Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

§ 8. Оповідання євангеліста Луки з історії юнацтва Господа Ісуса З історії дитинства Господа Ісуса Христа євангелія передають про поклоніння пастухів, обрізання Його, принесення до храму, поклоніння волхвів та втечу Його батьків з Ним до Єгипту. Всі ці події, що становлять глибокий інтерес у багатьох відношеннях, не мають значення для філософії євангельської історії, тому що, по-перше, ні звідки не видно, щоб ці події мали вплив на характер громадського служіння Ісуса Христа, і, по-друге, що ще важливіше, немовля Ісуса в цих подіях не було справою Його свідомості і волі. Інше треба сказати про ту єдину подію, що повідомляється в євангелії Луки з історії юнацтва Ісуса Христа. Після вказаних подій дитинства Ісуса Христа, батьки Його повернулися з Ним до Галілеї, в місто Назарет. Звідси щороку вони ходили до Єрусалиму на свято Великодня. Коли Йому було дванадцять років, прийшли вони за звичаєм до Єрусалиму на свято з Ним. Коли ж по закінченні свята вони поверталися, отрок Ісус непомітно для них залишився в Єрусалимі. Знайшовши Його марно в дорозі, серед родичів, і повернувшись до Єрусалиму, вони через три дні знайшли Його в храмі серед вчителів, які розмовляли з Ним і дивувалися розуму Його та відповідям. «Чадо, що Ти зробив із нами? Ось, батько Твій і я з великою скорботою шукали Тебе», сказала Йому матір Його. Він же відповів їм: Навіщо вам було шукати Мене? чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм?» Вони, закінчує євангеліст свою розповідь, не зрозуміли сказаних ним слів, а після повернення в Назарет Він був у покорі в них. Ця подія з отроком Ісусом в Єрусалимі дуже значно тому, що в ньому вперше виявилася самосвідомість Його, якою визначалася вся громадська діяльність Його. Так як самосвідомість Господа Ісуса Христа лежить в основі Його покликання і необхідно передбачається, як сформоване вже початком Його громадського служіння, то досліднику євангельської історії має припинити на ньому свою увагу перш, ніж приступити до пояснення справи Христа, хоча цілком виявилося внутрішнє життя Його тільки в Його справах і промовах протягом громадського служіння. До зазначеної ж події, в якій вперше виявилася самосвідомість Христа, слід приурочити вивчення Його самосвідомості тому, що з пізнішого життя Христа, до початку Його громадського служіння, в євангеліях нічого не передається. § 9. Винятковість самосвідомості Христа щодо його поєднання з богосвідомістю Найзагальніший характер, а разом і головна особливість людської самосвідомості Ісуса Христа в тому, що вона поєднувалася з богосвідомістю. За цим своїм характером людська самосвідомість Ісуса Христа є фактом у всесвітній історії єдиним, що не повторюється у всій своїй повноті. Щоб зрозуміти всю винятковість самосвідомості Христа та глибоке значення цього факту в історії людства, треба виходити з тієї думки, що Христос був справжньою людиною. Але, будучи дійсною людиною, Він був чужим світу. Подібно як кожна людина, що належить до фізичного світу своїм тілом, за своєю розумно-вільною душею не належить до зовнішньої природи і не до неї, – так і Господь Ісус Христос, будучи за Своїм душевно-тілесним життям одним із людей, за Своїм божественним духом був чужим світові людей. Він був «не від світу» (Ін. 17:16). Щоправда, у самій природі людини ще немає підстав для того протиборства, яке зустрів від людей Христос; причина цього протиборства в гріху людському, який видалив людей від Бога і приготував у них ворожнечу до божественного життя, яке з'явилося у Христі, хоча участь у божественному житті була метою творення світу. «У світі був, і світ через Нього почав бути, і світ Його не пізнав» (Ів. 1:10). Але як би там не було, світ, у який Христос прийшов, був далеким від Нього. Люди більше люблять славу людську, ніж славу Божу, приймають славу один від одного і не шукають слави, яка від єдиного Бога (Ін. 12:43; 5:44), а Христос не приймав слави від людей, не шукав Своєї власної слави (Ін.5: 40; ), але. Люди – від нижніх, а Він був від вишніх (Ів.8:23). У цьому відношенні і юдеї, які були для Христа Своїми за змістом старозавітної історії, насправді цілком належали світові. «Прийшов до Своїх, і Свої Його не прийняли» (Ів.1:11). Принаймні ось історичний факт: Христос усвідомлював Себе у світі самотнім (Ін.8: 16. 29 порівн.16:32), подібно до того, як перша людина відчувала себе самотньою в природі. Він узагальнював Себе тільки з тими людьми, які були Божими посланцями, узагальнював саме в цьому відношенні до посланництва від Бога, кажучи в цьому випадку: «ми» (Ів.3:11) 23 . Але поза цим зовнішнім відношенням і саме за особливостями Свого внутрішнього виняткового ставлення до Отця Небесного Він незмінно усвідомлював Себе окремим від суспільства людей, навіть від кращої його частини: Він не говорив їм: «Батько наш, Бог наш», але: «Батько Мій і Отець ваш», Бог Мій і Бог ваш» (Ів.10:10; 2:2; ін). Що ця особливість свідомості Ісуса Христа була реальною, а не примарною, не самообманом, це свідчить історія – та ненависть, яку живив до Нього світ і не міг не плекати, і єдина причина якої була в тому, що Він був не від цього світу і світ не міг вмістити Його слова (Ів. 7:1; 1:7; 1:7; ін). Те, чому Ісус Христос усвідомлював Себе чужим світові, було божественне життя, яке Він мав у Собі. Зрозуміти обличчя Ісуса Христа означає навчитися бачити в Ньому, в Його людському житті, Отця Небесного 24 : Його ділом було те, що Він у Собі показав нам Отця (Ів. 14:7–9 ). Це Він міг зробити тому, що Він Сам переживав божественне життя, що Він, будучи на вигляд людиною, жив Батьком Небесним (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν πατέρα – Ін.6:57 ): божественне життя Він усвідомлював Своїм життям. Між Його людським життям і життям Отця Небесного не було ніякого посередництва: життя Отця, справжнє вічне життя Він мав у Самому Собі (Ін.5:26). Тому Він мав таке досвідчене пізнання божественного життя, пізнання Отця Небесного, якого ніхто з людей не мав і не міг мати: це не було зовнішнє «з боку», чи розумове, сприйняття божественної істини, але Його богопізнання збігалося із самопізнанням. «Все віддане Мені Моїм Отцем, і ніхто не знає Сина, крім Батька; і Отця не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити» (Мт. 11:27). «Я знаю Його, тому що Я від Нього, і Він послав Мене» (Ів. 7:29). Він знав Свого Батька, як кожен знає себе, і навіть не міг не знати Його, як не може кожен не знати себе. «Якщо скажу, що не знаю Його, то буду подібним до вас брехуном» (Ів.9:55). Він тільки з усіх людей міг сказати про Себе: «Ніхто не сходив на небо, як тільки Син людський, що зійшов з небес, сущий на небесах» (Ів.3:13): небо Він носив у Собі Самому. Подібне знання Духа істини мали Його учні, коли прийняли Його Духа в себе і Він перебував у них (Ів.14:17). Тому, далі, Його слова були не Його словами, і Його справи були не Його ділами, але були словами та ділами Його Батька. Він не сам говорив від Себе. «Моє вчення не Моє, але Того, Хто послав Мене. Хто хоче чинити волю Його, той дізнається про це вчення, чи від Бога воно, чи Я Сам від Себе говорю» (Ів. 7:16–17); «Я нічого не роблю від Себе; але як навчив Мене Отець Мій, так і говорю» (Ів.8:28); «Я говорю не від Себе; але Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити. Що Я говорю, говорю, як сказав Мені Отець» (Ів.12:49–50); «Я в Отці і Батько в Мені. Слова, які Я говорю вам, говорю не від Себе; Батько, що перебуває в Мені, Він чинить справи. Слово, яке ви чуєте, не є Моє, але Отця, що послав Мене» (Ів.10:28). І, власне, справи Його були ділами Божими (τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ – Ін.9:3 ), ділами Отця Небесного (τὰ ἔργα τοῦ πατρός μοῦ – Його Свідчення) Ін.10: 32). Як Він не міг не знати Свого Батька, так Він не міг не творити діл Свого Батька, нічого не міг творити Сам від Себе (Ін.5:30). Не в сенсі лише послуху волі Отця, але у власному сенсі єдності Його життя з життям Отця Небесного Він говорив про Себе: «Я і Отець одне», «Я в Отці і Отець у Мені» (Ін.10:30; Ін.14:10 та ін.). § 10. Об'явлення у Христі божественного життя для всіх людей Оскільки Христос жив божественним життям, то Його життя, яке люди могли бачити, чути і відчувати, було одкровенням життя Отця Небесного. У Ньому і через Нього люди могли пізнати Отця Небесного. «Той, що бачить Мене, бачить Того, Хто послав Мене. Я світ прийшов у світ, щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишався в темряві» (Ів.12:45. 46;9:5;12:35; пор. 8:19; 14:7). У Ньому було життя, і життя це було світло людей (Ін.1: 4); це було справжнє світло (Ін.1:9), тому що це було світло життя (Ін.8:12). Він відкрив ім'я Боже людям, Він дарував їм істину (Ін.17:6; 8:31. 40 та ін.) Отже, через Нього люди могли стати синами світла (νἱοι φωτὸς – Ін.12:36). Але люди не тільки могли пізнати через Нього істину і прийняти світло життя, але в Ньому і через Нього дане їм саме божественне життя, точніше сказати – пізнання істини, відкритої Ним, не могло бути абстрактним, але давалося разом із засвоєнням Його життя. У Ньому і через Нього дійсне божественне життя було дано світу: варто було тільки кожній людині прийти до Нього і повірити в Нього, щоб отримати собі вічне життя (Ів. 3:14–15. 36 та ін.). Він був для світу хлібом життя, джерелом води живої, що тече в життя вічне (Ін.4: 14; Ін.6: 27 та ін). Чи можна цілком уявити собі самосвідомість Христа, Який настільки велике благо для світу носив у Собі і пропонував кожному?... Він мав у Собі життя, без якого весь світ є царством смерті, в якому єдине спасіння кожної людини. Яке реальне значення в Його устах мало слово блага звістка, яку Він приніс світові!... І ми повинні уможливити собі це, щоб зрозуміти силу слів Христових, в яких Він виражав Своє значення для світу. Він казав, що тільки через Нього люди можуть прийти до Отця Небесного (Ін.14:6) і що все спасіння людини, вся справа Божа в тому, щоб вірувати в Нього, знати Його, а через Нього Отця (Ін.6:29; 17:3; пор. 7:19; 14:7) 2 Він говорив, що ставлення до Нього суть стосунки до божественного життя, до Отця Небесного: прийняти Його, любити Його означає прийняти і любити Отця Небесного, ненависть до Нього є ненависть до Отця Небесного (Мф. 10:40; Лк. 10:16; Ін. 13:21; 2; 2; Він вимагав від людей по відношенню до Себе такого самозречення, якого можна вимагати тільки в ім'я божественного життя (Мт. 10:37-38; Лк. 14:26-27). § 11. Богосинівна самосвідомість Ісуса; Його безгрішність Але усвідомлюючи в Собі божественне життя Свого Небесного Батька, Христос вирізняв Себе від Небесного Батька, Якому молився, вирізняв Себе від Нього, як обличчя від обличчя. У якій формі свідомості Ісуса Христа виразилася ця окремість Його обличчя від імені Небесного Батька при спільності Його життя з життям Батька? У формі богосинівної свідомості: Він був Син Божий (Мф. 11:27 та багато інших). Істинність Своєї богосинівної самосвідомості Христос зняв Своєю смертю (Ін. 19:7), чим засвідчив його значущість. Ця свідомість у Ньому була не суб'єктивною, тобто не виражала лише Його настрій без відповідної дійсності, але була об'єктивною і виражала взаємне ставлення Його до Батька і Батька до Нього (Мф.3:17 пар.; 17:5 пар.). При світлі цієї свідомості Христос бачив у Своєму ділі Божу справу, у Своєму приниженні любов Отця Небесного до людини (Ів. 3:16). Потім цим саме свідомістю Христа виражалося те Його ставлення до Отця Небесного, яке може бути засвоєне людьми через віру в Нього і може зробити їх синами Божими. Спасительна віра людини в Христа є саме віра в Нього, як у Сина Божого: саме Син Божий – Спаситель світу (Ін. 3:17–18. 36 та ін.). Нарешті, у формі цієї свідомості воля Божа визначала власне вільне життя Ісуса Христа: Він виконував її, як Син Божий, і тому виконав її відповідно до цілей, для яких створена Богом людина, і спасительно для людей. У Сині прославився Батько. Тому любий Христос для Батька Небесного, як Син (Мф. 3:17 пар.; 17:5 пар. Ін. 5:22-23; 8:35-36; 14:13; 17:1). У зв'язку з останнім значенням богосинівньої самосвідомості Христа стоїть питання Його безгрішності, тобто. питання про те, як Він виконав волю Небесного Батька. Хоча Він мав у Собі божественне життя, однак, будучи особисто окремим від Батька, Він, як людина, мав природно-людську волю, яку Йому належало підкорити волі Отця. І Він виконав волю Отця так, як це єдино можливо для Сина Божого, безгрішно. Його життя представляє, по-перше, зовнішньо-фактичну безгрішність і, по-друге, чуже гріха свідомість. Те й інше є фактом, що у всесвітній історії не повторюється. Щоб скласти поняття про зовнішньо-фактичну безгрішність Ісуса Христа, більш-менш близьке до дійсності, слід виходити з тієї обставини, що Він – найбільший учитель моральності, що Він у Своїм вченні зобразив моральну досконалість у такій висоті, до якої ніколи не досягала вимога морального закону у свідомості. Таким чином Він представив у Свому вченні міру моральності, яку тільки ми можемо мислити. І ось, додаючи до Його життя цей захід, легко бачити, що Він цілком виконав моральний закон і ні в чому не згрішив. Очевидці Його життя, Його учні, свідчать, що Він не зробив жодного гріха (1Пет. 2:22; та Ін. 3:5), і сповідують Його непорочним і чистим агнцем (1Пет. 1:19). Це свідчення важливо тому, що вони, як друзі, близько знали Його внутрішнє життя і судили про моральну досконалість з погляду Його власного морального вчення. Але і вороги Його, які уважно стежили за Його зовнішнім життям, не могли викрити Його в неправді (Ів. 8:46) і визнавали Його справедливість і неприємність (Мф. 22:16 пар.); вони шукали лжесвідчення проти Ісуса, щоб зрадити Його смерті, і не знаходили (Мф. 26:59–60 пар.). Його зрадник зізнався, що зрадив кров неповинну (Мт. 27:4). Господь Ісус Христос був і в негативному сенсі безгрішним, і в позитивному морально-досконалим. Він був правий; у Його серці цілком була відсутня хіть у всіх її видах; Він відчував природну огиду до моральної нечистоти. Таке враження всього Його життя. Але він був не тільки безгрішним: Його життя було повним проявом любові, яку апостол називає сукупністю досконалості (Кол. 3:14), – любові лагідною, приниженою, самовідданою. Він був сповнений співчуття до людини, був лагідний і смиренний серцем, нічого не шукав для Себе; Він прийшов не для того, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох, і таким чином виявив любов, яку більше ніхто не має. Відкривши світові досконале вчення про любов, Він у Собі представив її виконання і наказав апостолам Свою любов (Ін. 13:34; 15:12). Будучи безгрішним у зовнішньо-фактичному відношенні, Христос у всьому чинив волею Отця, у свідомості повної гармонії Свого життя з Божою волею. З цього боку життя Ісуса Христа чудове, по-перше, безперервною і неослабною енергією свідомості Божої волі і, по-друге, свідомістю повного виконання Божої волі. Щодо совісті Христа до волі Божої насамперед чудово те, що Він безперервно і неослабно хотів виконувати Божу волю. «Мені має бути в тому, що належить Отцю Моєму» (Лк. 2:49 ), говорив Він ще у дванадцятирічному віці Своїм батькам. «Нам слід виконати всяку правду» (Мф. 3:15), відповів Він Іванові Хрестителю. «Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і вчинити Його справу» (Ів. 4:34), говорив Він учням Своїм. «Я зійшов з небес не для того, щоб чинити волю Мою, але волю Отця, що послав Мене» (Ів.6:38), навчав Він юдеїв. Все Його життя визначалося свідомістю обов'язку: «Мені належить», «має Сину людському» (Лк. 4:43; Ін. 3:13 та ін.). Навіть під час Гефсиманського боріння, коли найбільше виявилася неміч Його людської природи, у Ньому не переривалося і не слабшало бажання виконувати не Свою волю, а волю Отця (Мф. 26:39. 42 пар.). І Він справді виконав усю волю Божу про Себе. «Я завжди роблю те, що завгодно Батькові» (Ів. 8:29): такою була Його безперервна і безумовна свідомість. Навчаючи Своїх учнів завжди молитися Богові про залишення гріхів, Він Сам, часто молячись, ніколи не звертався до Батька з молитвою про залишення Своїх гріхів: князь цього світу не мав у Ньому нічого (Ін.14:30) 26 . § 12. Відношення Його до закону та пророків Якою ж була воля Божа про Христа? у чому полягало для Нього Отче «повинно»? Загальний зміст волі Отця про Сина було те, щоб Він дав світові вічне життя, яке мав у Собі (Ів. 3:16–17 та ін.). У цьому змісті воля Отця цілком збігалася з самопізнанням Христа і навіть з Його самопочуттям. Як природне для фізичного життя людини прагнення до харчування і продовження роду, як природне для вільно-розумного душевного життя людини бажання розвитку і спілкування з подібними до себе, так для божественно-духовного життя Христа було природне бажання духовного народження дітей Божих, дарування людям спілкування з нею (пор. Мф. 23:37). Це було для Нього по суті бажання власного блага, бо закон духовного життя той, що для нього блаженніше давати, ніж приймати (Дії 20:35). Зокрема воля Отця, якою визначалося життя Христа, була для Нього виражена в законі і пророках Старого Завіту. Христос, який прийшов виконати волю Отця, мав виконати закон і пророків. «Не думайте, – каже Він, – що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати» (Мт. 5:17). Відношення Господа Ісуса Христа до старозавітного закону і пророків було таким, яке воно єдине могло бути: у законі та пророцтвах Він бачив волю Свого Батька і тому надавав їм незмінного значення. Вміючи розрізняти в законі те, що чинив Мойсей за жорстокосердям юдеїв, від того, що виражало справжню волю Божу, Він про останнє говорив так: «Істинно кажу вам: доки не пройде небо і земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все»8. Але слід при цьому звернути переважну увагу на те, що Христос вважав Своїм обов'язком не тільки виконувати або навіть не виконувати закон, його розпорядження, але виконати закон і пророків. Тому й обмежене незаперечне значення закону межею: «поки не виповниться все». Говорячи інакше, стосовно Свого до закону і пророків Христос вважав важливим не тільки суб'єктивно-моральний бік справи, а й об'єктивно-релігійний, не тільки те, щоб Він виконав закон, але й те, щоб «виконалося все, написане про Нього в Мойсеєвому законі, і в пророках, і в псалмах 4 (4). У цьому сенсі «все написане» у законі та пророках отримувало повну визначеність, становило певне завдання, причому це було «належне» не для кого іншого, а саме для Христа. Ось сутність «сказаного в усьому Писанні» (Лк. 24:27) зводилася до того, що повинно було здійснитися і саме повинно бути виконане Христом: все Писання виявляється свідченням про Нього (Ін. 5:39). Щоб зрозуміти це значення закону для Христа, треба мати на увазі, що, за поясненням Христа, не тільки пророки пророкували, але й закон пророкував (Мф. 11:13): закон символізував і символічно підготовляв те, що ясно пророкували пророки. Передбачене законом і пророками Христос і прийшов виконати і справді виконав. У житті було дано світові те найвище благо, тобто. вічне життя, яке було обіцяно людям Богом і передбачене законом і пророками 27 . У богосиновій гідності Христа було дано підставу як тому, що Він тільки міг і справді міг виконати обітниці Свого Батька, і тому, канон виконував закон і пророків. Він виконував їх не як раб, бо як син, спадкоємець, господар. Вкрай примітно саме те, що Йому не було потреби вчитися закону і пророкам, щоб знати їх (Ін. 7:15): Він у Собі Самому носив їхнє виконання. І це потрібно приймати не в одному догматичному сенсі, але й у психологічному. Для Нього виконання було дано у своєму житті безпосередньо, і вже через це суб'єктивне висвітлення виступали перед Ним закон і пророки. Тому сенс Писання давався Йому в одночасному всебічному висвітленні, а чи не у поступовому вивченні; Він безпосередньо міг визначити найважливіше в законі, відчувати, що в ньому важче важить (Мт. 23:23), Він знав не тільки букву Писання, але і силу Божу (Мф. 22:29; Мк. 12:24), Він один, не тільки в протилежність книжникам, фарисеям та лицемірам. 5:20 ), але навіть на відміну від тих кращих з євреїв, яких Він обрав Своїми учнями, Він лише один знав справжній сенс пророцтв і міг відкрити розум людей до розуміння Писання (Лк. 24:45). Тому справжнє пророцтво тільки те, що виповнилося в Христі, і це не в фактичному сенсі, а й у гносеологічному. Ісус Христос виконував закон і пророків із досконалою свободою, як Син Божий. Щоб пояснити цю свободу Христа, візьмемо за приклад приватне пророцтво про предтечу Христа, Іллі. «Спитали Його учні Його: Як же книжники кажуть, що Іллі слід прийти раніше? Ісус сказав їм у відповідь: правда, Ілля має прийти перш і влаштувати все. Але говорю вам, що Ілля вже прийшов, і не впізнали його, а вчинили з ним, як хотіли; так і Син людський постраждає від них. Тоді учні зрозуміли, що Він говорив їм про Івана Хрестителя» (Мф. 17:10–13). У найближчому застосуванні пророцтв до Самого Себе Христос зазвичай мав на увазі зміст і силу всього Писання, а не окремі його тексти, і деякі Його цитати зі Старого Завіту не можна буквально знайти у Писанні 28 . Зокрема ім'я Син людський, яким Він зазвичай Себе називав і до якого Він головним чином відносив пророцтва про Нього, не пов'язане з яким-небудь певним місцем Святого Письма, але виражає прихований у всьому Писанні загальний закон одкровення божественної слави в людській усвідомленні свободі від уявлень про зовнішню славу одкровення божественного життя. § 13. Виконання в ньому старозавітних обітниць. Заснування необхідності страждань та приниження у самосвідомості Його Якщо ми бажаємо належним чином зрозуміти цю богосинову гідність Христа щодо Його старозавітних пророцтв, ми не повинні зупинитися на сказаному. Будучи виконанням обітниць Свого Батька, Христос усвідомлював Себе Його Сином і спадкоємцем не тільки Його слова, але і Його стосунків до людини. Старий завіт Єгови з єврейським народом не був лише словесним договором, але він був системою живих стосунків Єгови до Свого народу, обраного Ним для Себе з усіх народів, щоб явити через нього славу Свою. Цим обранням справа одкровення Божої слави у світі була пов'язана з долею єврейського народу. Цей живий і діяльний союз Єгови з єврейським народом виражався в системі живих відносин Його до єврейського народу: Він був для єврейського народу батьком 29 , царем 30 , законодавцем і суддею 31 , чоловіком 32 , лікарем 33 , пастирем 35 . Втім, в історичній дійсності старозавітних часів це піклування Єгови про Свій народ не доставляло йому всієї повноти тих благ, які були обітовані Богом людині; ці стосунки Бога до євреїв, які виражалися під образом царя, чоловіка, пастиря, були повною реальністю. Якщо справжнє благо полягає в тому, щоб «наближатися до Бога» (Пс. 72:28), то повне благо можливе зі зміною серця в людині, з вселенням в нього нового духу – духа Божого (Єз. 36:26-27). Поки цього не було, євреї не мали повноти блага і навіть страждали під владою язичницьких народів, були в розсіянні, сповнені виразок і беззаконь, як вівці без пастиря, як дружина, відпущена чоловіком, як хворий, який не знає лікування. Повне благо, справжнє царство Боже, досконале спасіння становило предмет обітниці. Ці обітниці справдилися у Христі Ісусі 37 . Який, як Син Божий, був спадкоємцем стосунків Бога до єврейського народу, який зробив ці стосунки повною дійсністю. Не присвоюючи Собі імені Отця, Христос, як Син Божий, був царем (Мф. 27:11; Мк. 15:2; Лк. 23:3; Ін. 18:37 ), і з Його першим явищем, з першим словом Його проповіді, наблизилося до людини справді царство Боже, і сама Його проповідь була євангелією царства Божого (Мк. 1:14-15 пар. та ін.). Він був законодавець з божественним авторитетом і з богосинівньою свободою по відношенню до старозавітного закону, якому Він надав досконалого виразу, зробивши його досконалим духовним законом: «Ви чули, що сказано давнім, а Я кажу вам» (Мф. 5:21 та ін.). Він був суддя. «Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину; щоб усі шанували Сина, як шанують Отця. Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, що послав Його» (Ів. 5:22–23 та ін.). Тому Його час був часом суду. Од мав владу прощати гріхи (Мт. 9:6 пар.). Як законодавець і суддя, Він був єдиним наставником, як один Батько, Який на небесах (Мф. 23:9-10; Ін. 13:13); Він навчав, як той, хто має владу, а не як книжники і фарисеї (Мф. 7:29; Мк. 1:22; Лк. 4:32); Він був Господь і Учитель (Ін. 13:14). Він був наречений, і час Його, будучи для одних часом грізного суду, для інших, саме для шлюбних гостей, був радісним часом, в який вони не могли постити (Мт. 9:15; Мк. 2:19; Лк. 5:34); Він був сином господаря виноградника (Мт. 21:33-41; Мк. 12:1-9; Лк. 20:9-16) і царським сином, для якого цар зробив шлюбний бенкет (Мт. 22, пор. 25; Лк. 12:30). Іоанн Хреститель – другом нареченого (Ін. 3:28-29). Він з'явився справжнім лікарем душ і тілес, цілителем будь-яких хвороб (Лк. 13:32 та ін. ін., пор. 4:23), пастирем добрим (Ін.10, пор. Мт. 26:31 пар.), рятівником (Ін. 3:17 та багато інших). Яке значення для самосвідомості Ісуса Христа мало Його наслідування старозавітним відносинам Свого Батька до єврейського народу, Його покликання встановити новий завіт Бога з людьми? Вникнемо в зміст старозавітних відносин Єгови до єврейського народу. Ці стосунки були справою Його поблажливості до людей. Відносини батька, царя, пастиря євреїв не приносили імені Єгови зовнішньої слави, але зовні принижували його. Саме обрання народу єврейського передбачає поблажливість Божу: носієм слави Божої був обраний народ нечисленний (Втор. 7:6-8). Але мало того, що це був народ нечисленний; євреї були цнотливі, вони зраджували своєму Богові і за це вдавалися язичникам, так що ім'я їхнє Бога безславилося серед язичників (Іс. 52:5). Ця Божа поблажливість до Ізраїлю особливо яскраво виражалася під чином відносин чоловіка до дружини. У XVI гол. книги пр. Єзекіїля в яскравих фарбах зображується занедбаність і непривабливість «дочки Єрусалима», з якою «вступив у союз» Господь: вона була викинута в поле і перебувала у зневагі. Господь виростив і прикрасив її, і вона досягла царської величі та досконалої краси. Але тоді вона «почала блудити, і розпускала розпусту свою на всякого мимохідця, віддаючись йому», і ганьбила ім'я «свого чоловіка». Так, Господь, як чоловік, брав на Себе ганьбу Ізраїля. Ще більше Він брав на Себе тяжкість його гріхів, як лікар і рятівник; Він говорив Ізраїлю: «Ти гріхами твоїми ускладнював Мене, беззаконнями твоїми обтяжував Мене» (Іс. 43:24). безслав'я не тяглося на власну істоту Божу і не приносило Йому дійсних страждань; воно було символом прийдешніх страждань Сина Божого. Ісус Христос, успадкувавши, як Син Божий, старозавітні стосунки Отця Свого до Ізраїлю, поніс на Собі, і притому в повній дійсності страждань, то поблажливість та приниження, які полягали в образах царя, судді, чоловіка; лікаря, пастиря, рятівника. Так Він був тим «рабом Божим», про якого пророкував Ісая (Іс.52; Іс.53). Ось яке значення для Його самосвідомості та для Його справи мала спадщина старого заповіту. Необхідність страждань і приниження була дана для Нього разом із Його самосвідомістю 38 . На це дослідник євангельської історії має звернути особливу увагу. У Христі, Сину Божому, стала повною дійсністю любов Бога до людини – любов лагідна, принижена, яка страждає: «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів. 3:16). Христос був носієм цієї божественної любові: Він був у любові Отця (Ін. 15:10). Тому Його любов, в ім'я якої Він поклав душу Свою за друзів (Ін.15:13), не була лише моральною силою, але мала релігійно-об'єктивне значення, вона була одкровенням любові Отця, одкровенням Його істоти (1Ів. 4). Явити божественне життя, відкрити Божу істоту для Христа означало виявити ту любов, більше якої ніхто не має, виявити її в приниженні, стражданнях, у повному самозреченні. Наслідування стосунків Батька до Ізраїлю, стосунків царя, судді, лікаря говорило Христу з повною визначеністю про Його страждання та приниження. Рятуючи, Він віддає душу Свою (Мт. 20:28 пар.); зцілюючи, Він бере на Себе наші немочі та хвороби (Мф.8: 17); як пастир, Він вважає життя Свою за овець (Ів. 10:11). Ось чому спадкоємцем старозавітних стосунків Отця Він є як Син людський, принижений і страждаючий, всі божественні повноваження були даровані Йому, Сину Божому, саме як Сину людському: Син людський має владу на землі прощати гріхи (Мф. 9:6 пар.), Син. пар.), Син людський є сіяючий добре насіння (Мф.13:37), Син людський прийде в царстві (Мф.16:28), Син людський прийшов врятувати загибле (Мф.18:11 пар.; Мф.20:28 пар.)... Ім'я Син Він пов'язував усі Свої страждання, з ним Він поєднував одкровення божественної слави у Своєму приниженні. Значення цього імені вводить нас у глибину самосвідомості Христа. Підводячи підсумок усьому сказаному про самосвідомість Ісуса Христа, ми запитуємо: «що ви думаєте про Христа?» коротко можемо відповісти так: Він є Син людський – Син Божий (Мф. 16:13–16). Ім'ям Син Божий позначається та Його гідність, в якій Він вселяється в нас і засвоюється нами; ім'ям же Син людський відкривається найпотаємніша справа Його особистого приниження. Ось чому ім'ям Син людський тільки Він Сам Себе іменував (за єдиним уявним винятком Деян. 7:56); ми ж прославляємо Його, як Христа, Сина живого Бога. Вірити в Христа означає бачити в Сині людському Сина Божого (Мф. 16:13-16), як увірував сотник, що стояв при хресті Ісуса і вигукнув по смерті Його: «Істинно людина ця була Син Божий» (Мк. 15:39; порівн. Дії). В цьому відношенні Ісус Христос узагальнював Себе навіть з іудеями, як богообраним народом, на противагу неюдея (Ін. 4:22, хоча тут можна бачити і просту відповідність «ви» ст. 20). Такого саме і було враження Його на юдеїв, які говорили Йому: Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом (Ін. 10:33). Чи не дивна на увазі думка тих, які думають мати християнство без Христа?! Чи не дивно думають і ті, на думку яких у Христі тільки випадково й поступово утворилася месіанська самосвідомість, якими є Schenkel (Das Charaklerbild Jesu), E. Renan з його "plus on croyait en lui, plus il croyait en lui-meme" (Vie de Jesus). Цієї особливості Ісуса Христа не можуть заперечувати навіть такі вчені негативного спрямування, як Strauss, ор. с. S 208, Keim, "Der geschichtliche Christus", 2 AufI. 1865, S. 43, 108 - 109. Але в цьому характері виконання Христом закону і пророків, - саме в тому, що Він виконав їх, - лежить підстава того, що Христос - кінець закону (Рим. 10:4), що Він разом з виконанням скасовував їх, що після цього закон вже перестав мати силу як старозавітного закону, і пророцтва пророкували і пророкували про значення Івана, а після Івана настало саме царство Боже. У цьому далі лежить підстава те, що виконання закону могло бути разом порушенням його, про що мова нижче. Так Втор. 32:6 І промовляє Мойсей до Ізраїлевого народу про Господа: Чи ж не твій батько, що тебе засвоїв, створив тебе й учинив тебе? Тому, відступаючи від Бога і поклоняючись іншим богам, єврейський народ ставав родом непокірним і розбещеним (ст. 5). Тому євреї, які просили Самуїла поставити над ними царя, як у інших народів, тим самим відкинули Господа, щоб Він не царював над ними (1Цар. 8:5. 7). Втім, від часу Давида, угодного Богу, видиме царство стало символом і органом теократії (2Цар. 7). Також Іс. 33:22. Тому служіння Ізраїльського народу богам іншим було розпустою по відношенню до Єгови (Єр. 2 сл.; Єз. 16; Ос. 1-3). Так уже в Меррі Бог насолодив води для Ізраїля і сказав йому: «Якщо ти будеш слухатися голосу Господа, Бога твого, і робити угодне перед очима Його, і слухати заповідей Його, і дотримуватись усіх уставів Його, то не наведу на тебе жодної хвороби, яку Я навів на Єгипет; бо Я Господь, цілитель твій» (Вих. 15:25-26). Про це свідчили постійні рятування євреїв від ворогів. Як виконавець обітниць, Ісус і є Христос (Лк. 4:18–22), на якого чекали євреї. Але ім'я Христос не вказує ні на істоту Христа (Мф. 22:41-45 пар.), ні на образ виконання обітниць. З цим ім'ям були пов'язані помилкові очікування іудеїв. Цілком хибна думка (якого тримається W. Baldensperger, «Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mess. Hoffn. seiner Zeit», 1892 S. 214–282, особ. 238, 243), що Христос з самого початку Своєї справи не мав. Вам може бути цікаво: