Глава четвертая. Искушения в пустыне
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لم أُرسل إلا إلى الضالين
إلى غنم بيت إسرائيل. مات. 15:24.
§ 17. الخصائص القومية للشعب اليهودي وتطلعاته المسيحانية
مباشرة بعد المعمودية، قاد الروح القدس يسوع المسيح إلى الصحراء ليجربه الشيطان. وأمضى أربعين يومًا في الصحراء في عزلة تامة وصيام. وعندما جاع أخيرا، اقترب منه المجرب.
تتعلق تجارب يسوع المسيح بالقوة المعجزية التي تلقاها عند المعمودية، وكانت تتعلق بكيفية استخدامها. في التجربة الأولى، طُلب منه كابن الله أن يحول الحجارة إلى خبز ليسد جوعه. في الثانية، وفقا لإيف. متى، عند الإغراء، عُرض عليه أن يرمي نفسه من جناح (سقف) الكنيسة على أمل أن يتم حفظه، باعتباره ابن الله، بأمر الله بواسطة الملائكة، الذين سيحملونه بأيديهم، حتى لا يضرب حجرًا بقدمه. أخيرًا، في التجربة الثالثة، ظهر مجد الممالك العالمية ليسوع المسيح من أعالي الجبل، وطُلب منه أن يسجد للشيطان ليأخذ منه السلطة على هذه الممالك، ومجدها.
لفهم معنى إغراءات يسوع المسيح، عليك أن تضع في اعتبارك الخصائص الوطنية للشعب اليهودي. كان اليهود منذ المهد هم شعب الله المختار ليعلنوا مجد اسم الرب للأمم الأخرى. لقد كانوا أمناء الوحي الإلهي، وقطع الله معهم عهدًا، وأعطيت لهم وعود المسيح. ووفقاً لهذه الدعوة، كان اليهود شعباً متديناً للغاية. تم التعبير عن تدينهم بشكل خاص في التوقعات المسيحية. بالنسبة للشعب اليهودي، في كل فترات حياته التاريخية، كان الرجاء في مجيء المخلص يشكل أساس وجودهم الروحي: لقد عاشوا به بالفعل، واتجهوا إليه في حزن، ووضعوا فيه فرحهم.
لقد رفع الأنبياء توقع المسيح في إسرائيل ولم يسمحوا له بالاستقرار على البركات الخارجية وحدها؛ إن الكوارث الكبرى التي حدثت أولاً في السبي البابلي، ثم استعباد الفرس والمقدونيين والمصريين، وخاصة السوريين، مصحوبة بالاضطهاد الشديد لأنطيوخس إبيفانيس، وأخيراً الروماني المكروه، كانت تحول عيون اليهود باستمرار إلى المخلص القادم، "ذلك النبي الذي ينبغي أن يأتي إلى العالم". كان زمن الحكم الروماني مصحوبًا باضطرابات متكررة، والتي كانت ملحوظة بشكل خاص لأن المحرضين كانوا عادةً محتالين، يتظاهرون بأنهم رسل الله ويجدون دائمًا الثقة في أنفسهم من الشعب. وهذا يبين مدى قوة توقعات اليهود بشأن المسيح في زمن يسوع المسيح. بالطبع، اتبعوا المحتالين ليس على أمل قوتهم، ولكن على أمل المساعدة من أعلى. وكانت كل شخصية غير عادية تثير فيهم التساؤل عما إذا كان هو المسيح أم لا. لقد طرح يوحنا المعمدان هذا السؤال بين اليهود (لوقا 3: 15؛ يوحنا 1: 19-20).
امرأة سامرية، في محادثة مع يسوع المسيح، تعرب عن أملها في المجيء الوشيك للمسيح (يوحنا 4:25) وتقترح على سكان المدينة ما إذا كان هو المسيح (يوحنا 4:29). ويطرح نفس السؤال على كل الشعب مندهشين من أعماله (متى 12: 23). في ذلك الوقت، كانت أجواء فلسطين بأكملها وبلدان تشتت الشعب اليهودي تتخللها هاجس التنفيذ الوشيك للتوقعات المسيحية.
ولكن مع هذا التوتر في التوقعات الدينية، تميز اليهود ببعض السمات القومية التي أثرت بعمق في شعورهم الديني. وقبل كل شيء، كانوا، كما هم حتى يومنا هذا، مرتبطين للغاية بالمنافع المادية الخارجية. لقد فهموا العهد مع الله بمعنى عقد قانوني، وهو التزام متبادل، بموجبه كان على اليهود أن يفيوا بالقانون الذي أعطاه الله وكان لهم الحق في الحصول على فوائد خارجية مؤقتة من الله لهذا الغرض. إن تحقيق الشريعة في حد ذاته كان له طابع الشرعية الخارجية، أو البر. كان اهتمام اليهودي هو الحفاظ على النقاء الخارجي، ومراقبة مثل هذه الأعمال القانونية التي يمكن إحصاؤها وتقييمها خارجيًا. كان للتوقعات المسيانية نفس الطابع الحسي. من مملكة المسيح، توقع اليهود أمسيات غنية، وتغذية رائعة، وخصوبة غير عادية للأرض. "طوبى" هكذا صرخ أحد المتكئين مع المسيح في بيت الفريسي، بعد أن سمع عظته عن المكافأة في قيامة الأبرار، "طوبى لمن يأكل خبزًا في ملكوت الله" (لوقا 14: 15)!
تذكر اليهود في زمن المسيح أن آباءهم في عهد موسى أكلوا المن، الخبز السماوي، وقالوا ليسوع المسيح: "ما هي العلامة التي تعطينا لنرى ونؤمن بك؟ ماذا تفعل؟" وعندما أجابهم أن خبز الله هو الذي ينزل من السماء ويعطي الحياة للعالم، صاحوا: "يا رب! أعطنا مثل هذا الخبز في كل حين" (يوحنا 6: 30-34). إن رفاهية الشعب اليهودي في زمن المسيح هو الموضوع المفضل للأدب اليهودي الملفق، وخاصة التركيز على صور الخصوبة غير العادية للأرض. في سفر الرؤيا لباروخ وفي سفر أخنوخ، تم تصوير خصوبة الأرض في مملكة المسيح على أنها غير عادية: كل فاكهة ستحمل عشرة آلاف ثمرة، وكل كرمة ستحمل ألف غصن، وكل غصن سيحمل ألف عنقود، وعنقود واحد سيحمل ألف ثمرة، ومن كل حبة سيتم الحصول على لحاء النبيذ.
ثم تميز اليهود بارتباطهم الشديد بالأشكال الرمزية الخارجية لثيوقراطية العهد القديم. وكانت دعوتهم الخاصة مرتبطة بهذه الأشكال؛ لقد جعلوا تحقيق الرفاهية المؤقتة يعتمد على تحقيق شريعة العهد القديم بشأن النقاء والطقوس الخارجية، وبالتالي فقد قيموا هذه الأشكال والطقوس كثيرًا بقدر ما كانت مرتبطة بالرفاهية الخارجية. منذ السبي البابلي، كانوا منفذين متحمسين لقانون الطقوس ولم يلتزموا فقط بجميع تعليماته بأدق التفاصيل، بل اخترعوا أيضًا سلسلة كاملة من القواعد الخارجية الإضافية، التي كانت معروفة لهم تحت اسم تقليد الشيوخ. وهكذا، حفاظًا على تقليد الشيوخ، لم يكن الفريسيون وكل اليهود يأكلون دون أن يغسلوا أيديهم جيدًا؛ ولما جاءوا من السوق لم يأكلوا دون أن يغتسلوا. وكان هناك شيء آخر قرروا الالتزام به: غسل الكؤوس والأباريق والمراجل والمقاعد (مرقس 3:7-4). كان التقيد الدقيق بالشريعة وتقاليد الشيوخ بمثابة الأساس للبر الذاتي الفريسي وازدراء أولئك الذين اعتبروهم خطاة.
من السهل أن نفهم أنه مع مثل هذه الطقوس التافهة، ظل اليهود غير مبالين بأهم الأشياء في الناموس - العدل والرحمة والإيمان، وأهملوا حق الله ومحبته (متى 9: 13؛ 12: 7؛ 23: 23؛ لوقا 11: 42). ومن أجل الحفاظ على تقليدهم، انتهكوا وصايا الله (متى 3:15-6؛ مرقس 9:7-13). فمجدوا الرب بشفاههم، أما بقلوبهم فكانوا بعيدين عنه (متى 7:15-9؛ مرقس 6:7-7). في هذا الصدد، توقعوا من المسيح أن يعطي الرمزية الثيوقراطية معنى عالميًا ودائمًا، ويفرض نير الناموس على جميع الأمم وإلى الأبد، ويجعله أداة صوفية لترسل من السماء إلى الشعب اليهودي كل البركات الأرضية، وحماية الله المرئية والمستمرة.
وأخيرا، عانى اليهود من الكبرياء القومي نفسه. إن شريعة العهد القديم لم تُعط لأفراد، بل لشعب بأكمله؛ أعطيت له وعود العهد القديم. إن خلاص كل يهودي يكمن في الانتماء إلى شعبه، والذي تم ضمانه بالنسب من إبراهيم وإتمام الشريعة الطقسية. لذلك، فإن اليهودي، بنفس القدر الذي كان مرتبطا بالرمزية الثيوقراطية كوسيلة لتحقيق الرفاهية المادية، كان مهتما بوجود ورفاهية شعبه. تمامًا كما هو الحال مع تقليد الشيوخ، انتهك اليهود وصايا الله، لذلك من أجل الرفاهية السياسية لشعبهم كانوا على استعداد للتضحية بالحياة البشرية، منتهكين الوصية التي تتلخص فيها الشريعة بأكملها والأنبياء: "خير لنا"، قال رئيس الكهنة قيافا، الممثل الديني للشعب اليهودي، "خير لنا أن يموت رجل واحد عن الشعب من أن يهلك الشعب كله" (يوحنا 11: 50). كان اليهود فخورين بنسبهم من إبراهيم، فخورين بمعرفة وتنفيذ شريعة موسى (متى 3: 8-9؛ لوقا 3: 8؛ يوحنا 8: 33؛ 9: 28؛ رو 2: 17-23 51).
يتم التعبير بوضوح عن الغرور الشديد للشعب اليهودي في الكلمات التالية لمؤلف سفر عزرا الثالث: "يا أيها السيد الرب! من جميع غابات الأرض ومن جميع الأشجار التي عليها اخترت كرمة واحدة فقط، من جميع المدن المبنية قدست لنفسك صهيون واحدة، من بين جميع الأمم الكثيرة التي اقتنيت لنفسك شعبًا واحدًا، وأحببتهم وأعطيتهم شريعة كاملة. لقد خلقت هذا العصر لنا. عن الأمم الأخرى المنحدرة من "يا آدم، قلت إنهم ليسوا إلا كالبصاق، وشبهت كل جمهورهم بالنقط المقطر من إناء" (3 عز 5: 23.25.27؛ 3 عز 6: 55.56). كان اليهود يميلون إلى قصر الخلاص القادم على شعبهم فقط: لقد توقعوا أن يزور إله إسرائيل شعبه ويخلصهم فقط (راجع لوقا 1، 68-69). كان اليهود ورثة مملكة المسيح بحكم أصلهم من إبراهيم، لذلك كانت فوائد هذه المملكة تنتظر جميع اليهود دون استثناء: للمشاركة في مملكة المسيح، سيتم جمع اليهود من جميع بلدان تشتتهم، وحتى، ربما، سيتم إحياء الموتى (كتاب أخنوخ، مزامير سليمان، كتب سيبيلين).
في مملكة المسيح، كان اليهود يأملون في احتلال المركز الأول والسيطرة على جميع الأمم الوثنية. وبما أن اليهود في زمن يسوع المسيح كانوا يعتمدون سياسيًا على الرومان، فإن أقرب طريقة للتحرر من هذا الاعتماد كانت ما توقعوه من المسيح: كانوا يأملون أن يروا فيه ملكهم الوطني (يوحنا 6: 15). مع مجيء المسيح، ربطوا دينونة رهيبة على جميع أعدائهم، على كل تلك الشعوب التي استعبدت الشعب اليهودي على مر الزمن وتسببت له في المعاناة (راجع لوقا 1: 71). من المهم أن يعرف الوثنيون عن التطلعات المسيحانية لليهود، في المقام الأول، أملهم في الاستيلاء على العالم (Suet. Vespas. IV؛ Tas. Hist. V، 13).
كان اليهود ينتظرون ملكوت المسيح بشوق وعناد، لكنهم جعلوا الإيمان به مشروطًا بشروط معينة تتناسب مع خصوصيات حياتهم القومية. كانوا ينتظرون في المسيح رجلاً تحت حماية السماء الخاصة، وهبه الله قدرات غير عادية، والتي ستكون كافية لتحقيق آمال إسرائيل، صانع المعجزات القدير (متى 12: 18؛ 16: 1؛ يوحنا 6: 14؛ 7: 31). أكثر الأفكار الغريبة عن الأفكار اليهودية عن المسيح كانت فكرة معاناته (يوحنا 12: 34؛ متى 16: 21-22؛ لوقا 24: 19-21. 45-46). دون إنكار أنفسهم، لم يستطع اليهود قبول المسيح، الذي لم يكن محميًا بالآيات وكان خاضعًا لظروف الحياة الإنسانية العالمية وحتى المعاناة. وفي هذه الحالة الأخيرة، كان إما الكبرياء القومي لليهود أو المسيح مهددين بالضرورة بالموت (52).
§ 18. معنى تجارب المسيح
وهذا ما يفسر معنى تجارب يسوع المسيح في الصحراء. وفقًا لتوقعات اليهود، كان من المفترض أن يكون المسيح هو مغذيهم المعجزي، وبالطبع يقف شخصيًا، كصانع معجزات، فوق الاعتماد المادي. وكان هذا هو معنى الإغراء الأول. ثم توقع اليهود في المسيح رجلاً يتمتع بحماية الله الخاصة باسم مقام الكنيسة ورمزية العهد القديم بشكل عام، وفي ملكوته كانوا يأملون أن يروا انتصار المتعصبين لشريعة العهد القديم. وهذا يشكل محتوى التجربة الثانية. وأخيرًا، كان اليهود يأملون في أن يروا في المسيح ملكهم القومي، الذي سيجلب السيادة للشعب اليهودي، برمزيته الثيوقراطية، على جميع الشعوب الوثنية. وكان هذا هو معنى الإغراء الثالث. لقد رفض يسوع المسيح ولا يمكنه إلا أن يرفض مقترحات المجرب.
إن الاستسلام لآمال اليهود يعني إدامة الرمزية اليهودية، وفرض نير شريعة العهد القديم على جميع الناس، والتخلي عن أساس الملكوت الروحي، بدلاً من خدمة المشاعر القومية للشعب اليهودي وفقًا لإرادة الله لخلاص الجنس البشري، والخضوع للروح الشريرة. لقد استجاب يسوع المسيح للتجربة الأولى بخضوع متواضع للقوانين الطبيعية للحياة البشرية، وحدودها الطبيعية؛ أما الاقتراح الثاني فقد استجاب له برفض تجربة الرب بطلب حماية مرئية شديدة؛ وقارن الإغراء الثالث برفض خدمة روح الكبرياء الوطني الشرير. ولم ينفصل عن مجتمع الناس في ظروف الحياة، حتى تصبح كرامته البنوية الإلهية ملكًا لجميع الناس. يجب تدمير حدود الرمزية الوطنية لتأسيس مملكة روحية عالمية.
لم يكن الانتصار على التجارب تهربًا كاملاً من جانب يسوع المسيح من استخدام القوة المعجزية، وفقًا لإرادة الله؛ ولكن هذا كان تخليه عن استخدامه لخيره الشخصي، وللتحرر الشخصي من شروط الوجود الإنساني، كقاعدة دائمة للحياة، ولخدمة أهواء اليهود القومية. ودعا أتباعه إلى الحياة الروحية، إلى الانتصار على التعلق بالعالم. هذا التخلي عن يسوع المسيح لم يستبعد، بل افترض ظهورًا مؤقتًا للقوة المعجزية بمعنى يتوافق مع توقعات اليهود، لكن الغرض من مثل هذه المعجزات هو نفس التواضع المستمر والنضال المستمر مع مطالب اليهود - لرفع أنظار الناس من الحسية إلى الروحية. ولكن إذا كان انتصار المسيح على التجارب في الصحراء بمثابة رفض للتطلعات القومية لليهود، فإنه في الوقت نفسه أعد له الموت من الكبرياء اليهودي المرير. كان انتصار المسيح هو إنكاره لذاته، واستعداده لقبول الموت من حقد اليهود.
من أجل منح الحياة الإلهية الروحية لكل شخص، وبالتالي للجنس البشري بأكمله، كان على الرب يسوع المسيح أن يتحمل المعاناة والموت من الشعب اليهودي. واجهت الأهداف العالمية معارضة خاصة من الشعب اليهودي؛ كان إنجازهم مشروطًا بالنضال ضد تحيزات مجتمع صغير يسكن أرضًا صغيرة. وهنا نواجه إحدى مجموعات الأضداد التي ملأت حياة يسوع المسيح. ولأنه كان له مهام عالمية، فقد أُرسل فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة (متى 15: 24). ما هي الأهمية الفريدة للشعب اليهودي فيما يتعلق بدعوة يسوع المسيح؟ عادة ما يجيبون على هذا السؤال بالإشارة إلى استعداد الشعب اليهودي لملكوت الله: كان زمن العهد القديم تحضيرًا لقبول المسيح من قبل الجنس البشري بأكمله، وخاصة اليهود. وفي هذه الإجابة هناك ذرة من الحقيقة لا شك فيها: لقد تم اختيار المجتمع الأول لأتباع يسوع المسيح، رسله، من بين اليهود.
لكن يجب أن نتذكر أن الرسل أخذهم المعلم وهم غير مستعدين تمامًا لخدمتهم، بل بأحكام مسبقة من شعبهم، والتي تحرروا منها فقط بتعليمه وتربيته، وكان هذا التحرر مصحوبًا بسقوط أحدهم، "ابن الهلاك"؛ على أية حال، كانت جماعة تلاميذ المسيح هذه قليلة العدد بين اليهود، كانت "قطيعًا صغيرًا"؛ لكن الشعب اليهودي بأكمله، ككل، على وجه التحديد كشعب، بقيادة قادته، تخلى عن المسيح بوعي وصلبه. مما لا شك فيه، أُرسل يسوع المسيح إلى اليهود لأنهم كانوا الشعب الوحيد الذي كان يتوقع المسيح بوضوح، لكن توقعات الشعب اليهودي هذه كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتحيزات والارتباطات القومية: بالطبع، جلب الرب يسوع الخلاص لليهود في المقام الأول، لكن هذا الشعب، باسم التحيزات والارتباطات الأرضية، لم يستطع قبول ملك روحي.
في إنجيله للعالم، لم يستطع المسيح أن يتجاوز الشعب اليهودي، لأن توقعاتهم المسيحانية كانت أرضية وحسية، لأنهم كانوا يضمرون في قلوبهم كراهية للمملكة الروحية. من أجل إقامة مملكة روحية عالمية بين الناس، كان من الضروري تدمير القيود التي أعدها له الكبرياء القومي للشعب اليهودي، وكان من الضروري إدانة النزعة الانفصالية والكبرياء لحاملي رمزية العهد القديم، ولهذا كان من الضروري الكشف عن هذا الفخر بكل عمقه، لإثارة كراهيته الواعية للمملكة الروحية، لذلك كان من الضروري أن يعاني المسيح من الموت من هذا الفخر القومي المرير لليهود. من أجل ليس فقط تعليم الناس ملكوت الله، ولكن أيضًا تثبيت هذه المملكة في قلوبهم، كان من الضروري التغلب ليس فقط على لامبالاة جهل العالم الوثني، ولكن أيضًا على الكراهية الواعية لليهود الذين كانوا فخورين بمعرفتهم بالناموس والأنبياء.
بينما جلب يسوع المسيح الخلاص لإسرائيل، جلب لهم الدينونة أيضًا؛ ولكن من ناحية أخرى، فإن الشعب اليهودي الذي طالت معاناته، والذي لم يتعرف على مسيحه، أدانه وأدانه، وبسقوطه ذاته خدم خلاص الوثنيين (رومية 11:11): على أساس رفضهم، على أساس إدانة آمالهم المسيحانية المادية، نشأت المملكة الروحية الحقيقية للمسيح 53.
لقد كان الشعب اليهودي البيئة المناسبة لتعاليم المسيح وأعماله لأن توقعاتهم المسيحانية كانت مصبوغة بالكبرياء القومي والتعلق بالخيرات الأرضية. لكن الشعب اليهودي، الذي يختلف بشكل حاد في هذا الصدد الأخير عن الشعوب الأخرى، يمثل في سماته الوطنية الخصائص العامة للإنسان، ويكون تاريخه بمثابة رمز لكل شخص. خصوصية اليهود، في الواقع، هي أن الخصائص الإنسانية العالمية التي تعتبر عندهم ارتقت إلى مستوى الخصائص الوطنية وأصبحت ملكًا للشعب؛ وبالإضافة إلى هذه الميزة في مزاج الشعب اليهودي، يستطيع كل شخص، بغض النظر عن جنسيته، التعرف على مزاجه الخاص. لذلك فإن لانتصار المسيح في البرية أهمية عالمية؛ إن إغراءاته، مثل المزاج اليهودي الذي تسبب فيها، مفهومة بالنسبة لنا وقريبة منا. في ضوء ذلك، من المثير للاهتمام للغاية الخوض في جوهر الخطيئة التاريخية لليهود - قتل ابن الله.
كانت خطيئة اليهود أنهم كانوا ينتظرون مسيحهم، وأرادوا أن يحولوا إعلان الله في شخص ابن الله إلى خدمة أنفسهم، بدلاً من تقديم أنفسهم كأداة لإعلان الله الشامل. لقد توقعوا إنسانًا بسيطًا في المسيح، وآمنوا بإعلان الله فيه في اكتشاف القدرة الإلهية الخارجية، في الامتلاك الشخصي للقوى الإلهية، حيث تصبح الحياة البشرية وهمية. على العكس من ذلك، كان في المسيح إعلان حقيقي عن الحياة الإلهية الحقيقية والأبدية والروحية في ملء الوجود البشري، لقد كان إنساناً حقيقياً - ابن الله (مرقس 15: 39). لقد كان إعلانًا روحيًا للحياة الإلهية، وكان ملئه يعتمد بشكل مباشر على ملء الحياة البشرية - وبالتالي كان إعلان الله الشامل في تاريخ البشرية.
وفي هذا الصدد، من المثير للاهتمام أن نلاحظ مدى أهمية نبوة العهد القديم في حياة اليهود. ومن المعروف أن الأنبياء تنبأوا بمجيء المسيح بأدق التفاصيل من حيث المكان والزمان والعلامات، وصوروا صورة المسيح بأكبر قدر من الوضوح. ومن المعروف أيضًا أن اليهود درسوا النبوءات المتعلقة بالمسيح باهتمام غير عادي لعدة قرون. وماذا في ذلك؟ وبحسب العلامات المأخوذة من النبوات، فإنهم لم يعرفوا مخلصهم في المسيح. في توقعاتهم المسيحانية، التزموا بالنبوءات الحقيقية (على سبيل المثال، إشعياء 9: 6-7 - عن الكرامة الملكية للمسيح؛ يوئيل 3، زكريا 14 - عن دينونة الأمم؛ إشعياء 49: 22؛ 60: 4-9 - عن جمع إسرائيل من الشتات)، ومع ذلك، كانت توقعاتهم تحريفًا للمعنى الحقيقي لنبوات العهد القديم، لذلك لم يريدوا ذلك. لمعرفة معاناة المسيح (إشعياء 53؛ مز 21). حتى أفضل الناس من اليهود لم يفهموا المعنى الحقيقي لنبوات العهد القديم، فقد كانوا حمقى وبطيئي القلب في تصديق كل ما تنبأ به الأنبياء عن آلام المسيح (لوقا 24: 25-26 راجع لوقا 18: 31-34؛ متى 16: 21-23، إلخ).
المسيح وحده هو الذي فتح أذهان تلاميذه ليفهموا الكتب (لوقا 24: 45). وهكذا، فإن نبوءة العهد القديم لم تحقق هدفها المباشر - للتنبؤ بالمسيح، الذي رفعه الرسول إلى المبدأ: "لا يمكن لأحد أن يحل نبوءة في الكتاب المقدس" (2 بط 1:20). فيما يتعلق بالدين، ليس للمظهر معنى مباشر: لا يمكن أن تكون هناك علامات خارجية للحياة الروحية وضمان خارجي لإخلاص المعتقدات والتوقعات الدينية. نبوة العهد القديم، بالإضافة إلى قيمتها التربوية (54)، كان لها بالنسبة لليهود معنى اختبار مزاجهم الأخلاقي: إن الموقف من النبوة يكشف ما هو مخفي في قلب الإنسان. لقد اختار اليهود من النبوات الخاصة بالمسيح ما يتوافق مع أهوائهم وأعادوا صياغتها وفقًا لعواطفهم الأرضية. في انتظار مسيحهم وعدم حمل صورته الحقيقية في قلوبهم، اهتموا بالدرجة الأولى بالعلامات الخارجية لمجيئه (يوحنا 7: 27، 41-42، 52)، وهذه العلامات رغم تحقيق النبوات في المسيح خدعتهم.
للحصول على أوجه تشابه مثيرة للاهتمام مع مقاطع العهد الجديد المذكورة أعلاه وتفسيراتها من الكتابات اليهودية الملفقة والحاخامية، راجع A. Edersheim "حياة وأوقات يسوع المسيح" passim et al. سميرنوفا "التوقعات والمعتقدات المسيانية لليهود في زمن يسوع المسيح"، كازان 1899، ص. 190 التالي.
بسبب خصائصهم المشار إليها، كأعداء للمسيح، يُطلق على الشعب اليهودي (إسرائيل) اسم اليهود في إنجيل يوحنا. ويستخدم اسم اليهود بنفس المعنى في دراستنا. كان اليهود في المقام الأول هم الزعماء اليهود (في هذه الحالة، على عكس عامة الناس)، ثم المقدسيين، وربما اليهود بالمعنى الإثنوغرافي والجغرافي (على عكس الجليليين البسيطين)، وأخيراً الشعب اليهودي بأكمله الذي صلب المسيح. وتميز اليهود في جميع هذه الحدود باحتقارهم الشديد لمن ليسوا يهودًا.
يتم تقديم اليهود في تاريخ الإنجيل في المقام الأول كحكام، يرأسهم رئيس الكهنة والكتبة والفريسيين والصدوقيين.
الكاتب، أو المحامي، الحاخام، مدرس القانون هو شخص ضليع في القانون، وولي الأمر ومعلم الشعب. الجو الحقيقي للكتبة هو الأساطير التي تشرح معنى القانون، وتكمله وتطبقه على حالات الحياة المختلفة، وتشكل سياجًا حول القانون. بعد السبي البابلي، بدأ اليهود في مراعاة الشريعة وأحكامها الطقسية بحماسة خاصة؛ ومن هنا أصبحت دراسة الشريعة وتفسيرها أشد الحاجة إليهم، وأصبح معلمو الشريعة من أشرف الأشخاص وأكثرهم تأثيراً. كان "الكنيس الكبير"، النموذج الأولي للسنهدريم، عبارة عن اجتماع للكتبة في المقام الأول. نظرًا لأن المجال الرئيسي لنشاطهم كان التقاليد، فمن بينها تم تقدير "الشيوخ"، والتي كانت لها أهمية حكومية في ظل المكابيين ثم انتقلت إلى السنهدرين، الذي يرأسه رئيس كهنة والذي كان أعلى مؤسسة دينية، وخاصة مع السلطة القضائية. الشخصية الرئيسية للكاتب هي محبة الكرامة، واحتقار الجهال المتكبر، وتنفيذ الناموس بالنفاق (مرقس 38:12-40؛ لوقا 46:20-47).
وفي شرح الشريعة، كان الكتبة عبيدًا للحرف والتقاليد؛ لم يستطيعوا التمييز بين ما هو جوهري في الناموس وبين متطلبات التقليد التافهة، ولذلك كانت مسألة الوصية الأعظم في الناموس هي الأكثر صعوبة بالنسبة لهم. لقد أضفى النظام القانوني تفاهات شديدة على حياة الشعب اليهودي.
عادة ما يقف الكاتب إلى جانب الفريسي؛ غالبًا ما يكون فريسيًا، ولكن ليس دائمًا. كان الفريسيون جماعة أخوية أو اتحادًا يُقبل فيه الأعضاء الجدد وفقًا لطقوس معينة. وضع الفريسيون لأنفسهم المهمة الرئيسية المتمثلة في التقيد الصارم بأحكام القانون والتقاليد المتعلقة بالنقاء الخارجي والوفاء بالواجبات الدينية - العشور، وما إلى ذلك (مرقس 7؛ متى 23 الفقرة). امتاز الفريسيون بازدراءهم الشديد لـ "أهل القرية" وابتعدوا عن مجتمع الخطاة. ولكونهم متعصبين للغاية للنقاء الخارجي، فقد أهملوا أهم الأشياء في الشريعة، وكانوا محبين للمال، وأتموا الشريعة من أجل العرض، حتى أن أهم سماتهم كانت الرياء.
لقد فضل الصدوقيون الكتاب المقدس على التقليد، والتزموا بفهمه الحرفي. لقد سعوا بشكل أساسي إلى التحرر من التطرف الفريسي. وأنكروا قيامة الأموات ووجود الأرواح (متى 22: 24؛ أعمال الرسل 4: 1-2؛ 23: 8). وكان هؤلاء عقلانيين. في زمن المسيح، كان الصدوقيون في الغالب من الطبقات العليا الحكومية الثرية؛ قاد أسلوب حياة الأبيقوري. وكان الفريسيون والصدوقيون على عداوة مع بعضهم البعض.
وبالتالي، هناك معنى عميق في حقيقة أن يسوع المسيح "أُرسل فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24). هذه ليست "القشرة" التي تحدث عنها هارناك في مرجع سابق. ويسن دي كريستنثومس.
فيما يتعلق بـ "الباقي الصغير".
قد تكون مهتمًا بـ: