Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

§ 8. Rrëfimi i ungjilltarit Luka nga historia e adoleshencës së Zotit Jezus Nga historia e fëmijërisë së Zotit Jezu Krisht, ungjijtë tregojnë për adhurimin e barinjve, rrethprerjen e Tij, sjelljen e Tij në kishë, adhurimin e Magëve dhe ikjen e prindërve të Tij me Të në Egjipt. Të gjitha këto ngjarje, të cilat janë me interes të thellë në shumë aspekte, nuk kanë asnjë rëndësi për filozofinë e historisë së ungjillit, sepse, së pari, nuk shihet askund se këto ngjarje kishin ndonjë ndikim në karakterin e shërbesës publike të Jezu Krishtit, dhe së dyti, dhe më e rëndësishmja, pjesëmarrja e fëmijës Jezus në këto ngjarje nuk ishte çështje e ndërgjegjes dhe vullnetit të Tij: por ato nuk ishin me vullnetin e Tij. Diçka tjetër duhet thënë për të vetmen ngjarje që raportohet në Ungjillin e Lukës nga historia e adoleshencës së Jezu Krishtit. Pas këtyre ngjarjeve në fëmijërinë e Jezu Krishtit, prindërit e Tij u kthyen me Të në Galile, në qytetin e Nazaretit. Nga këtu çdo vit ata shkonin në Jeruzalem për festën e Pashkës. Kur ai ishte dymbëdhjetë vjeç, ata, sipas zakonit, erdhën në Jeruzalem për të kremtuar një festë me të. Kur, në fund të festës, ata u kthyen, i riu Jezus mbeti në Jeruzalem pa u vënë re prej tyre. Pasi e kërkuan më kot rrugës, midis të afërmve, dhe u kthyen në Jeruzalem, pas tri ditësh e gjetën në kishë midis mësuesve, të cilët biseduan me Të dhe u mrekulluan nga kuptueshmëria dhe përgjigjet e tij. Nëna e tij i tha: "Bir, çfarë na bëre? Ja, unë dhe babai yt po të kërkonim me hidhërim të madh", i tha nëna e tij, dhe ai u përgjigj atyre: "Pse më kërkoni mua? apo nuk e dinit se unë duhet të shqetësohem për gjërat që i përkasin Atit tim?” Ata, përfundon tregimin e tij ungjilltari, nuk i kuptuan fjalët që Ai tha dhe kur u kthye në Nazaret, Ai iu bind atyre. Kjo ngjarje me rininë Jezus në Jeruzalem është jashtëzakonisht domethënëse, sepse në të për herë të parë u zbulua vetëdija e Tij, e cila përcaktoi të gjithë veprimtarinë e Tij shoqërore. Meqenëse vetëdija e Zotit Jezu Krisht qëndron në bazën e thirrjes së Tij dhe presupozohet domosdoshmërisht, siç është formuar plotësisht, tashmë në fillim të shërbesës së Tij publike, studenti i historisë së Ungjillit duhet të përqendrojë vëmendjen e tij në të përpara se të vazhdojë të shpjegojë veprën e Krishtit, megjithëse jeta e Tij e brendshme u zbulua plotësisht vetëm në veprat dhe fjalimet e Tij gjatë shërbesës së tij publike. Studimi i vetëdijes së Tij duhet të datohet në ngjarjen e treguar, në të cilën vetëdija e Krishtit u shfaq fillimisht, sepse asgjë nuk përcillet në Ungjijtë nga jeta e mëvonshme e Krishtit, para fillimit të shërbesës së Tij publike. § 9. Ekskluziviteti i vetëdijes së Krishtit nëpërmjet bashkimit të tij me vetëdijen e Zotit Karakteri më i përgjithshëm dhe në të njëjtën kohë tipari kryesor i vetëdijes njerëzore të Jezu Krishtit është se ajo ishte e bashkuar me vetëdijen e Zotit. Nga kjo natyrë, vetëdija njerëzore e Jezu Krishtit është i vetmi fakt në historinë botërore që nuk përsëritet në tërësinë e saj. Për të kuptuar veçantinë e vetëdijes së Krishtit dhe domethënien më të thellë të këtij fakti në historinë e njerëzimit, duhet nisur nga ideja se Krishti ishte një person real. Por duke qenë një burrë i vërtetë, Ai ishte një i huaj për botën. Ashtu si çdo njeri, që i përket botës fizike me trupin e tij, në shpirtin e tij të lirë racionalisht nuk i përket natyrës së jashtme dhe nuk është pjesë e saj, ashtu edhe Zoti Jezu Krisht, duke qenë një nga njerëzit në jetën e Tij shpirt-trup, ishte i huaj në botën e njerëzve në frymën e Tij hyjnore. Ai “nuk ishte nga bota” (Gjoni 17:16). Vërtetë, në vetë natyrën e njeriut nuk ka ende asnjë bazë për përballjen që hasi Krishti nga njerëzit; Arsyeja e kësaj përballjeje është mëkati njerëzor, i cili i largoi njerëzit nga Zoti dhe përgatiti në ta armiqësinë ndaj jetës hyjnore që u shfaq në Krishtin, megjithëse pjesëmarrja në jetën hyjnore ishte qëllimi i krijimit të botës. “Ai ishte në botë dhe bota u krijua nëpërmjet tij dhe bota nuk e njohu” (Gjoni 1:10). Por sido që të jetë, bota në të cilën erdhi Krishti ishte e huaj për Të. Njerëzit e duan lavdinë njerëzore më shumë se lavdinë e Perëndisë, ata marrin lavdi nga njëri-tjetri dhe nuk kërkojnë lavdinë që është vetëm nga Perëndia (Gjoni 12:43; 5:44), dhe Krishti nuk pranoi lavdinë nga njerëzit, nuk kërkoi lavdinë e Tij (Gjoni 5:41; Gjoni 8:50), por kërkoi vetëm lavdinë e Perëndisë. Njerëzit janë "nga poshtë", por Ai ishte "nga lart" (Gjoni 8:23). Në këtë drejtim, hebrenjtë, të cilët ishin të Krishtit në kuptimin e historisë së Dhiatës së Vjetër, në të vërtetë i përkisnin plotësisht botës. “Ai erdhi tek të vetët dhe të vetët nuk e pranuan” (Gjoni 1:11). Sido që të jetë, këtu është një fakt historik: Krishti e njohu veten i vetëm në botë (Gjoni 8:16. 29 krh. 16:32), ashtu si njeriu i parë u ndje i vetëm në natyrë. Ai e përgjithësoi Veten vetëm me ata njerëz që ishin lajmëtarë të Zotit, duke e përgjithësuar pikërisht në këtë drejtim për të dërguarin nga Zoti, duke thënë në këtë rast: “ne” (Gjoni 3:11) 23. Por jashtë kësaj marrëdhënieje të jashtme dhe pikërisht për shkak të veçorive të marrëdhënies së Tij të brendshme ekskluzive me Atin Qiellor, Ai e njohu vazhdimisht veten të ndarë nga shoqëria e njerëzve, madje edhe nga pjesa më e mirë e saj: Ai nuk u tha atyre: “Ati ynë, Perëndia ynë”, por: “Ati im dhe Ati juaj, Perëndia im dhe Perëndia juaj” (Gjoni 10:10; 2:16, etj.) Që kjo veçori e vetëdijes së Jezu Krishtit ishte reale, dhe jo iluzore, jo vetëmashtrimi, dëshmohet nga historia - nga urrejtja që bota kishte për Të dhe nuk mund të mos e ndjente, dhe e vetmja arsye për të cilën Ai nuk ishte i kësaj bote dhe bota nuk mund t'i përshtatte fjalët e Tij (Gjoni 7:17:1, etj.). Arsyeja pse Jezu Krishti e njohu veten si të huaj për botën ishte jeta hyjnore që Ai kishte në Vete. Të kuptosh fytyrën e Jezu Krishtit do të thotë të mësosh të shohësh në Të, në jetën e Tij njerëzore, Atin Qiellor 24: Puna e tij ishte që Ai na tregoi Atin në Veten e Tij (Gjoni 14:7-9). Ai mund ta bënte këtë sepse Ai Vetë e përjetoi jetën hyjnore, që Ai, duke qenë njeri në dukje, jetoi nga Ati Qiellor (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν πατέρα - Gjoni 6:57): Ai e njohu jetën hyjnore përmes jetës së Tij. Nuk kishte ndërmjetësim midis jetës së Tij njerëzore dhe jetës së Atit Qiellor: Ai kishte jetën e Atit, jetën e vërtetë të përjetshme, në vetvete (Gjoni 5:26). Prandaj, Ai kishte një njohuri të tillë me përvojë të jetës hyjnore, njohuri për Atin Qiellor, të cilën askush tjetër nuk e kishte ose nuk mund ta kishte: nuk ishte një perceptim i jashtëm "nga jashtë" ose mendor i së vërtetës hyjnore, por njohja e Tij për Zotin përkonte me vetënjohjen. “Gjithçka më është dorëzuar nga Ati im dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit; dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë atë” (Mateu 11:27). “Unë e njoh atë, sepse jam prej tij dhe Ai më dërgoi” (Gjoni 7:29). Ai e njihte Atin e Tij, siç e njeh të gjithë veten e tij, madje nuk mund të mos e njihte Atë, ashtu siç çdokush nuk mund të mos e njohë veten e tij. “Nëse them se nuk e njoh, do të jem gënjeshtar si ju” (Gjoni 9:55). Vetëm ai nga të gjithë njerëzit mund të thoshte për veten e tij: "Askush nuk u ngjit në qiell, përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli dhe është në qiell" (Gjoni 3:13): Ai mbajti qiellin në vetvete. Dishepujt e tij patën një njohuri të ngjashme për Frymën e së vërtetës kur morën Frymën e Tij në vetvete dhe Ai qëndroi në ta (Gjoni 14:17). Prandaj, më tej, fjalët e Tij nuk ishin fjalët e Tij dhe veprat e Tij nuk ishin vepra të Tij, por ishin fjalë dhe vepra të Atit të Tij. Ai nuk foli nga vetja. "Mësimi im nuk është imja, por e atij që më dërgoi. Kushdo që do të bëjë vullnetin e tij, do ta dijë këtë mësim, nëse është nga Perëndia apo unë flas nga vetja ime" (Gjoni 7:16-17); “Unë nuk bëj asgjë nga vetja, por unë flas ashtu si më mësoi Ati im” (Gjoni 8:28); "Unë nuk flas nga vetja ime, por Ati që më dërgoi, më dha një urdhërim se çfarë të them dhe çfarë të them; atë që them, e them ashtu siç më foli Ati" (Gjoni 12:49–50); "Unë jam në Atin dhe Ati është në mua. Fjalët që po ju them, nuk i them nga vetja ime; Ati që qëndron në mua, ai bën veprat. Fjala që dëgjoni nuk është e imja, por e Atit që më dërgoi” (Gjoni 10:28) Dhe, në fakt, veprat e Tij ishin vepra të Perëndisë (τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ - Gjoni 9:3), veprat e Atit Qiellor (τὰ ἔργα τοῦ πατρός μοῦ - Gjoni 10:37, në Veprimtarinë e Tij, F. pasi Ai nuk mund të mos e njihte Atin e Tij, kështu që Ai nuk mund të mos bënte asgjë nga Vetja (Gjoni 5:30) jo vetëm në kuptimin e bindjes ndaj vullnetit të Atit, por në kuptimin e duhur të unitetit të jetës së Tij me jetën e Atit Qiellor, Ai foli për Atin, "Unë jam Ati në Vet"; Unë” (Gjoni 10:30; Gjoni 14:10, etj.). § 10. Zbulesa në Krishtin e jetës hyjnore për të gjithë njerëzit Meqenëse Krishti jetoi një jetë hyjnore, jeta e Tij, të cilën njerëzit mund ta shihnin, dëgjonin dhe preknin, ishte një zbulesë e jetës së Atit Qiellor. Në Të dhe nëpërmjet Tij njerëzit mund të njihnin Atin Qiellor. "Ai që më sheh mua, sheh atë që më dërgoi. Unë kam ardhur si drita në botë, që kushdo që beson në mua të mos mbetet në errësirë" (Gjoni 12:45. 46;9:5;12:35; krh. 8:19; 14:7). Në Të ishte jeta dhe kjo jetë ishte drita e njerëzve (Gjoni 1:4); ishte drita e vërtetë (Gjoni 1:9), sepse ishte drita e jetës (Gjoni 8:12). Ai u zbuloi njerëzve emrin e Perëndisë, u dha atyre të vërtetën (Gjoni 17:6; 8:31. 40 dhe shumë të tjerë). Pra, nëpërmjet Tij njerëzit mund të bëheshin bij të dritës (νἱοι φωτὸς - Gjoni 12:36). Por njerëzit jo vetëm që mund të njihnin të vërtetën përmes Tij dhe të pranonin dritën e jetës, por në Të dhe nëpërmjet Tij iu dha jeta më hyjnore, më saktë, njohja e së vërtetës së shpallur prej Tij nuk mund të ishte abstrakte, por u dha së bashku me asimilimin e jetës së Tij. Në Të dhe nëpërmjet Tij, botës iu dha jeta e vërtetë hyjnore: çdo personi duhej vetëm të vinte tek Ai dhe të besonte në Të, në mënyrë që të merrte jetën e përjetshme për veten e tij (Gjoni 3:14-15.36 dhe shumë të tjerë). Ai ishte buka e jetës për botën, një burim uji i gjallë që rrjedh në jetën e përjetshme (Gjoni 4:14; Gjoni 6:27 dhe shumë të tjerë). A është e mundur të imagjinohet plotësisht vetëdija e Krishtit, i Cili mbarti një të mirë kaq të madhe për botën në Vete dhe ua ofroi të gjithëve?... Ai kishte në Vete jetën, pa të cilën e gjithë bota është mbretëria e vdekjes, në të cilën i vetmi shpëtim i çdo njeriu. Çfarë kuptimi real në gojën e Tij ishte fjala lajm i mirë, që Ai solli në botë!... Dhe këtë duhet ta imagjinojmë në masën më të madhe të mundshme për të kuptuar fuqinë e fjalëve të Krishtit, në të cilat Ai shprehu kuptimin e Tij për botën. Ai tha se është vetëm nëpërmjet Tij që njerëzit mund të vijnë te Ati Qiellor (Gjoni 14:6) dhe se i gjithë shpëtimi i njeriut, e gjithë vepra e Perëndisë, është të besosh në Të, ta njohësh Atë dhe nëpërmjet Atit (Gjoni 6:29; 17:3; krh. 7:19; 14:7, marrëdhëniet hyjnore me jetën e thënë). me Atin Qiellor: ta pranosh Atë, ta duash do të thotë të pranosh dhe ta duash Atin Qiellor, urrejtja ndaj Tij është urrejtje ndaj Atit Qiellor (Mateu 10:40; Luka 10:16; Gjoni 13:20; 14:21.23; 15:23). Ai kërkoi nga njerëzit në lidhje me Veten e Tij një vetëmohim të tillë, i cili mund të kërkohet vetëm në emër të jetës hyjnore (Mateu 10:37-38; Lluka 14:26-27). § 11. Vetëdija e Jezusit është më hyjnore; Pamëkatësia e tij Por, duke njohur në vetvete jetën hyjnore të Atit të Tij Qiellor, Krishti u dallua nga Ati Qiellor të cilit iu lut, u dallua nga Ai, si një fytyrë nga një fytyrë. Në çfarë forme të vetëdijes së Jezu Krishtit u shpreh kjo ndarje e fytyrës së Tij nga fytyra e Atit Qiellor, me bashkësinë e jetës së Tij me jetën e Atit? Në formën e vetëdijes Perëndi-bir: Ai ishte Biri i Perëndisë (Mateu 11:27 dhe shumë të tjerë). Krishti vulosi të vërtetën e vetëdijes së Tij Perëndi-bir me vdekjen e Tij (Gjoni 19:7), duke dëshmuar kështu rëndësinë e saj. Kjo vetëdije tek Ai nuk ishte subjektive, domethënë nuk shprehte vetëm gjendjen shpirtërore të Tij pa realitetin përkatës, por ishte objektive dhe shprehte marrëdhënien e ndërsjellë të Tij me Atin dhe Atin me Të (Mateu 3:17 par.; 17:5 par.). Në dritën e kësaj ndërgjegjeje, Krishti pa në veprën e Tij veprën e Perëndisë, në poshtërimin e Tij dashurinë e Atit Qiellor për njeriun (Gjoni 3:16). Më pas, pikërisht kjo vetëdije e Krishtit shprehu qëndrimin e Tij ndaj Atit Qiellor, të cilin njerëzit mund ta fitojnë nëpërmjet besimit në Të dhe mund t'i bëjnë bij të Perëndisë. Në lidhje me kuptimin e fundit të vetëdijes së Perëndisë-birit të Krishtit, lind pyetja për pamëkatësinë e Tij, pra pyetja se si Ai e përmbushi vullnetin e Atit Qiellor. Edhe pse Ai kishte jetën hyjnore në Veten e Tij, megjithatë, duke qenë personalisht i ndarë nga Ati, Ai, si njeri, kishte një vullnet të natyrshëm njerëzor, të cilin duhej t'ia nënshtronte vullnetit të Atit. Dhe Ai e përmbushi vullnetin e Atit në mënyrën që është e mundur vetëm për Birin e Perëndisë - pa mëkat. Jeta e tij përfaqëson, së pari, pamëkatësinë e jashtme faktike dhe, së dyti, një vetëdije të huaj ndaj mëkatit. Të dyja janë fakte që nuk përsëriten në historinë botërore. Për të formuar një koncept të pamëkatësisë së jashtme faktike të Jezu Krishtit, pak a shumë afër realitetit, duhet të vazhdohet nga fakti se Ai është mësuesi më i madh i moralit, se në mësimet e Tij ai përshkruan përsosmërinë morale në një lartësi të tillë sa që kërkesa e ligjit moral nuk ka arritur kurrë në mendjet e njerëzve. Kështu Ai paraqiti në mësimet e Tij masën e moralit që vetëm ne mund të mendojmë. Dhe kështu, duke zbatuar këtë masë në jetën e Tij, është e lehtë të shihet se Ai e përmbushi plotësisht ligjin moral dhe nuk mëkatoi në asgjë. Dëshmitarët okularë të jetës së Tij, dishepujt e Tij, dëshmojnë se Ai nuk bëri asnjë mëkat (1 Pjetrit 2:22; dhe Gjoni 3:5) dhe e rrëfejnë Atë si një qengj të paqortueshëm dhe të panjollë (1 Pjetrit 1:19). Kjo dëshmi është e rëndësishme sepse ata, si miq, e njihnin nga afër jetën e Tij të brendshme dhe e gjykuan përsosmërinë morale nga pikëpamja e mësimit të Tij moral. Por edhe armiqtë e Tij, të cilët ndoqën nga afër jetën e Tij të jashtme, nuk mund ta bindnin Atë për të pavërtetën (Gjoni 8:46) dhe e njohën drejtësinë dhe paanshmërinë e Tij (Mateu 22:16 par.); ata kërkuan dëshmi të rreme kundër Jezusit për ta vrarë, por nuk gjetën asnjë (Mateu 26:59-60 par.). Tradhtari i tij rrëfeu se kishte tradhtuar gjakun e pafajshëm (Mateu 27:4). Zoti Jezus Krisht ishte edhe pa mëkat në kuptimin negativ dhe moralisht i përsosur në kuptimin pozitiv. Ai ishte i pafajshëm; epshi në të gjitha format e tij mungonte plotësisht në zemrën e Tij; Ai ndjeu një neveri të natyrshme ndaj papastërtisë morale. Kjo ishte përshtypja e gjithë jetës së Tij. Por ai nuk ishte vetëm pa mëkat: jeta e tij ishte një shfaqje e plotë e dashurisë, të cilën apostulli e quan tërësia e përsosmërisë (Kol. 3:14), - dashuri e butë, e përulur, vetëmohuese. Ai ishte i mbushur me dhembshuri për njeriun, ishte zemërbutë dhe i përulur në zemër, nuk kërkonte asgjë për veten e tij; Ai nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë shpirtin e Tij si shpërblesë për shumë njerëz, dhe kështu tregoi një dashuri më të madhe se ajo që askush nuk e ka. Pasi i zbuloi botës mësimin më të përsosur për dashurinë, Ai imagjinoi përmbushjen e saj në Veten e Tij dhe urdhëroi dashurinë e Tij ndaj apostujve (Gjoni 13:34; 15:12). Duke qenë i pamëkat në aspektin e jashtëm faktik, Krishti veproi në gjithçka sipas vullnetit të Atit, në vetëdijen e harmonisë së plotë të jetës së Tij me vullnetin e Zotit. Nga kjo anë, jeta e Jezu Krishtit është e shquar, së pari, për energjinë e vazhdueshme dhe të paepur të vetëdijes së vullnetit të Zotit dhe, së dyti, për vetëdijen e përmbushjes së plotë të vullnetit të Zotit. Ajo që është e jashtëzakonshme në ndërgjegjen e Krishtit ndaj vullnetit të Perëndisë është, para së gjithash, se Ai dëshironte vazhdimisht dhe pa pushim të bënte vullnetin e Perëndisë. “Duhet të shqetësohem për gjërat që i përkasin Atit tim” (Lk. 2:49), Ai u foli prindërve të Tij në moshën dymbëdhjetë vjeç. “Duhet të përmbushim çdo drejtësi” (Mateu 3:15), iu përgjigj Ai Gjon Pagëzorit. "Ushqimi im është të bëj vullnetin e atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij" (Gjoni 4:34), u tha ai dishepujve të Tij. "Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi" (Gjoni 6:38), u mësoi ai judenjve. E gjithë jeta e tij u përcaktua nga vetëdija e detyrës: “Unë ia kam borxh”, “ia kam borxh Birit të njeriut” (Luka 4:43; Gjoni 3:13 dhe shumë të tjerë). Edhe gjatë luftës së Gjetsemanit, kur dobësia e natyrës së Tij njerëzore u zbulua më së shumti, dëshira e Tij për të bërë jo vullnetin e Tij, por vullnetin e Atit (Mateu 26:39. 42 par.) nuk u ndërpre dhe nuk u dobësua. Dhe Ai me të vërtetë përmbushi të gjithë vullnetin e Perëndisë për veten e Tij. “Unë bëj gjithmonë atë që i pëlqen Atit” (Gjoni 8:29): e tillë ishte vetëdija e Tij e vazhdueshme dhe e pakushtëzuar. Duke i mësuar dishepujt e Tij që t'i luten gjithmonë Perëndisë për faljen e mëkateve, Ai vetë, duke u lutur shpesh, nuk iu drejtua kurrë Atit me një lutje për faljen e mëkateve të Tij: princi i kësaj bote nuk kishte asgjë në Të (Gjoni 14:30) 26. § 12. Lidhja e tij me ligjin dhe profetët Cili ishte vullneti i Perëndisë për Krishtin? Cila ishte “duhet” e Atit për Të? Përmbajtja e përgjithshme e vullnetit të Atit për Birin ishte se Ai do t'i jepte botës jetën e përjetshme, të cilën Ai e kishte në Vete (Gjoni 3:16-17 dhe shumë të tjerë). Në këtë përmbajtje, vullneti i Atit përkonte plotësisht me vetënjohjen e Krishtit dhe madje edhe me mirëqenien e Tij. Ashtu siç është e natyrshme që jeta fizike e një personi të dëshirojë ushqimin dhe riprodhimin, ashtu siç është e natyrshme që jeta shpirtërore lirisht racionale e një personi të dëshirojë zhvillimin dhe komunikimin me të tjerët si ata, ashtu edhe për jetën hyjnore-shpirtërore të Krishtit ishte e natyrshme të dëshirojmë lindjen shpirtërore të fëmijëve të Perëndisë, dhuratën e komunikimit me të njerëzve (krh. Mateu 23:37 par). Për Të në thelb ishte një dëshirë për të mirën e tij, sepse ligji i jetës shpirtërore është se është më e bekuar të japësh sesa të marrësh (Veprat e Apostujve 20:35). Në veçanti, vullneti i Atit, i cili përcaktoi jetën e Krishtit, u shpreh për Të në ligjin dhe profetët e Dhiatës së Vjetër. Pasi erdhi për të përmbushur vullnetin e Atit, Krishti duhej të përmbushte ligjin dhe profetët. Me fjalë të tjera, në raportin e Tij me ligjin dhe me profetët, Krishti e konsideroi të rëndësishme jo vetëm anën subjektive-morale të çështjes, por edhe atë objektive-fetare, jo vetëm që Ai të përmbushte ligjin, por edhe se “të gjitha ato që janë shkruar për të në ligjin e Moisiut, në profetët dhe në psalmet” (Luka 24:44). Në këtë kuptim, "gjithçka e shkruar" në ligj dhe profetët mori siguri të plotë, përbënte një detyrë specifike dhe "i desh" jo dikujt tjetër, por pikërisht Krishtit. Thelbi i "ajo që u tha në të gjithë Shkrimin" (Luka 24:27) përbëhej nga ajo që duhej të përmbushej dhe pikërisht duhej të përmbushej nga Krishti: i gjithë Shkrimi rezulton të dëshmojë për Të (Gjoni 5:39). Për të kuptuar këtë kuptim të ligjit për Krishtin, duhet mbajtur parasysh se, sipas shpjegimit të Krishtit, jo vetëm profetët profetizuan, por profetizuan edhe ligji (Mateu 11:13): ligji simbolizonte dhe përgatiti simbolikisht të njëjtën gjë që profetët parashikuan qartë. Krishti erdhi për të përmbushur atë që ishte parashikuar nga ligji dhe profetët, dhe në fakt e përmbushi atë. Në jetën e Tij botës iu dha ajo e mira më e lartë, d.m.th. jeta e përjetshme, e cila iu premtua njerëzve nga Zoti dhe u parashikua nga ligji dhe profetët 27. Në dinjitetin hyjnor të Krishtit, u dha baza si për faktin se vetëm Ai mund dhe mund të përmbushte vërtetë premtimet e Atit të Tij, ashtu edhe për faktin se kanuni përmbushi ligjin dhe profetët. Ai i përmbushi jo si skllav, por si bir, trashëgimtar, zot. Ajo që është më e shquar është se Ai nuk kishte nevojë të studionte ligjin dhe profetët që t'i njihte ata (Gjoni 7:15): Ai mbante brenda vetes përmbushjen e tyre. Dhe kjo duhet pranuar jo vetëm në kuptimin dogmatik, por edhe në atë psikologjik. Për Të, përmbushja u dha drejtpërdrejt në jetën e Tij dhe nëpërmjet këtij ndriçimi subjektiv ligji dhe profetët u shfaqën para Tij. Prandaj, kuptimi i Shkrimit iu dha Atij në një ndriçim gjithëpërfshirës të njëkohshëm, dhe jo në një studim gradual; Ai mund të përcaktonte drejtpërdrejt gjënë më të rëndësishme në ligj, të ndiente se rëndon më shumë (Mat. 23:23), Ai njihte jo vetëm shkronjën e Shkrimit, por edhe fuqinë e Perëndisë (Mat. 22:29; Marku 12:24), Ai është i vetëm, jo ​​vetëm në dallim nga skribët, farisenjtë dhe hipokritët (Mat. 5:20), por edhe ndryshe nga ata më të mirët e Judenjve që Ai i zgjodhi si dishepuj të Tij, vetëm Ai e dinte kuptimin e vërtetë të profecive dhe mund të hapte mendjet e njerëzve për të kuptuar Shkrimin (Luka 24:45). Prandaj, profecia e vërtetë është vetëm ajo që u përmbush në Krishtin, dhe kjo nuk është vetëm në kuptimin faktik, por edhe në kuptimin epistemologjik. Jezu Krishti përmbushi ligjin dhe profetët me liri të përsosur, si Biri i Perëndisë. Për të shpjeguar këtë liri të Krishtit, le të marrim si shembull një profeci private për pararendësin e Krishtit, Elian. "Dishepujt e tij e pyetën: "Përse skribët thonë se Elia duhet të vijë më parë?" Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: "Është e vërtetë që Elia duhet të vijë i pari dhe të rregullojë gjithçka". Por unë po ju them se Elia tashmë ka ardhur dhe ata nuk e njohën, por i bënë si deshën; kështu Biri i njeriut do të vuajë prej tyre. Atëherë dishepujt e kuptuan se Ai po u fliste për Gjon Pagëzorin” (Mateu 17:10-13). Në zbatimin e menjëhershëm të profecive për veten e Tij, Krishti zakonisht kishte parasysh kuptimin dhe fuqinë e të gjithë Shkrimit, dhe jo tekstet e tij individuale, dhe disa nga citimet e Tij nga Dhiata e Vjetër nuk mund të gjenden fjalë për fjalë në Shkrimin 28. Në veçanti, emri Biri i Njeriut, me të cilin Ai zakonisht e quajti veten dhe të cilit i referohej kryesisht profecitë për Të, nuk lidhet me ndonjë vend specifik të Shkrimit të Shenjtë, por shpreh, i fshehur në të gjithë Shkrimin, ligjin e përgjithshëm të zbulimit të lavdisë hyjnore në poshtërimin njerëzor - një ligj që vetëm Ai e shprehu me gjithë lavdinë hyjnore të qartësisë së plotë të idesë së jetës. § 13. Përmbushja në Të e premtimeve të Dhiatës së Vjetër. Baza e domosdoshmërisë së vuajtjes dhe poshtërimit në vetëdijen e Tij Nëse duam ta kuptojmë siç duhet këtë dinjitet hyjnor birnor të Krishtit në lidhjen e Tij me profecitë e Dhiatës së Vjetër, nuk duhet të ndalemi në atë që u tha. Duke qenë përmbushja e premtimeve të Atit të Tij, Krishti e njohu veten si Birin e Tij dhe trashëgimtar jo vetëm të fjalës së Tij, por edhe të marrëdhënies së Tij me njeriun. Dhiata e Vjetër e Jehovait me popullin hebre nuk ishte thjesht një marrëveshje verbale, por ishte një sistem marrëdhëniesh të gjalla midis Jehovait dhe popullit të Tij, i zgjedhur prej Tij nga të gjitha kombet për të demonstruar lavdinë e Tij nëpërmjet tyre. Me këtë zgjedhje, puna e zbulimit të lavdisë së Zotit në botë u lidh me fatin e popullit hebre. Ky bashkim i gjallë dhe aktiv i Jehovait me popullin hebre u shpreh në sistemin e marrëdhënieve të Tij të jetesës me popullin hebre: Ai ishte për popullin hebre një baba 29, një mbret 30, një ligjvënës dhe gjykatës 31, një bashkëshort 32, një mjek 33, një bari 34, një mjeshtër i vreshtit 33 dhe një vresht. Megjithatë, në realitetin historik të kohërave të Dhiatës së Vjetër, ky kujdes i Jehovait për popullin e Tij nuk i dha atij plotësinë e atyre përfitimeve që iu premtuan nga Perëndia njeriut; Këto marrëdhënie të Zotit me hebrenjtë, të shprehura nën shëmbëlltyrën e një mbreti, një burri, një bariu, nuk ishin realiteti i plotë. Nëse e mira e vërtetë konsiston në "afrimin me Perëndinë" (Ps. 72:28), atëherë e mira e plotë është e mundur me ndryshimin e zemrës së një personi, me futjen e një fryme të re në të - shpirtin e Perëndisë (Ezek. 36:26-27). Derisa ndodhi kjo, hebrenjtë nuk kishin plotësinë e së mirës dhe madje vuajtën nën sundimin e popujve paganë, ata u shpërndanë, u mbushën me ulçera dhe paudhësi, si delet pa bari, si një grua e braktisur nga burri, si një i sëmurë që nuk di të shërohet. Tema e premtimit ishte mirësia e plotë, mbretëria e vërtetë e Perëndisë, shpëtimi i përsosur. Këto premtime u përmbushën në Krishtin Jezus 37 . I cili, si Biri i Perëndisë, ishte trashëgimtari i marrëdhënies së Zotit me popullin hebre, duke e bërë këtë marrëdhënie një realitet të plotë. Pa përvetësuar emrin e Atit, Krishti, si Biri i Perëndisë, ishte një mbret (Mateu 27:11; Marku 15:2; Luka 23:3; Gjoni. 18:37) dhe me paraqitjen e Tij të parë, me fjalën e parë të predikimit të Tij, mbretëria e Perëndisë iu afrua vërtet njeriut dhe vetë predikimi i Tij ishte ungjilli i mbretërisë së Perëndisë (Marku 1:14-15 par., etj.). Ai ishte një ligjvënës me autoritet hyjnor dhe me liri hyjnore në lidhje me ligjin e Dhiatës së Vjetër, të cilit i dha shprehje të përsosur, duke e bërë atë një ligj të përsosur shpirtëror: “Ju keni dëgjuar atë që u është thënë të lashtëve, por unë po ju flas” (Mateu 5:21, etj.). He was a judge. “Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit, që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin; kush nuk nderon Birin, nuk nderon Atin që e dërgoi” (Gjoni 5:22-23 dhe shumë të tjerë). Prandaj koha e Tij ishte një kohë gjykimi. Od kishte fuqinë për të falur mëkatet (Mateu 9:6 par.). Si ligjvënës dhe gjykatës, Ai ishte i vetmi mësues, ashtu si ka një Atë që është në qiell (Mateu 23:9-10; Gjoni 13:13); Ai mësoi si një që kishte autoritet, dhe jo si skribët dhe farisenjtë (Mateu 7:29; Marku 1:22; Lluka 4:32); Ai ishte Zot dhe Mësues (Gjoni 13:14). Ai ishte dhëndri dhe koha e Tij, duke qenë për disa një kohë gjykimi të tmerrshëm, për të tjerët, veçanërisht për dasmorët, ishte një kohë e gëzueshme në të cilën ata nuk mund të agjëronin (Mat. 9:15; Mk. 2:19; OK. 5:34); Ai ishte djali i pronarit të vreshtit (Mateu 21:33-41; Marku 12:1-9; Luka 20:9-16) dhe i biri i mbretit, për të cilin mbreti mbajti një dasmë (Mateu 22, krh. 25; Lluka 12:30), ndërsa prijësi i tij ishte dishepujt e Gjoni. i dhëndrit (Gjoni 3:28-29). Ai u shfaq si një mjek i vërtetë i shpirtrave dhe i trupave, një shërues i të gjitha sëmundjeve (Luka 13:32 dhe shumë të tjera, krh. 4:23), një bari i mirë (Gjoni 10, krh. Mateu 26:31 par.), një shpëtimtar (Gjoni 3:17 dhe shumë të tjerë). Cila ishte domethënia për vetëdijen e Jezu Krishtit për trashëgiminë e Tij të marrëdhënies së Dhiatës së Vjetër të Atit të Tij me popullin hebre, thirrjen e Tij për të vendosur një besëlidhje të re të Perëndisë me njerëzit? Le të thellohemi në kuptimin e marrëdhënieve të Zotit me popullin hebre në Dhiatën e Vjetër. Kjo marrëdhënie ishte një çështje e përbuzjes së Tij ndaj njerëzve. Marrëdhënia e babait, mbretit, bariut të hebrenjve nuk i solli lavdi të jashtme emrit të Jehovait, por e poshtëroi atë nga jashtë. Vetë zgjedhja e popullit hebre presupozon përuljen e Perëndisë: një popull i vogël u zgjodh si bartës i lavdisë së Perëndisë (Ligj. 7:6-8). Por jo vetëm që ishin një popull i vogël; Judenjtë ishin kokëfortë, ata tradhtuan Perëndinë e tyre dhe për këtë iu dorëzuan paganëve, kështu që emri i Perëndisë së tyre u çnderua midis paganëve (Isa. 52:5). Kjo përbuzje e Zotit ndaj Izraelit u shpreh veçanërisht qartë në imazhin e marrëdhënies së një burri me gruan e tij. Në kapitullin XVI. Libri i Shën Ezekielit përshkruan me ngjyra të ndezura shkretimin dhe jotërheqjen e "bijës së Jeruzalemit" me të cilën Zoti "lidhi në aleancë": ajo u hodh në fushë dhe u përbuz. Zoti e ngriti dhe e zbukuroi, dhe ajo arriti madhështinë mbretërore dhe bukurinë e përsosur. Por më pas ajo «filloi të kryente kurvëri dhe e shpërdoroi kurvërinë e saj mbi të gjithë ata që kalonin, duke iu dorëzuar atij» dhe çnderoi emrin e «burrit të saj». Kështu, Zoti, si bashkëshort, mori mbi vete turpin e Izraelit. Aq më tepër, Ai mori mbi vete barrën e mëkateve të tij, si mjeku dhe shpëtimtari i tij; Ai i tha Izraelit: “Më ke munduar me mëkatet e tua, më ke ngarkuar me paudhësitë e tua” (Is. 43:24)... Por ky çnderim dhe vështirësi për Zotin ishte vetëm një çnderim i jashtëm për emrin e Tij; çnderimi nuk u shtri në vetë qenien e Zotit dhe nuk i shkaktoi Atij vuajtje të vërteta; ishte një simbol i vuajtjes së ardhshme të Birit të Perëndisë. Jezu Krishti, pasi trashëgoi, si Biri i Perëndisë, marrëdhënien e Dhiatës së Vjetër të Atit të Tij me Izraelin, lindi mbi Vete dhe, për më tepër, në realitetin e plotë të vuajtjes, përbuzjen dhe poshtërimin që përmbaheshin në imazhet e mbretit, gjykatësit, burrit; mjek, bari, shpëtimtar. Pra, Ai ishte "shërbëtori i Perëndisë" për të cilin profetizoi Isaia (Is.52; Is.53). Kjo është ajo që trashëgimia e besëlidhjes së vjetër nënkuptonte për identitetin dhe veprën e Tij. Domosdoshmëria e vuajtjes dhe e poshtërimit iu dha Atij së bashku me vetëdijen e Tij 38 . Studiuesi i historisë së ungjillit duhet t'i kushtojë vëmendje të veçantë kësaj. Në Krishtin, Birin e Perëndisë, dashuria e Perëndisë për njeriun u bë një realitet i plotë - dashuri zemërbutë, e poshtëruar, e vuajtur: "Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme" (Gjoni 3:16). Krishti ishte bartësi i kësaj dashurie hyjnore: Ai qëndroi në dashurinë e Atit (Gjoni 15:10). Prandaj, dashuria e Tij, në emër të së cilës Ai dha jetën për miqtë e tij (Gjoni 15:13), nuk ishte vetëm një forcë morale, por kishte një kuptim fetar dhe objektiv, ishte një zbulim i dashurisë së Atit, një zbulim i qenies së Tij (1 Gjonit 4). Të shfaqësh jetën hyjnore, t'i hapësh qenies së Perëndisë Krishtit do të thoshte të shfaqësh atë dashuri, që askush nuk e ka më shumë, ta shfaqësh në poshtërim, vuajtje dhe vetëmohim të plotë. Trashëgimia e marrëdhënies së Atit me Izraelin, marrëdhënia e mbretit, gjykatësit, mjekut, i foli Krishtit me siguri të plotë për vuajtjet dhe poshtërimin e Tij. Duke shpëtuar, Ai jep shpirtin e Tij (Mateu 20:28 par.); duke shëruar, Ai merr mbi Vete dobësitë dhe sëmundjet tona (Mateu 8:17); si bari, Ai jep jetën e Tij për delet (Gjoni 10:11). Kjo është arsyeja pse Ai është trashëgimtari i marrëdhënies së Atit të Dhiatës së Vjetër si Biri i njeriut, i poshtëruar dhe i vuajtur, të gjitha fuqitë hyjnore iu dhanë Atij, Birit të Perëndisë, pikërisht si Biri i njeriut: Biri i njeriut ka fuqi në tokë për të falur mëkatet (Mateu 9:6 par.), Biri i njeriut është i zoti i Sabb1 (2:8). njeriu është mbjellësi i farës së mirë (Mateu 13:37), Biri i njeriut që vjen në mbretëri (Mat. 16:28), Biri i njeriut erdhi për të shpëtuar të humburit (Mat. 18:11 par.; Mat. 20:28 par.)... Emri Biri i njeriut, Krishti, më së shpeshti e lidhte me të gjitha vuajtjet e Tij, vuajtjet e Tij. në poshtërimin e Tij. Kuptimi i këtij emri na fut në thellësinë e vetëdijes së Krishtit. Për të përmbledhur gjithçka që është thënë për vetëdijen e Jezu Krishtit, ne i përgjigjemi pyetjes: "Çfarë mendoni për Krishtin?" Ne mund t'i përgjigjemi shkurt kësaj: Ai është Biri i njeriut - Biri i Perëndisë (Mateu 16:13-16). Emri Biri i Perëndisë tregon dinjitetin e Tij në të cilin Ai banon në ne dhe asimilohet prej nesh; në emër të Birit të Njeriut zbulohet çështja më e fshehtë e poshtërimit të Tij personal. Kjo është arsyeja pse vetëm Ai e quajti Veten me emrin Biri i Njeriut (me përjashtimin e vetëm të dukshëm të Veprave të Apostujve 7:56); ne e lavdërojmë Atë si Krishtin, Birin e Perëndisë së gjallë. Të besosh në Krishtin do të thotë të shohësh në Birin e njeriut Birin e Perëndisë (Mat. 16:13-16), siç besoi centurioni që qëndroi në kryqin e Jezusit dhe thirri pas vdekjes së Tij: “Vërtet ky njeri ishte Biri i Perëndisë” (Mk. 15:39; krh. Veprat 8:37). Në këtë drejtim, Jezu Krishti e përgjithësoi Veten edhe me Judenjtë, si popull i zgjedhur i Perëndisë, në krahasim me johebrenjtë (Gjoni 4:22, megjithëse këtu mund të shihet një korrespondencë e thjeshtë me "ju" v. 20). Kjo ishte pikërisht përshtypja e Tij për judenjtë, të cilët i thanë: Ti, duke qenë njeri, e bën veten Zot (Gjoni 10:33). Në këtë drejtim, a nuk është i çuditshëm mendimi i atyre që mendojnë të kenë krishterim pa Krishtin?! A nuk është e çuditshme edhe për ata që mendojnë se vetëdija mesianike u formua në Krishtin vetëm rastësisht dhe gradualisht, si Schenkel (Das Charaklerbild Jesu), E. Renan me “plus on croyait en lui, plus il croyait en lui-meme” (Vie de Jesus). Kjo veçori e Jezu Krishtit nuk mund të mohohet as nga shkencëtarë të tillë negativë si Strauss, op. Me. S 208, Keim, "Der geschichtliche Christus", 2 AufI. 1865, S. 43, 108 – 109. Por në këtë karakter të përmbushjes së ligjit dhe të profetëve nga Krishti - pikërisht në faktin se Ai i përmbushi ata - qëndron baza që Krishti është fundi i ligjit (Rom. 10:4), se Ai, së bashku me përmbushjen, i shfuqizoi ata, se pas kësaj ligji pushoi së qeni fuqi si një ligj i Dhiatës së Vjetër dhe profecitë pushuan së qeni ligji në kuptimin e profecive. para Gjonit dhe pas Gjonit erdhi vetë mbretëria e Perëndisë. Kjo është edhe baza për faktin se ekzekutimi i ligjit mund të jetë njëkohësisht edhe shkelje e tij, gjë që do të diskutohet më poshtë. Pra Deut. 32:6 Moisiu i thotë bijve të Izraelit për Zotin: "A nuk është ky ati juaj që ju adoptoi, ju krijoi dhe ju formoi?". Prandaj, duke u larguar nga Zoti dhe duke adhuruar perëndi të tjera, populli hebre u bë një brez rebel dhe i korruptuar (v. 5). Prandaj, judenjtë, të cilët i kërkuan Samuelit të caktonte një mbret mbi ta, si kombet e tjera, në këtë mënyrë refuzuan Zotin që të mos mbretëronte mbi ta (1 Sam. 8:5. 7). Megjithatë, që nga koha e Davidit, e pëlqyer për Perëndinë, mbretëria e dukshme u bë simboli dhe organi i teokracisë (2 Sam. 7). Gjithashtu Isa. 33:22. Prandaj, shërbimi i popullit izraelit ndaj perëndive të tjera ishte kurvëri në lidhje me Jehovain (Jer. 2 e më pas; Ezek. 16; Hos. 1-3). Kështu që në Marah Perëndia i ëmbëlsoi ujërat Izraelit dhe i tha: "Nëse i bindesh zërit të Zotit, Perëndisë tënd, dhe nëse bën atë që është e drejtë në sytë e tij, dëgjon urdhërimet e tij dhe respekton të gjitha statutet e tij, atëherë nuk do të sjell mbi ty asnjë nga sëmundjet që solla në Egjipt, sepse unë jam Zoti, shëruesi yt" (Eks. 15:26‒). Kjo u dëshmua nga çlirimi i vazhdueshëm i hebrenjve nga armiqtë. Si përmbushësi i premtimeve, Jezusi është Krishti (Luka 4:18–22) të cilin judenjtë e prisnin. Por emri Krisht nuk tregon as thelbin e Krishtit (Mateu 22:41-45 par.), as imazhin e përmbushjes së premtimeve. Pritjet e rreme të hebrenjve u shoqëruan me këtë emërtim. Mendimi (i mbajtur nga W. Baldensperger, “Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mess. Hoffn. seiner Zeit,” 1892 S. 214–282, esp. 238, 243) se Krishti që në fillimet e veprës së Tij nuk kishte një ide të qartë të rreme. Ju mund të jeni të interesuar në: