоянната борба с изискванията на евреите - да повдигнат погледа на хората от чувственото към духовното. Но ако, следователно, победата на Христос над изкушенията в пустинята беше отхвърляне на националните стремежи на евреите, тогава тя в същото време подготви за Него смърт от озлобена еврейска гордост. Победата на Христос беше Неговото върховно себеотрицание, Неговата готовност да приеме смъртта от злобата на евреите. За да даде духовен божествен живот на всеки човек и следователно на целия човешки род, Господ Иисус Христос трябваше да претърпи страдания и смърт от еврейския народ. Универсалните цели срещнаха особена съпротива от страна на еврейския народ; постигането им е обусловено от борбата срещу предразсъдъците на едно малко общество, обитаващо малка земя. Тук се сблъскваме с една от онези комбинации от противоположности, изпълнили живота на Исус Христос. Имайки универсални задачи, Той беше изпратен само при изгубените овце от дома на Израел (Матей 15:24). Какво беше уникалното значение на еврейския народ във връзка с призива на Исус Христос? Те обикновено отговарят на този въпрос, като посочват готовността на еврейския народ за Божието царство: старозаветното време беше подготовка за приемането на Месията на целия човешки род, главно на евреите. И в този отговор има несъмнено зрънце истина: първото общество от последователи на Исус Христос, Неговите апостоли, бяха избрани от Него измежду евреите. Но трябва да помним, че апостолите бяха взети от Учителя не напълно готови за тяхното служение, но с предразсъдъците на своя народ, от които те бяха освободени само чрез Неговото учение и възпитание, и това освобождение беше придружено от падането на един от тях, „синът на погибелта“; във всеки случай, това общество от Христови ученици беше малко на брой сред евреите, беше „малко стадо“; но целият еврейски народ, като цяло, именно като народ, начело със своите лидери, съзнателно изостави Месията и Го разпна. Несъмнено Исус Христос беше изпратен при евреите, защото те бяха единственият народ, който ясно очакваше Месията, но тези очаквания на еврейския народ бяха неразривно свързани с национални предразсъдъци и привързаности: разбира се, Господ Исус донесе спасение преди всичко на евреите, но този народ, в името на предразсъдъците и земните привързаности, не можеше да приеме духовен цар. В своето евангелие към света Христос не можеше да заобиколи еврейския народ, защото техните месиански очаквания бяха земни и чувствени, защото те таяха в сърцата си омраза към духовното царство. За да се установи духовно универсално царство сред хората, беше необходимо да се разрушат оковите, които националната гордост на еврейския народ подготвяше за него, беше необходимо да се осъди сепаратизмът и гордостта на носителите на старозаветната символика и за това беше необходимо да се разкрие тази гордост в цялата й дълбочина, да се провокира неговата съзнателна омраза към духовното царство, за това беше необходимо Месията да претърпи смърт от това огорчена национална гордост на евреите. За да се учат не само хората на Божието царство, но и да се установи това царство в сърцата им, беше необходимо да се преодолее не само безразличието на невежеството на езическия свят, но и съзнателната омраза към евреите, които се гордееха със своето познаване на закона и пророците. Докато донесе спасение на Израел, Исус Христос донесе и осъждение за тях; но, от друга страна, многострадалният еврейски народ, който не призна своя Месия, осъди Го и беше осъден от Него, със самото си падение послужи на спасението на езичниците (Рим. 11:11): на основата на тяхното отхвърляне, на базата на осъждането на техните материални месиански надежди, възникна истинското духовно царство на Месията 53. Еврейският народ беше подходящата среда за ученията и делата на Месията, защото техните месиански очаквания бяха оцветени от национална гордост и привързаност към земните блага. Но рязко различавайки се в това последно отношение от другите народи, еврейският народ, в своите национални черти, е представител на общите свойства на човека и тяхната история служи като символ на всеки човек. Особеността на евреите всъщност се състоеше в това, че при тях считаните за универсални човешки свойства бяха издигнати до нивото на националните и станаха собственост на народа; В допълнение към тази особеност в настроението на еврейския народ, всеки човек, независимо от неговата националност, може да разпознае собственото си настроение. Следователно победата на Христос в пустинята има универсално значение; Неговите изкушения, както и предизвикалото ги еврейско настроение, са ни разбираеми и близки. С оглед на това е от голям интерес да се вникне в същността на историческия грях на евреите - убийството на Божия син. Грехът на евреите беше, че чакаха своя Месия, те искаха да превърнат откровението на Бога в лицето на Божия Син в служене на себе си, вместо да се представят като инструмент на всеобщото откровение на Бога. Очаквайки прост човек в Христос, те вярваха в откровението на Бога в Него в откриването на външното божествено всемогъщество, в личното притежание на божествени сили, в които човешкият живот става илюзорен. Напротив, в Христос е имало истинско откровение за истински божествен, вечен и духовен живот в пълнотата на човешкото съществуване, Той е бил истински човек – Син Божи (Марк. 15:39). Това беше духовно откровение на божествения живот, чиято пълнота беше пряко зависима от пълнотата на човешкия живот - следователно това беше универсалното откровение на Бога в човешката история. В тази връзка е интересно да се наблюдава какво значение са имали старозаветните пророчества в живота на евреите. Известно е, че пророците предсказват идването на Христос с най-малки подробности за място, време и знамения и изобразяват образа на Христос с най-голяма яркост. Известно е също, че евреите са изучавали пророчествата за Месията с изключително внимание в продължение на векове. Какво от това? Според знаците, взети от пророчествата, те не разпознаха своя Спасител в Христос. В своите месиански очаквания те се придържаха към истинските пророчества (например Ис. 9:6-7 - за царското достойнство на Месията; Йоил. 3, Зах. 14 - за съда над езичниците; Ис. 49:22; 60:4-9 - за събирането на Израел от разпръскването) и обаче техните очаквания бяха извращение на истинското значение на старозаветните пророчества, така че те не искаха да знаят за страдащия Месия (Ис. 53; Пс. 21). Дори най-добрите хора от евреите не разбираха истинското значение на старозаветните пророчества, те бяха безсмислени и бавни по сърце да вярват на всичко, предсказано от пророците за страданията на Христос (Лука 24:25-26 срв. Лука 18:31-34; Мат. 16:21-23 и др.). Само Христос отвори умовете на Своите ученици за разбиране на Писанията (Лука 24:45). По този начин старозаветното пророчество не постигна пряката си цел - да предскаже Месията, което апостолът дори издигна до принципа: „нито едно пророчество в Писанието не може да бъде разрешено от само себе си“ (2 Петрово 1:20). В областта на религията външният вид няма пряко значение: не може да има външни признаци на духовен живот и външна гаранция за верността на религиозните вярвания и очаквания. Старозаветните пророчества, освен възпитателната си стойност 54 , имат за евреите значението на изпитание на тяхното морално настроение: отношението към пророчествата разкрива какво се крие в сърцето на човека. Евреите избраха от пророчествата за Месията това, което отговаряше на техните страсти и ги преработиха според земните си пристрастия. Очаквайки своя Месия и не носейки истинския Му образ в сърцата си, те обърнаха основно внимание на външните признаци на Неговото идване (Йоан 7:27.41-42.52) и тези знамения, въпреки изпълнението на пророчествата в Христос, ги измамиха. За интересни паралели на горните новозаветни пасажи и обяснения от еврейски апокрифни и равински писания, вижте A. Edersheim „The Life and Times of Jesus the Messiah” passim et al. А. Смирнова „Месиански очаквания и вярвания на евреите около времето на Исус Христос“, Казан 1899 г., стр. 190 следващ. Поради посочените им характеристики, като врагове на Христос, еврейският народ (Израел) е наречен евреи в Евангелието на Йоан. Името на евреите се използва в същия смисъл в нашето изследване. Евреите са преди всичко еврейските лидери (в този случай, за разлика от обикновените хора), след това ерусалимците и, може би, евреите в етнографски и географски смисъл (за разлика от простите галилеяни) и накрая, целият еврейски народ, който разпна Христос. По всички тези граници евреите се отличаваха с най-голямото си презрение към онези, които не бяха евреи. Евреите в евангелската история са представени предимно като владетели, начело с първосвещеник, книжници, фарисеи и садукеи. Писарят или законникът, равинът, учителят на закона е човек, запознат със закона, негов пазител и учител на хората. Истинската атмосфера на писарите са легендите, които обясняват значението на закона, допълват го и го прилагат към различни случаи от живота, образувайки ограда около закона. След вавилонския плен евреите започнали особено ревностно да спазват закона и неговите ритуални постановления; следователно изучаването на закона и неговото тълкуване станаха най-голямата нужда за тях, а учителите на закона станаха най-почтените и влиятелни личности. „Великата синагога“, прототипът на Синедриона, е събрание предимно на книжници. Тъй като основната сфера на тяхната дейност са традициите, сред тях се цени „старейшинството“, което има държавно значение при Макавеите и след това преминава в Синедриона, ръководен от първосвещеник и който е най-висшата религиозна институция, предимно със съдебна власт. Основният герой на книжника е любовта към честта, горделивото презрение към невежите хора и лицемерното изпълнение на закона (Марк 12:38-40; Лука 20:46-47). Когато обяснявали закона, книжниците били роби на буквата и традицията; те не можеха да разграничат същественото в закона от дребните изисквания на традицията, следователно въпросът за най-голямата заповед на закона беше най-труден за тях. Легалистичният режим придаде изключителна дребнавост на живота на еврейския народ. Книжникът обикновено стои до фарисея; често той е фарисей, но не винаги. Фарисеите бяха братство или съюз, в който се приемаха нови членове в съответствие с определени ритуали. Фарисеите си поставят за основна задача най-стриктното спазване на разпоредбите на закона и традицията относно външната чистота и изпълнението на религиозните задължения – десятък и др. (Марк 7; Матей 23 пар.). Фарисеите се отличаваха с крайно пренебрежение към „селските хора“ и се отстраняваха от обществото на грешниците. Като крайни ревнители на външната чистота, те пренебрегнаха най-важните неща в закона, бяха сребролюбци, изпълняваха закона за показност, така че най-важната им черта беше лицемерието. Садукеите давали предпочитание на писанието пред традицията и се придържали към неговото буквално разбиране. Те се стремяха главно към свобода от крайностите на фарисейството. Те отричат ​​възкресението на мъртвите и съществуването на духове (Матей 22:24 пар.; Деяния 4:1-2; 23:8). Това бяха рационалисти. По времето на Христос садукеите са предимно висшата, правителствена, богата класа; води епикурейски начин на живот. Фарисеите и садукеите враждуваха помежду си. По този начин има дълбоко значение във факта, че Исус Христос „бе изпратен само при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 15:24). Това не е „обвивката“, за която Харнак говори в Op. Wesen des Christenthums. Във връзка с "малкия остатък". Може да се интересувате от: