Глава третья. Крещение Иоанново

Хрещенням повинен Я хреститися, і як Я мучуся, поки це станеться. § 14. Проповідь покаяння. Чому наступ царства Божого є час суду Божого Громадське служіння Господа Ісуса Христа було попереджено проповіддю Іоанна Хрестителя. Він проповідував хрищення покаяння для прощення гріхів. Він говорив: «Покайтеся, бо наблизилося царство небесне». Він діяв, як предтеча Месії, і називав Його своїм πρώτος (Ін. 1:31). Його завданням було підготувати народ до прийняття Месії та Його царства. Він проповідував хрещення покаяння саме тому, що «наблизилося царство небесне». Наступ царства небесного і діяльність Месії представлялися Іоанну Хрестителю разом і часом сполучення народу вищих духовних дарів і часом грізного суду. «Я хрищу вас у воді на покаяння, – говорив він народові; – але той, хто йде за мною, сильніший за мене; я не гідний понести взуття Його; Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем» (Мт. 3:11; Лк. 3:16), тобто. Його дар буде життєдайним духом для одних і вогнем, що поїдає для інших. Іоанн передбачав Месію з лопатою в руках, якою вивівають хліб: «лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє, і збере пшеницю в житницю Свою, а солому спалить огнем невгасимим» (Мф. 3:12; Лк. 3:1). Ця свідомість близькості гніву Божого і народної сліпоти, що закриває сенс часу, надавали Іванові надзвичайної суворості 39 . Він уже бачив сокиру при корені дерева, що не приносить плоду; він уже відчував подих невгасимого полум'я, в якому згоряє солома. Значення своєї діяльності він у тому, щоб урятувати від цього полум'я те, що здатне до життя. Єдиний засіб для порятунку від майбутнього суду він вказував у покаянні, у смиренні людської негідності; він переважно озброювався проти самовдоволення, самоправедності та національної гордості юдеїв; він називав породженнями єхидниними тих, які думали уникнути майбутнього гніву, сподіваючись своє походження від Авраама. Пророчі уявлення Івана про царство Месії цілком відповідали дійсної діяльності Ісуса Христа та Його самосвідомості. Ісус Христос почав Свою проповідь, подібно до Івана, закликом до покаяння: «Покайтеся, бо наблизилося царство небесне» (Мф. 4:17; Мк. 1:15). За Його свідомістю, час Його, будучи для одних часом участі у шлюбному торжестві, був для інших часом суду; Він говорив: «На суд прийшов Я в цей світ» (Ів. 9:39); «Сьогодні суд миру цьому» (Ів.12:31). Чому ж наступ царства небесного був разом часом суду? Яка основа в самосвідомості Христа мала неминучість суду світу? Підстава для нерозривного зв'язку наступу царства Божого з дійсністю суду світу дано у святості Божій. «Бог святий» – ось думка, що проникає весь Старий Заповіт. Святість Бога 40 насамперед виражає ту властивість Його істоти, за якою вона окремо від світу, передусім світу, вища за мир і протилежна мирській обмеженості та нікчемності; вона виражає славу Бога, Його велич. Святий тільки Бог і те, що Йому належить, що Йому присвячено, що виділено з ряду звичайних предметів на служіння Йому 41 . Належати Богу може лише виділене із повсякденного життя; Бог у ній не вміщується. Тому явлення Бога людині загрожує йому смертю (напр. Суд. 6:22 та ін.). При цьому слава Божа настільки велика, що навіть ангели опиняються перед Ним з недоліками, тим більше – «мешкають у храминах з гоління, яких основа прах, які винищуються швидше за молі» (Йов. 4:19). Але Бог вільно володіє Своїм єством; у Ньому поблажливість до тварю переважає над Його грізною величчю: Він святий, але Він, святий, сходить до людини. «Бо так говорить Високий і Превознесений, що вічно живе, Святий ім'я Його: Я живу на висоті (небесах) і в святилищі, і також зі скрушеними і смиренними духом, щоб оживляти дух смиренних і оживляти серця скорботних» (Іс. 57:15). Це з'єднання в Богу Його грізного єства з вільною поблажливістю становить таємницю, що відкрилася у старозавітних стосунках Бога до людини. Однак Божа поблажка може покривати тільки природну неміч людини, але не покриває її гріха. У тій самій мірі, якою відкривається людині істина переважання в Богові Його поблажливості над Його грізним єством, в якій людина звільняється від страху перед природною величчю Божою, так само усвідомлюється несумісність з присутністю Божим його гріха. Тому Боже наближення до людини, за природною поблажливістю, несе суд його гріхам. Тому Господь говорив Ізраїлевим синам: «Тільки вас визнав Я з усіх племен землі; тому й стягну з вас за всі ваші беззаконня» (Ам. 3:2). Втім, не можна сказати, що ніякий гріх не покривається поблажливістю Божою: моральна нечистота, гріхи проти закону не становлять непереборної перешкоди союзу людини з Богом, якщо вони призводять його до свідомості свого морального безсилля. Але гріх у власному розумінні, бажання людини в собі самій знайти самозадоволення (Бут. 3:5), гріх самовдоволення, самоправедності безумовно виключає можливість спілкування людини з Богом. Тому Божий привид на смиренних і скрушених духом і Його опір гордим становлять істотну рису в старозавітному одкровенні. Це цілком відповідає тому, що Іван Хреститель викривав іудейську національну гордість і самоправедність 42 . Як би там не було, у понятті божественної святості дано підставу того, що наближення Бога до людини необхідно несе їй суд. Наближення царства Божого неминуче було часом суду для тих, до кого воно наближалося; дарування Святого Духа було разом вогненним хрещенням. Оскільки Господь Ісус Христос усвідомлював у Собі справжнє божественне життя, бачив у Своєму житті Боже одкровення людям, остільки Він безпосередньо усвідомлював настання суду світу одночасно з Його явищем на громадське служіння. § 15. Значення хрещення Господа Ісуса від Івана На проповідь Івана Хрестителя, Єрусалим, і вся Юдея, і вся йорданська околиця виходили до нього, і хрестилися від нього в Йордані, сповідуючи гріхи свої. Коли ж охристився весь народ (Лк. 3:21), тоді приходить Ісус із Галілеї на Йордан до Іоанна, хреститися від нього. А Іван утримував Його, і говорив: Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? Але Ісус сказав йому: Облиш тепер, бо так треба нам виконати всяку правду. Тоді Іван допускає Його (Мф. 3:13-15). Хрестившись, Ісус вийшов з води і молився; в цей час відкрилися Йому небеса, і Дух Святий зійшов на Нього, і був Йому голос із небес, що каже: Ти Син Мій улюблений, у Тобі Моє милосердя. Іван був свідком цієї події, і таким чином Ісус був явлений Ізраїлю. Якими міркуваннями Господь Ісус Христос прийшов охриститися від Івана? Складність питання створюється тим, що хрещення Іванове було хрещенням покаяння для залишення гріхів, а Христос був безгрішний. Іван хрещенням готував народ до прийняття царства Месії, а Ісус і був і усвідомлював Себе Месією. Легко бачити, що відомі пояснення Христового хрещення не дають відповіді на поставлене запитання. Зазвичай кажуть, що Христос своїм прикладом хотів освятити Іванове хрещення. Але цього слід було б очікувати, перш ніж «хрестився весь народ». Звертаються також за роз'ясненням до слова «правда» у відповіді Христа: Він хрестився, щоб виконати правду. Але правда в загальному сенсі означає те, що має бути з волі Божої: у цьому випадку правда є поняттям надто широким, щоб у словах Христа можна було бачити певну відповідь на наше запитання. У більш тісному і певному сенсі правда (όιχαιοοννη) означає старозавітний закон, і в цьому випадку значення хрещення Христа вказують на те, що Він «підкорився закону». Але, як відомо, хрещення Іоанново не було встановлення старозавітного закону. Воно вживалося Іоанном як символ покаяння за особливою вказівкою згори (Ін. 1:33), хоча згідно з давніми пророцтвами (напр. Єз. 36:25) і з звичаями часу 43 . Відповіді на поставлене питання потрібно шукати у зв'язку з події, що розглядається. Іван проповідував хрещення покаяння. «І охрестилися від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи». Символічно, оскільки хрещення Іванове було символом покаяння, обмивання гріхів, вода Йордану була забруднена обмитими в ній гріхами. «Тоді приходить Ісус на Йордан до Івана хреститися від нього», будучи безгрішним. Якщо грішні люди омивали свої гріхи у річці, то безгрішний після них хрестився у тій річці, очевидно, у тому, щоб, теж символічно, осквернитися цією водою, тобто. прийняти на себе обмиті в ній гріхи 44 . Так і зрозумів Іван хрещення Ісуса Христа. Побачивши, після хрещення, що йде до нього Ісуса, Іоанн сказав: Ось, ягня Боже, що бере (на Себе) гріх світу (Ін. 1:29). Справа Ісуса Христа полягала, згідно з пророцтвом Ісаї (Іс. 53:4), у тому, що «Він взяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби». Ці слова пророка єв. Матвій згадує за повідомленням, що одного разу до Господа Христа «привели багатьох біснуватих, і Він вигнав духів словом, і зцілив усіх хворих» (Мф.8:16–17). Пророк і євангеліст говорять і про те, що Ісус Христос знімав з людей гріховні недуги та хвороби, і про те, що Він тяжкість цих недуг брав на Себе. Те й інше Христос зробив справді. Але перш ніж виступити на таку діяльність, Ісус Христос символічно прийняв на Себе у водах Йордану тяжкість людських гріхів, виявив перед Небесним Батьком Своє бажання виступити на таке служіння. Це таким чином було початком Його громадського служіння, як це й зауважує єв. Лука (Лк.2: 23). І у відповіді Ісуса Христа Іоанну Хрестителю наголос стоїть не на слові «правду», а на слові «так». Що Ісусу Христу, як Іванові, треба було робити правду в широкому розумінні цього слова, це навряд чи треба було роз'яснювати Іванові. Сенс слів Ісуса Христа той, що Він міг, що Йому було особливо зручно – виконати будь-яку правду, всю божественну волю, тільки хрестячись від Івана, тобто. виявивши готовність прийняти на Себе гріх світу, саме так 45 . І сам Іван своє покликання, явити Ісуса Ізраїлю, міг виконати лише хрещенням Його, лише так. Так слід Христу виконати всю правду. Він ніс у Собі суд миру, страшний суд, якого ніхто не міг уникнути своїми силами. Але Він також знав, що Воля Отця не була та, щоб Він судив світ і занапастив його, але була та, щоб світ був спасений через Нього, щоб з даного Йому Батьком Він нічого не занапастив, але всьому тому дав вічне життя (Ів. 3:17; 6:39-40). Видима суперечність могла бути примирена лише одним способом: належало, щоб Христос не засудив світ, а князя світу цього; щоб Він переміг світ, – переміг його князя у Своєму власному житті; щоб Він дав вічне життя кожному, хто вірує в Нього; щоб був засуджений тільки невіруючий у Нього. Спосіб полягав у тому, щоб Христос взяв на Себе гріх світу. Але кожен гріх однієї людини діє на іншу, цього гріха не причетного, через зло – страждання та смерть. Прийняти гріх людей, щоб засудити його та врятувати людей, означає прийняти від грішних людей страждання та смерть; щоб зробити людей причетниками того божественного життя, яке Христос носив у Собі, щоб дарувати їм це життя, Йому належало «покласти душу Свою»; щоб прославити людське життя божественною славою, Йому належало взяти на Себе її приниження, її зло. Такий закон духовного народження; такою є таємниця «прославлення Сина людського». «Якщо пшеничне зерно, що впало в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе іншого плоду» (Ів. 12:24). § 16. Знищення Духа на Христа при хрещенні; значення факту Негайно після того, як Господь Ісус Христос хрещенням у воді висловив перед Небесним Батьком Своє бажання прийняти хрещення смерті 46 , Він був названий Отцем улюбленим Сином (пор. Ін. 10:17), і Дух Святий зійшов на Нього. Яке значення має це подолання Духа народженого від Духа? Якщо внутрішньо-божественне, духовно-вічне життя Ісуса Христа було в Ньому від самого народження, то, звичайно, знищення на Нього Духа в хрещенні не було початком Його внутрішньо-божественної гідності, як думали деякі з давніх єретиків, і не відносилося власне до Його духовно-вічного життя, але було початком. було початком Його натхненності, тілесної прославленості та переважно чудотворної сили. У хрещенні, за словами апостола, «Бог Духом Святим помазав Ісуса з Назарету, і Він ходив, благодійно і зцілюючи всіх, що володіють дияволом; тому що Бог був з Ним» (Дії 10:37–38). Зокрема, сила духу, здобута Христом у хрещенні (Лк. 4:1,14), виявлялася в Його натхненності, пророчому натхненні. Він навчав натхненно: Він голосно виголошує до народу та юдеїв (Ін. 7:28. 37; 12:44; Лк. 8:8. 15), до померлих – юнаки (Лк. 8:54), Лазарю (Ін. 11:43); Він обурюється (Мк. 10:14), дивиться з гнівом (Мк.3:5 порівн. 10:23, 27; Мт. 19:26; Лк. 20:17); Він навчає з силою та владою (Мф. 7:29; Мк. 1:22; Лк. 4:32), з владою та силою наказує духам нечистим (Мк. 1:27; Лк. 4:36); ревністю, що з'їдається, по дому Божому очищає єрусалимський храм; про Нього думають, що Він виходить із Себе (Мк. 3:21) і божеволіє (Ін. 10:20). Потім сила духу виявляється в Його тілесній славі, яка відчутно наповнює Його тіло: з Нього виходила сила, що зціляла всіх, так що народ шукав доторкатися до Нього (Лк. 6:19; Мф. 14:36), Він Сам у Собі відчував силу, що виходила з Нього (Мк. 4:5; Він мав надзвичайну силу духу над тілом, як це показав Його сорокаденний піст; сила духу надавала Його тілу особливих властивостей, як це видно з події ходіння по воді (Мф. 14:25 пар.), подій у Назареті 47 , на горі перетворення (Мф. 17:2 пар.) і описаних у єв. Іоанна (Ін.7, 8, 9, 10) 48 . Особливо сила Господа виявлялася в зціленнях Христа, які були численні (пор. Лк. 5:17). Яке значення Сила Духа, дарована Христу в хрещенні і яка виявлялася в Його тілесній славі і переважно в Його чудотвореннях, мала в Христовій справі і в якому зв'язку вона була з подією хрещення Христа? Загальну відповідь на це запитання дає апостол Петро, ​​який все життя Ісуса Христа представляє в такій послідовності: хрещення, помазання силою Духа, благотворення зцілень та смерть (Дії 10:37–39). Коли Господь Ісус Христос хрещенням у воді висловив готовність прийняти хрещення смерті, Йому даровано силу Духа, щоб через чудотворення привести Його до смерті. Вникаючи ж у справу ближче, бачимо, що зовнішня слава Христа передусім була перемогою царства Божого над світом, його втіленням у світі. Якщо царство Боже справді прийшло у світ, воно має проявитися у справжній владі духу над природою, у перетворенні тіла, у звільненні душі від усяких духів злості, у знищенні хвороб, у перемозі над смертю. Інакше царство Боже було б марною примарою. Так і Христос дивився на силу Духа. «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас царство Боже. Або як може хтось увійти в дім сильного і розкрасти речі його, якщо раніше не зв'яже сильного і тоді розкраде його дім?» (Мф. 12:28-29 пар.). Але 49 разом з тим царство Боже по суті своїй є царство не від цього світу (Ін. 18:36), воно не приходить помітним чином, воно всередині людини (Лк. 17:20-21). Але в такому разі дійсна перемога царства Божого над світом не полягає власне у зовнішній славі. Звичайно, Царство Боже, стаючи дійсним на землі, має дати духові силу над природою, знищити зловживання і перемогти смерть; але перемога над смертю дається над безсмертя людини, а його воскресіння після смерті; свобода духу від кайданів плоті і зло страждань дається невід'ємно синам воскресіння. «Ті, що сподобилися досягти того віку, і воскресіння з мертвих ні одружуються, ні заміж не виходять, і померти вже не можуть; бо вони рівні ангелам, і є сини Божі, будучи синами воскресіння» (Лк. 20:35-36 пар.). Тому волю Отця Христос бачив у тому, щоб з усього даного Йому Батьком нічого не занапастити, але все те воскресити в останній день (Ів. 6:39), при чому передбачається, що до воскресіння в останній день здатний лише той, хто, бачачи Сина і віруючи в Нього, має вічне життя (ст.40). Тому найближчою справою Христа і було дати людям, які вірують у Нього, життя вічне, яке людина справді може мати в цьому тимчасовому житті, за наявності її зло страждань, і яка, становлячи внутрішнє надбання віруючого в Христа, невидимо підготовляє його тіло і душу до цілковитого духовного життя після воскресіння. Тому свідченням дійсного наступу царства Христового служила не сама по собі Його духовна сила, а віра людини в Нього, визнання з боку людей в Його силі саме Духа Божого. Він не сказав: «Якщо Я виганяю бісів», але: «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас царство Боже», тоді як юдеї у Його духовній силі, у Його чудесах, бачили силу злого духа. А якщо так, то зовнішня слава Христа була тимчасовою, Його духовна сила і Його чудотворення мали значення символу духовних благ, були не чим іншим, як знаменами (Ін. 2:11; 4:54 та ін.) Він з жалем говорив: «ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса Ін.6:26) і далі. Так дивляться дива Ісуса Христа св. батьки. «Христос, за словами св. Єфрема Сирина 50 , живив юдеїв насолодою минущого хліба і вина, щоб привести їх до насолоди життєдайного Свого тіла і крові». І ось у цьому значенні знамень чуда Христа приготували Йому смерть з боку тих, які бачили в них самодостатню дійсність, які хотіли «малий час порадіти при світлі» Іоанна і Христа, намагалися про їжу тлінну, а не про їжу, яка перебуває в вічне життя. "Уся мова його вселяє жах". Св. Іоанна Золотоуста на єв. Мф біс. 11:3. Місця свящ. Письма Старого Завіту див. у Кремера в Bibl.-theeol «Worterbuch d. neust. Gracitat під словом άγιος, а також у курсах старозавітного богослов'я. Напр. Єз. 48:14–15 . Святий (kadosch) – поняття релігійне, а чи не моральне, і протилежним не поняття аморального, а поняття загальновживаного, буденного, загальнодоступного – грецьк. хоіѵоѵ, βίβηλον ( Ам. 2:7 порівн. Євр. 9:13). Порівн. Іоанна Золотоуста на єв. Мт. біс. 10:2. Порівн. А Wunsehe, N. Beitrage zur Erlauterung d. Εν. aus Talmud u. Midrasch, Gott 1878, S. 19-20, 500-501. Хоча звідси не випливає, що після хрещення Ісуса Христа Іван не повинен був продовжувати свою діяльність. Як взагалі Христос здійснив порятунок людей, які не тільки жили до Нього і в Його час, але й після Нього; так зокрема символічно (і тим більше, що символічно) Він прийняв у хрещенні на Себе гріхи не тільки встигли омитись до Нього у водах Йордану, але й робили це після. Звичайно, тому і Своїм учням Христос дозволяв хрестити, зрозуміло, хрещенням Івана, тим більше, що це мало значення для самих хрещених. Але Сам Христос, за змістом Свого ставлення до хрещення Івана, не міг хрестити (Ів. 4:2). Порівн. А Некрасова, «Читання грецького тексту св. Євангелій», 1888, стор. 23, 28. Лк. 12:45, 50; Мт. 20:22; Мк. 10:38. Саме назаретяни скинули Ісуса Христа з вершини гори, але Він, що пройшли серед них, вийшов (Лк. 4:29-30) неушкоджено. Так розуміє вказане місце св. Єфрем Сирін , який у Тлумаченні на четвероєвангеліє (російський пров., Стор. 168) пише: «На власну волю (назаретяни) скинули Його, але божеству Своєму Він не впав. – Повітря покірно підтримало Його своїми крилами». статтю проф. М, Д. Муретова в «Богословському Віснику» 1897, квіт. стор. 92-105. Цього einen Schritt weiter не робить Ст Wem (Das Leben Jesu, 1882, I, S. 481-482). «Тлумачення на чотириєвангеліє», гол. ХІІ (російський пров., Стор. 171). Вам може бути цікаво: