Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

§ 8. Rozprávanie evanjelistu Lukáša z dejín dospievania Pána Ježiša Z histórie detstva Pána Ježiša Krista evanjeliá hovoria o uctievaní pastierov, o obriezke, o privedení do chrámu, o uctievaní mudrcov a o úteku jeho rodičov s Ním do Egypta. Všetky tieto udalosti, ktoré sú v mnohých ohľadoch veľmi zaujímavé, nemajú pre filozofiu dejín evanjelia žiaden význam, pretože po prvé, nikde nie je vidieť, že by tieto udalosti mali nejaký vplyv na charakter verejnej služby Ježiša Krista, a po druhé, a čo je dôležitejšie, účasť dieťaťa Ježiša na týchto udalostiach nebola vecou Jeho vedomia a vôle: boli s Ním, ale nebola v nich Jeho vôľa. Je potrebné povedať niečo iné o jedinej udalosti, ktorá je uvedená v Evanjeliu podľa Lukáša z histórie dospievania Ježiša Krista. Po týchto udalostiach v detstve Ježiša Krista sa jeho rodičia s Ním vrátili do Galiley, do mesta Nazaret. Odtiaľto každoročne odchádzali do Jeruzalema na veľkonočné sviatky. Keď mal dvanásť rokov, prišli podľa zvyku do Jeruzalema, aby s Ním slávili sviatok. Keď sa na konci prázdnin vrátili, mladý Ježiš zostal v Jeruzaleme bez ich povšimnutia. Keď Ho márne hľadali na ceste medzi príbuznými a vrátili sa do Jeruzalema, po troch dňoch Ho našli v chráme medzi učiteľmi, ktorí sa s Ním rozprávali a žasli nad Jeho porozumením a odpoveďami. "Synu, čo si nám to urobil? Hľa, tvoj otec a ja sme ťa s veľkým zármutkom hľadali," povedala mu matka a on im odpovedal: "Prečo si ma hľadal?" alebo ste nevedeli, že sa musím starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi?" Oni, evanjelista končí svoj príbeh, nerozumeli slovám, ktoré hovoril, a po návrate do Nazareta ich poslúchol. Táto udalosť s mladým Ježišom v Jeruzaleme je mimoriadne významná, pretože sa v nej prvýkrát prejavilo jeho sebauvedomenie, ktoré určovalo celú jeho spoločenskú činnosť. Keďže sebauvedomenie Pána Ježiša Krista je základom Jeho povolania a je nevyhnutne predpokladané, ako plne formované už na začiatku Jeho verejného účinkovania, študent dejín evanjelia by mal naň zamerať svoju pozornosť skôr, ako pristúpi k vysvetľovaniu Kristovho diela, hoci Jeho vnútorný život sa naplno prejavil až v Jeho skutkoch a prejavoch počas verejného účinkovania. Štúdium Jeho sebauvedomenia by sa malo datovať do naznačenej udalosti, v ktorej sa Kristovo sebauvedomenie prvýkrát prejavilo, pretože v evanjeliách nie je nič prenesené z neskoršieho Kristovho života, pred začiatkom Jeho verejného účinkovania. § 9. Exkluzivita Kristovho sebavedomia prostredníctvom jeho spojenia s vedomím Boha Najvšeobecnejším znakom a zároveň hlavným rysom ľudského sebauvedomenia Ježiša Krista je, že bolo spojené s vedomím Boha. V tejto povahe je ľudské sebauvedomenie Ježiša Krista jedinou skutočnosťou vo svetových dejinách, ktorá sa vo svojej celistvosti neopakuje. Aby sme pochopili jedinečnosť Kristovho sebauvedomenia a najhlbší význam tejto skutočnosti v dejinách ľudstva, musíme vychádzať z myšlienky, že Kristus bol skutočnou osobou. Ale keďže bol skutočným mužom, bol pre svet cudzincom. Tak ako každý človek, patriaci svojim telom do fyzického sveta, vo svojej racionálne slobodnej duši nepatrí k vonkajšej prirodzenosti a nie je jej súčasťou, tak aj Pán Ježiš Kristus, ako jeden z ľudí vo svojom živote duše-telo, bol vo svojom božskom duchu cudzincom vo svete ľudí. Nebol „zo sveta“ (Ján 17:16). Pravda, v samotnej prirodzenosti človeka ešte stále nie je dôvod na konfrontáciu, s ktorou sa Kristus stretol od ľudí; Dôvodom tejto konfrontácie je ľudský hriech, ktorý odňal ľudí od Boha a pripravil v nich nepriateľstvo voči božskému životu, ktorý sa zjavil v Kristovi, hoci účasť na božskom živote bola účelom stvorenia sveta. „Bol vo svete a svet povstal skrze Neho, a svet ho nepoznal“ (Ján 1:10). Ale nech je to akokoľvek, svet, do ktorého Kristus prišiel, mu bol cudzí. Ľudia milujú ľudskú slávu viac ako Božiu slávu, prijímajú slávu jeden od druhého a nehľadajú slávu, ktorá je len od Boha (Ján 12:43; 5:44), a Kristus neprijal slávu od ľudí, nehľadal svoju vlastnú slávu (Ján 5:41; Ján 8:50), ale hľadal iba slávu Božiu. Ľudia sú „zdola“, ale On bol „zhora“ (Ján 8:23). V tomto ohľade Židia, ktorí boli Kristovi v zmysle dejín Starého zákona, v skutočnosti úplne patrili svetu. „Prišiel do svojho, a jeho vlastní ho neprijali“ (Ján 1:11). V každom prípade je tu historický fakt: Kristus spoznal sám seba vo svete (Ján 8:16.29 porov. 16:32), tak ako sa prvý človek cítil sám v prírode. Zovšeobecnil sa iba na tých ľudí, ktorí boli poslami Božími, zovšeobecnil sa práve v tomto ohľade na posla od Boha, pričom v tomto prípade povedal: „my“ (Ján 3:11) 23. Ale mimo tohto vonkajšieho vzťahu a práve kvôli zvláštnostiam Jeho vnútorného výlučného vzťahu s Nebeským Otcom sa vždy uznával ako oddelený od spoločnosti ľudí, dokonca aj z jej najlepšej časti: Nehovoril im: „Otče náš, Bože náš“, ale: „Otče môj a Otče tvoj“, Boh môj a Boh tvoj“ (Ján 10:17; 20. Matt. 20; toto vedomie Jána 6, atď.). Ježiša Krista bol skutočný, a nie iluzórny, nie sebaklam, o tom svedčí história - nenávisť, ktorú k Nemu svet choval a nemohol ju nepociťovať, a jej jediným dôvodom bolo, že nebol z tohto sveta a svet sa nedokázal prispôsobiť Jeho slovám (Ján 7:7; 15:18-19; 17:14 atď.). Dôvodom, prečo sa Ježiš Kristus spoznal ako cudzinec vo svete, bol božský život, ktorý mal v sebe. Pochopiť tvár Ježiša Krista znamená naučiť sa vidieť v Ňom, v Jeho ľudskom živote, Nebeského Otca 24: Jeho dielom bolo, že nám ukázal Otca v Sebe (Ján 14:7-9). Mohol to urobiť, pretože On sám zakúsil božský život, že on, naoko ako muž, žil s Nebeským Otcom (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν πατέρα - Ján 6:57): Spoznal božský život prostredníctvom svojho života. Medzi Jeho ľudským životom a životom Nebeského Otca nebolo žiadneho sprostredkovateľa: Život Otca, pravý večný život, mal sám v sebe (Ján 5:26). Preto mal také skúsené poznanie božského života, poznanie Nebeského Otca, ktoré nikto iný nemal a nemohol mať: nebolo to vonkajšie „zvonka“ alebo mentálne vnímanie božskej pravdy, ale Jeho poznanie Boha sa zhodovalo so sebapoznaním. „Všetko mi odovzdal môj Otec a nikto nepozná Syna, iba Otec; a Otca nepozná nikto, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť“ (Matúš 11:27). „Poznám Ho, lebo som z Neho a On ma poslal“ (Ján 7:29). Poznal svojho Otca, ako každý pozná sám seba, a dokonca Ho nemohol nepoznať, tak ako každý nemôže nespoznávať sám seba. „Ak poviem, že ho nepoznám, budem klamár ako ty“ (Ján 9:55). Len on o sebe mohol povedať: „Nik nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba a je v nebi“ (Ján 3:13): Nebo niesol v sebe. Jeho učeníci mali podobné poznanie Ducha pravdy, keď prijali Jeho Ducha do seba a On v nich prebýval (Ján 14:17). Preto ďalej, Jeho slová neboli Jeho slovami a Jeho skutky neboli Jeho skutkami, ale boli slovami a skutkami Jeho Otca. Nehovoril sám od seba. "Moje učenie nie je moje, ale toho, ktorý ma poslal. Kto chce konať jeho vôľu, bude vedieť o tomto učení, či je od Boha, alebo či hovorím sám od seba" (Ján 7:16-17); „Sám od seba nerobím nič, ale ako ma naučil Otec, tak hovorím“ (Ján 8:28); "Nehovorím sám od seba, ale Otec, ktorý ma poslal, mi dal prikázanie, čo mám povedať a čo mám povedať. Čo hovorím, hovorím, ako mi hovoril Otec" (Ján 12:49–50); "Ja som v Otcovi a Otec je vo mne. Slová, ktoré vám hovorím, nehovorím sám od seba, Otec, ktorý zostáva vo mne, koná skutky." Slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otcovo, ktorý ma poslal.“ (Ján 10:28) A v skutočnosti jeho skutky boli skutkami Božími (τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ – Ján 9:3), skutkami Nebeského Otca (τὰατόπρ΂γττρπργ μοῦ - Ján 10:37), vo svojej činnosti ukázal skutky svojho Otca (Ján 10:32), tak ako nemohol nepoznať svojho Otca, tak nemohol nič robiť sám od seba (Ján 5:30), a to nielen v zmysle poslušnosti Otca, ale aj života Otca. Hovoril o sebe: „Ja a Otec sme jedno“, „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 10:30; Ján 14:10 atď.). § 10. Zjavenie božského života v Kristovi pre všetkých ľudí Keďže Kristus žil božským životom, Jeho život, ktorý ľudia mohli vidieť, počuť a ​​dotknúť sa ho, bol zjavením života Nebeského Otca. V Ňom a skrze Neho mohli ľudia spoznať Nebeského Otca. "Kto ma vidí, vidí Toho, ktorý ma poslal. Prišiel som ako svetlo na svet, aby nikto, kto verí vo mňa, nezostal v tme" (Ján 12:45. 46; 9:5; 12:35; 8:19; 14:7). V Ňom bol život a tento život bol svetlom ľudí (Ján 1:4); bolo to pravé svetlo (Ján 1:9), pretože to bolo svetlo života (Ján 8:12). Zjavil ľuďom meno Božie, dal im pravdu (Ján 17:6; 8:31. 40 a mnoho ďalších). Takže skrze Neho sa ľudia mohli stať synmi svetla (νἱοι φωτὸς - Ján 12:36). Ale ľudia mohli nielen poznať pravdu skrze Neho a prijať svetlo života, ale v Ňom a skrze Neho im bol daný najbožskejší život, presnejšie povedané, poznanie pravdy, ktorú On zjavil, nemohlo byť abstraktné, ale bolo dané spolu s osvojením si Jeho života. V Ňom a skrze Neho bol svetu daný skutočný božský život: každému stačilo prísť k Nemu a uveriť v Neho, aby pre seba dostal večný život (Ján 3:14-15.36 a mnohí ďalší). Bol chlebom života pre svet, prameňom živej vody prúdiacej do večného života (Ján 4:14; Ján 6:27 a mnohé iné). Je možné si plne predstaviť sebauvedomenie Krista, ktorý v sebe nosil také veľké dobro pre svet a ponúkal ho každému?... Mal v sebe život, bez ktorého je celý svet kráľovstvom smrti, v ktorom je jedinou spásou každého človeka. Aký skutočný význam malo v Jeho ústach slovo dobrá zvesť, ktorú priniesol svetu!... A to si musíme čo najviac predstaviť, aby sme pochopili silu Kristových slov, v ktorých vyjadril svoj význam pre svet. Povedal, že len skrze Neho môžu ľudia prísť k Nebeskému Otcovi (Ján 14:6) a že celá spása človeka, celé Božie dielo, je veriť v Neho, poznať Ho a skrze Neho Otca (Ján 6:29; 17:3; porov. 7:19; 14:7: vzťahy s Bohom s Ním sú vzťahy s Bohom) 25. prijať Ho, milovať Ho znamená prijať a milovať Nebeského Otca, nenávisť voči Nemu je nenávisťou voči Nebeskému Otcovi (Matúš 10:40; Lk 10:16; Ján 13:20; 14:21.23; 15:23). Vyžadoval od ľudí vo vzťahu k sebe samému také sebazaprenie, aké možno požadovať len v mene božského života (Mt 10:37-38; Lk 14:26-27). § 11. Ježišovo sebauvedomenie je božskejšie; Jeho bezhriešnosť Kristus však v sebe spoznal božský život svojho Nebeského Otca, odlišoval sa od Nebeského Otca, ku ktorému sa modlil, odlišoval sa od Neho ako tvár od tváre. V akej forme vedomia Ježiša Krista bolo vyjadrené toto oddelenie Jeho tváre od tváre Nebeského Otca, so spoločenstvom Jeho života so životom Otca? Vo forme vedomia Boha-syna: Bol Syn Boží (Matúš 11:27 a mnoho ďalších). Kristus spečatil pravdu o sebauvedomení svojho Boha-syna svojou smrťou (Ján 19:7), čím svedčil o jej význame. Toto vedomie v Ňom nebolo subjektívne, teda nevyjadrovalo len Jeho náladu bez zodpovedajúcej reality, ale bolo objektívne a vyjadrovalo vzájomný vzťah Neho k Otcovi a Otca k Nemu (Mt 3,17 ods.; 17,5 ods.). Vo svetle tohto vedomia videl Kristus vo svojom diele Božie dielo, v jeho ponížení lásku Nebeského Otca k človeku (Ján 3:16). Potom práve toto vedomie Krista vyjadrilo Jeho postoj k Nebeskému Otcovi, ktorý môžu ľudia získať vierou v Neho a urobiť z nich Božích synov. Záchranná viera človeka v Krista je práve vierou v Neho ako Božieho Syna: je to Boží Syn, ktorý je Spasiteľom sveta (Ján 3:17-18.36 a mnoho ďalších). Nakoniec v podobe tohto vedomia Božia vôľa určila vlastný slobodný život Ježiša Krista: On ho naplnil ako Boží Syn, a preto ho naplnil v súlade s cieľmi, na ktoré bol človek Bohom stvorený, a spásonosne pre ľudí. Otec bol oslávený v Synovi. Preto je Kristus milovaný Nebeským Otcom ako Syn (Mt 3:17 ods.; 17:5 ods. Ján 5:22-23; 8:35-36; 14:13; 17:1). V súvislosti s posledným významom sebauvedomenia Kristovho Boha-syna vyvstáva otázka o Jeho bezhriešnosti, t. j. otázka, ako splnil vôľu Nebeského Otca. Hoci mal v sebe božský život, no keďže bol osobne oddelený od Otca, mal ako človek prirodzenú ľudskú vôľu, ktorú musel podriadiť vôli Otca. A naplnil vôľu Otca tak, ako je to možné len pre Božieho Syna – bez hriechu. Jeho život predstavuje po prvé vonkajšiu faktickú bezhriešnosť a po druhé vedomie cudzie hriechu. Oboje sú fakty, ktoré sa vo svetových dejinách neopakujú. Aby sa vytvorila predstava o navonok faktickej bezhriešnosti Ježiša Krista, viac-menej blízka realite, treba vychádzať z toho, že je najväčším učiteľom morálky, že vo svojom učení vykreslil morálnu dokonalosť do takej výšky, že požiadavka mravného zákona v mysliach ľudí nikdy nedosiahla. Takto predstavil vo svojom učení mieru morálky, na ktorú môžeme myslieť len my. A tak, keď použijeme toto opatrenie na svoj život, je ľahké vidieť, že úplne naplnil morálny zákon a v ničom nezhrešil. Očití svedkovia Jeho života, Jeho učeníci, dosvedčujú, že sa nedopustil hriechu (1Pt 2:22; a Ján 3:5), a vyznávajú Ho ako bezúhonného a nepoškvrneného baránka (1Pt 1:19). Toto svedectvo je dôležité, pretože oni ako priatelia dôverne poznali Jeho vnútorný život a posudzovali morálnu dokonalosť z hľadiska Jeho vlastného mravného učenia. Ale ani Jeho nepriatelia, ktorí pozorne sledovali Jeho vonkajší život, Ho nemohli usvedčiť z nepravdy (Ján 8:46) a rozpoznať Jeho spravodlivosť a nestrannosť (Matúš 22:16 ods.); hľadali falošné svedectvo proti Ježišovi, aby Ho vydali na smrť, ale žiadne nenašli (Matúš 26:59-60 ods.). Jeho zradca sa priznal, že zradil nevinnú krv (Matúš 27:4). Pán Ježiš Kristus bol bez hriechu v negatívnom zmysle aj morálne dokonalý v pozitívnom zmysle. Bol nevinný; žiadostivosť vo všetkých svojich podobách úplne chýbala v Jeho srdci; Cítil prirodzenú averziu voči morálnej nečistote. Toto bol dojem z celého Jeho života. Nebol však len bez hriechu: Jeho život bol úplným prejavom lásky, ktorú apoštol nazýva súhrnom dokonalosti (Kol 3,14), - mierna, pokorná, obetavá láska. Bol naplnený súcitom s človekom, bol tichý a pokorný v srdci, nehľadal nič pre seba; Neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoju dušu ako výkupné za mnohých, a tak prejavil lásku väčšiu, než akú nemá nikto. Keď svetu zjavil najdokonalejšie učenie o láske, predstavil si jeho naplnenie v Sebe a prikázal svoju lásku apoštolom (Ján 13:34; 15:12). Keďže Kristus bol z vonkajšieho faktického hľadiska bez hriechu, konal vo všetkom podľa vôle Otca, vo vedomí úplného súladu svojho života s vôľou Božou. Z tejto stránky je život Ježiša Krista pozoruhodný po prvé pre nepretržitú a neutíchajúcu energiu vedomia vôle Božej a po druhé pre vedomie úplného naplnenia vôle Božej. Na Kristovom svedomí voči Božej vôli je pozoruhodné predovšetkým to, že neustále a neustále chcel konať Božiu vôľu. „Musím sa starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi“ (Lk. 2:49), hovoril so svojimi rodičmi vo veku dvanástich rokov. „Musíme splniť všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:15), odpovedal Jánovi Krstiteľovi. „Mojím pokrmom je konať vôľu Toho, ktorý ma poslal, a dokončiť jeho dielo“ (Ján 4:34), povedal svojim učeníkom. „Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38), učil Židov. Celý jeho život bol určovaný vedomím povinnosti: „Dlhujem to“, „dlžím to Synovi človeka“ (Lukáš 4:43; Ján 3:13 a mnohí ďalší). Dokonca aj počas Getsemanského zápasu, keď sa najviac ukázala slabosť Jeho ľudskej prirodzenosti, Jeho túžba neplniť Jeho vôľu, ale vôľu Otca (Matúš 26:39. 42 ods.) neprerušila ani neoslabila. A skutočne splnil všetku Božiu vôľu pre seba. „Vždy robím to, čo sa páči Otcovi“ (Ján 8:29): také bolo Jeho nepretržité a bezpodmienečné vedomie. Učil svojich učeníkov, aby sa vždy modlili k Bohu za odpustenie hriechov, sám sa často modlil a nikdy sa neobrátil k Otcovi s prosbou o odpustenie svojich hriechov: knieža tohto sveta v sebe nič nemalo (Ján 14:30) 26. § 12. Jeho vzťah k zákonu a prorokom Aká bola Božia vôľa pre Krista? Čo bolo pre Neho Otcom „povinné“? Všeobecným obsahom Otcovej vôle pre Syna bolo, že dá svetu večný život, ktorý mal v sebe (Ján 3:16-17 a mnohé iné). V tomto obsahu sa Otcova vôľa úplne zhodovala so sebapoznaním Krista a dokonca aj s Jeho dobrom. Tak ako je prirodzené, že telesný život človeka túži po výžive a plodení, ako je prirodzené pre slobodný racionálny duchovný život človeka túžiť po rozvoji a komunikácii s inými, ako je on, tak pre božsko-duchovný život Krista bolo prirodzené túžiť po duchovnom narodení Božích detí, po dare komunikácie s ňou s ľuďmi (porov. Matúš 23, 37 ods.). Pre Neho to bola v podstate túžba po jeho vlastnom dobre, pretože zákon duchovného života hovorí, že blaženejšie je dávať ako prijímať (Skutky 20:35). Najmä vôľa Otca, ktorá určila Kristov život, bola pre Neho vyjadrená v zákone a prorokoch Starého zákona. Keď Kristus prišiel naplniť vôľu Otca, musel naplniť zákon a prorokov. „Nemyslite si,“ hovorí, „že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov; neprišiel som zrušiť, ale naplniť“ (Matúš 5:17). Postoj Pána Ježiša Krista k starozákonnému zákonu a prorokom bol taký, aký len mohol byť: v zákone a proroctvách videl vôľu svojho Otca, a preto im pripisoval nemenný význam. Keďže vedel v zákone rozlíšiť, čo Mojžiš nariadil kvôli tvrdosti Židov, od toho, čo vyjadrovalo pravú Božiu vôľu, hovoril o tom takto: „Veru, hovorím vám, kým sa nepominie nebo a zem, nepominie sa ani jediné písmenko, ani štipka zo zákona, kým sa všetko nesplní“ (Matúš 5:18). No zároveň by sme mali venovať primárnu pozornosť tomu, že Kristus považoval za svoju povinnosť nielen naplniť, či dokonca nenaplniť zákon, jeho pokyny, ale naplniť zákon a prorokov. Preto je nemenný význam zákona obmedzený hranicou: „kým sa všetko nesplní“. Inými slovami, Kristus vo svojom vzťahu k zákonu a prorokom považoval za dôležitú nielen subjektívno-morálnu stránku veci, ale aj objektívno-náboženskú, nielen to, že naplnil zákon, ale aj to, že „všetko, čo bolo o Ňom napísané v zákone Mojžišovom, v prorokoch a v žalmoch“ (Lukáš 24:44). V tomto zmysle „všetko napísané“ v zákone a prorokoch dostalo úplnú istotu, predstavovalo špecifickú úlohu a „prináležalo“ nie nikomu inému, ale práve Kristovi. Podstata „toho, čo bolo povedané v celom Písme“ (Lukáš 24:27) sa zredukovala na to, čo sa muselo a presne naplniť Kristom: ukazuje sa, že celé Písmo svedčí o Ňom (Ján 5:39). Aby sme pochopili tento význam zákona pre Krista, treba mať na pamäti, že podľa Kristovho vysvetlenia nielen proroci prorokovali, ale aj zákon prorokoval (Mt 11,13): zákon symbolizoval a symbolicky pripravil to isté, čo proroci jasne predpovedali. Kristus prišiel, aby naplnil to, čo predpovedal zákon a proroci, a skutočne to aj splnil. V Jeho živote bolo svetu dané to najvyššie dobro, t.j. večný život, ktorý bol ľuďom prisľúbený Bohom a predpovedaný zákonom a prorokmi 27. V božskej dôstojnosti Krista bol daný základ jednak pre to, že On jediný mohol a skutočne mohol splniť prisľúbenia svojho Otca, ako aj pre to, že kánon naplnil zákon a prorokov. Naplnil ich nie ako otrok, ale ako syn, dedič, pán. Najpozoruhodnejšie je, že nepotreboval študovať zákon a prorokov, aby ich poznal (Ján 7:15): Nosil v sebe ich naplnenie. A to treba prijať nielen v zmysle dogmatickom, ale aj psychologickom. Pre Neho bolo naplnenie dané priamo v Jeho vlastnom živote a prostredníctvom tohto subjektívneho osvietenia sa pred Neho zjavil zákon a proroci. Preto mu bol daný význam Písma v súčasnom komplexnom osvetlení, a nie v postupnom štúdiu; Mohol priamo určiť najdôležitejšiu vec v zákone, cítil, že to má väčšiu váhu (Mt 23,23), poznal nielen literu Písma, ale aj Božiu moc (Mt 22,29; Mk 12,24), je sám, nielen na rozdiel od zákonníkov, farizejov a pokrytcov (Mt. 5:20), ale aj na rozdiel od tých najlepších zo Židov, ktorých si vybral za svojich učeníkov, iba On poznal skutočný význam proroctiev a mohol otvoriť mysle ľudí porozumeniu Písma (Lukáš 24:45). Pravé proroctvo je teda len to, čo sa naplnilo v Kristovi, a to nielen v faktickom, ale aj epistemologickom zmysle. Ježiš Kristus naplnil zákon a prorokov s dokonalou slobodou, ako Syn Boží. Aby sme vysvetlili túto Kristovu slobodu, zoberme si ako príklad súkromné ​​proroctvo o Kristovom predchodcovi Eliášovi. "Jeho učeníci sa ho pýtali: Prečo zákonníci hovoria, že najprv musí prísť Eliáš? Ježiš im odpovedal: "Je pravda, že najprv musí prísť Eliáš a všetko zariadiť." Ale hovorím vám, že Eliáš už prišiel, a oni ho nepoznali, ale urobili mu, ako chceli; tak bude od nich trpieť Syn človeka. Vtedy učeníci pochopili, že im hovorí o Jánovi Krstiteľovi“ (Mt 17,10-13). Pri bezprostrednej aplikácii proroctiev na seba mal Kristus zvyčajne na mysli význam a silu celého Písma, a nie jeho jednotlivých textov, a niektoré jeho citáty zo Starého zákona nemožno doslova nájsť v Písme 28. Najmä meno Syn človeka, ktorým sa zvyčajne nazýval a na ktoré odkazoval najmä proroctvá o Ňom, nesúvisí so žiadnym konkrétnym miestom Svätého Písma, ale vyjadruje, skrytý v celom Písme, všeobecný zákon zjavenia božskej slávy v ľudskom ponížení – zákon, ktorý On jediný vyjadril v plnej jasnosti a úplnej slobode od predstáv o vonkajšej sláve zjavenia božského života. § 13. Naplnenie starozákonných zasľúbení v Ňom. Základom nevyhnutnosti utrpenia a poníženia v Jeho sebauvedomení Ak chceme správne pochopiť túto božskú synovskú dôstojnosť Krista v Jeho vzťahu k proroctvám Starého zákona, nesmieme sa zastaviť pri tom, čo bolo povedané. Tým, že Kristus splnil zasľúbenia svojho Otca, spoznal sa ako svojho Syna a dediča nielen svojho slova, ale aj svojho vzťahu k človeku. Starý zákon Jehovu so židovským ľudom nebol len ústnou dohodou, ale bol to systém živých vzťahov medzi Jehovom a jeho ľudom, ktorý si On vybral zo všetkých národov, aby cez ne preukazoval svoju slávu. Týmto vyvolením bolo dielo zjavovania Božej slávy vo svete spojené s osudom židovského národa. Toto živé a aktívne spojenie Jehovu so židovským národom sa prejavilo v systéme Jeho živých vzťahov so židovským národom: bol pre židovský národ otcom 29, kráľom 30, zákonodarcom a sudcom 31, manželom 32, lekárom 33, pastierom 34, pánom vinice 35 a záchrancom 36. Avšak v historickej realite čias Starého zákona mu táto Jehovova starostlivosť o svoj ľud neposkytovala plnosť tých výhod, ktoré Boh človeku prisľúbil; Tieto vzťahy Boha k Židom, vyjadrené pod obrazom kráľa, manžela, pastiera, neboli úplnou realitou. Ak pravé dobro spočíva v „približovaní sa k Bohu“ (Ž 72:28), potom je úplné dobro možné so zmenou srdca človeka, s vštepovaním nového ducha do neho – ducha Božieho (Ez 36:26-27). Kým sa tak nestalo, Židia nemali plnosť dobra a dokonca trpeli pod nadvládou pohanských národov, boli rozptýlení, plní vredov a neprávostí, ako ovce bez pastiera, ako manželka opustená manželom, ako chorý, ktorý nepozná uzdravenie. Úplná dobrota, pravé kráľovstvo Božie, dokonalé spasenie boli predmetom zasľúbenia. Tieto zasľúbenia sa splnili v Kristovi Ježišovi 37 . Ktorý ako Boží Syn bol dedičom Božieho vzťahu so židovským ľudom, čím sa tento vzťah stal úplnou realitou. Bez toho, aby si prisvojil meno Otca, Kristus ako Boží Syn bol kráľom (Matúš 27:11; Marek 15:2; Lukáš 23:3; Ján. 18:37) a s Jeho prvým zjavením, s prvým slovom Jeho kázania sa kráľovstvo Božie skutočne priblížilo k človeku a samotné Jeho kázanie bolo evanjeliom o Božom kráľovstve (Marek 1:14-15 ods. atď.). Bol zákonodarcom s božskou autoritou a s božskou slobodou vo vzťahu k starozákonnému zákonu, ktorý dokonale vyjadril a urobil z neho dokonalý duchovný zákon: „Počuli ste, čo bolo povedané starým, ale ja hovorím vám“ (Matúš 5:21 atď.). Bol sudcom. "Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi, aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca. Kto nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý ho poslal" (Ján 5:22-23 a mnohé iné). Preto Jeho čas bol časom súdu. Od mal moc odpúšťať hriechy (Matúš 9:6 ods.). Ako zákonodarca a sudca bol jediným učiteľom, rovnako ako je jeden Otec, ktorý je v nebesiach (Matúš 23:9-10; Ján 13:13); Učil ako ten, kto má autoritu, a nie ako zákonníci a farizeji (Matúš 7:29; Marek 1:22; Lukáš 4:32); Bol Pánom a Učiteľom (Ján 13:14). Bol ženíchom a jeho čas, ktorý bol pre niektorých časom hrozného súdu, pre iných, najmä pre svadobných hostí, bol radostným časom, v ktorom sa nemohli postiť (Mat. 9:15; Mk. 2:19; OK. 5:34); Bol synom majiteľa vinice (Matúš 21:33-41; Mk 12:1-9; Lukáš 20:9-16) a kráľovským synom, pre ktorého kráľ usporiadal svadobnú hostinu (Matúš 22, porov. 25; Lukáš 12:30), zatiaľ čo jeho učeníkmi boli synovia nevesty a nevestinca Jána. Ján 3:28‒29). Ukázal sa ako skutočný lekár duší a tiel, liečiteľ všetkých chorôb (Lk 13,32 a mnohé iné, porov. 4,23), dobrý pastier (Ján 10, porov. Matúš 26,31 ods.), záchranca (Ján 3,17 a mnohé iné). Aký význam malo pre sebauvedomenie Ježiša Krista o jeho dedičstve starozákonného vzťahu jeho Otca k židovskému ľudu, o jeho povolaní uzavrieť novú zmluvu Boha s ľuďmi? Poďme sa ponoriť do významu starozákonných vzťahov Jehovu k židovskému ľudu. Tento vzťah bol vecou Jeho blahosklonnosti voči ľuďom. Vzťah otca, kráľa a pastiera Židov nepriniesol vonkajšiu slávu Jehovovmu menu, ale navonok ho ponížil. Samotné vyvolenie židovského národa predpokladá blahosklonnosť Boha: malý ľud bol vyvolený ako nositeľ Božej slávy (Dt 7:6-8). Ale nielenže to boli malí ľudia; Židia boli tvrdohlaví, zradili svojho Boha a za to sa vydali pohanom, takže meno ich Boha bolo zneuctené medzi pohanmi (Iz 52:5). Táto Božia blahosklonnosť voči Izraelu sa zvlášť jasne prejavila v obraze vzťahu manžela k manželke. V kapitole XVI. Kniha sv. Ezechiela jasnými farbami zobrazuje spustošenie a neatraktívnosť „dcéry Jeruzalema“, s ktorou Pán „vstúpil do spojenectva“: bola hodená do poľa a bola opovrhovaná. Pán ju vychoval a ozdobil a dosiahla kráľovskú vznešenosť a dokonalú krásu. Potom sa však „začala dopúšťať smilstva a premárnila svoje smilstvo s každým, kto išiel okolo, oddala sa mu“ a zneuctila meno „svojho manžela“. A tak Pán ako manžel vzal na seba hanbu Izraela. Ba čo viac, vzal na seba bremeno svojich hriechov ako svoj lekár a záchranca; Povedal Izraelu: „Znepokojil si ma svojimi hriechmi, zaťažil si ma svojimi neprávosťami“ (Iz. 43:24)... Ale toto zneuctenie a ťažkosti pre Jehovu boli len vonkajším zneuctením Jeho mena; hanba sa nevzťahovala na Božiu vlastnú bytosť a nespôsobovala Mu skutočné utrpenie; bol symbolom budúceho utrpenia Božieho Syna. Ježiš Kristus, ktorý ako Boží Syn zdedil starozákonný vzťah svojho Otca k Izraelu, niesol na sebe, a navyše v plnej realite utrpenia, blahosklonnosť a poníženie, ktoré boli obsiahnuté v obrazoch kráľa, sudcu, manžela; lekár, pastier, spasiteľ. Bol teda „Božím služobníkom“, o ktorom Izaiáš prorokoval (Iz.52; Iz.53). Toto znamenalo dedičstvo starej zmluvy pre Jeho identitu a Jeho dielo. Nevyhnutnosť utrpenia a poníženia mu bola daná spolu s jeho sebauvedomením 38 . Bádateľ dejín evanjelia by tomu mal venovať osobitnú pozornosť. V Kristovi, Božom Synovi, sa Božia láska k človeku stala skutočnou skutočnosťou - mierna, ponížená, trpiaca láska: „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul, ale večný život mal nik, kto v neho verí“ (Ján 3:16). Nositeľom tejto Božej lásky bol Kristus: Zostal v láske Otca (Ján 15:10). Preto Jeho láska, v mene ktorej položil svoj život za svojich priateľov (Ján 15:13), nebola len morálnou silou, ale mala aj náboženský a objektívny význam, bola zjavením Otcovej lásky, zjavením Jeho bytia (1 Ján 4). Prejaviť božský život, otvoriť Božiu bytosť Kristovi znamenalo prejaviť lásku, ktorej nikto viac nemá, prejaviť ju v ponížení, utrpení a úplnom sebazaprení. Dedičstvo vzťahu Otca k Izraelu, vzťahu kráľa, sudcu, lekára hovorilo Kristovi s úplnou istotou o Jeho utrpení a ponížení. Pri spasení dáva svoju dušu (Matúš 20:28 ods.); uzdravuje, berie na seba naše slabosti a choroby (Matúš 8:17); ako pastier položí svoj život za ovce (Ján 10:11). Preto je dedičom starozákonného vzťahu Otca ako Syn človeka, ponížený a trpiaci, všetky božské sily mu boli udelené, Božiemu Synovi, práve ako Synovi človeka: Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy (Mt 9,6 ods.), Syn človeka je pánom soboty (Matúš dobrý je Syn človeka 12: Syn človeka 12: Syn človeka (Mt 13:37), Syn človeka prichádzajúci v kráľovstve (Mt 16:28), Syn človeka prišiel zachrániť stratených (Mt 18:11 ods.; Mt 20:28 ods.)... Meno Syn človeka Kristus sa najčastejšie vzťahovalo na Seba, s ním spojil všetky svoje utrpenia, spojil s tým božskú slávu. zjavenie pokory. Význam tohto mena nás uvádza do hĺbky Kristovho sebauvedomenia. Aby sme zhrnuli všetko, čo bolo povedané o sebauvedomení Ježiša Krista, odpovedáme na otázku: „Čo si myslíš o Kristovi? Na to môžeme stručne odpovedať: On je Syn človeka – Boží Syn (Mt 16,13‒16). Meno Syn Boží označuje Jeho dôstojnosť, v ktorej prebýva v nás a ktorú si my osvojujeme; v mene Syna človeka je odhalená najtajnejšia záležitosť Jeho osobného poníženia. Preto sa iba On nazval menom Syn človeka (s jedinou zjavnou výnimkou zo Skutkov 7:56); oslavujeme Ho ako Krista, Syna živého Boha. Veriť v Krista znamená vidieť v Synovi človeka Božieho Syna (Mt 16,13-16), ako veril stotník, ktorý stál pri Ježišovom kríži a po jeho smrti zvolal: „Tento človek bol naozaj Boží Syn“ (Mk 15,39; porov. Sk 8,37). V tomto ohľade sa Ježiš Kristus zovšeobecnil dokonca aj na Židov, ako na Boží vyvolený ľud, na rozdiel od Nežidov (Ján 4:22, aj keď tu možno vidieť jednoduchú korešpondenciu s „vy“ v. 20). Presne to zapôsobil na Židov, ktorí Mu povedali: Ty, keď si človek, urob sa Bohom (Ján 10:33). Nie je vzhľadom na to zvláštny názor tých, ktorí uvažujú o kresťanstve bez Krista?! Nie je to zvláštne aj pre tých, ktorí si myslia, že mesiášske sebavedomie sa v Kristovi sformovalo len náhodne a postupne, ako napríklad Schenkel (Das Charaklerbild Jesu), E. Renan so svojím „plus on croyait en lui, plus il croyait en lui-meme“ (Vie de Jesus). Túto črtu Ježiša Krista nemôžu poprieť ani takí negatívni vedci ako Strauss, op. s. S 208, Keim, "Der geschichtliche Christus", 2 AufI. 1865, S. 43, 108 – 109. Ale v tomto charaktere Kristovho naplnenia zákona a prorokov – práve v tom, že ich naplnil – spočíva základ, že Kristus je koniec zákona (Rim. 10:4), že ich spolu s naplnením zrušil, že potom zákon prestal platiť ako starozákonný zákon a proroctvá a proroctvá prestali mať význam v zmysle Jána: a po Jánovi prišlo samotné Božie kráľovstvo. Z toho vychádza aj to, že výkon zákona by mohol byť súčasne aj jeho porušením, o čom je reč nižšie. Takže Deut. 32:6 Mojžiš hovorí izraelskému ľudu o Pánovi: "Nie je toto tvoj otec, ktorý si ťa adoptoval, stvoril a utvoril?" Preto odchodom od Boha a uctievaním iných bohov sa zo židovského národa stala vzpurná a skazená generácia (v. 5). Preto Židia, ktorí žiadali Samuela, aby nad nimi ustanovil kráľa, tak ako iné národy, zavrhli Pána, aby nad nimi nekraľoval (1 Sam 8:5.7). Avšak od čias Dávida, milého Bohu, sa viditeľné kráľovstvo stalo symbolom a orgánom teokracie (2 Sam 7). Tiež Isa. 33:22. Preto bola služba izraelského ľudu iným bohom smilstvom vo vzťahu k Jehovovi (Jer. 2 a nasl.; Ezech. 16; Oz. 1-3). A tak už v Mare Boh osladil vody Izraelovi a povedal mu: „Ak budeš poslúchať hlas Hospodina, svojho Boha, a robiť, čo je správne v Jeho očiach, počúvať Jeho prikázania a zachovávať všetky jeho ustanovenia, neprivediem na teba žiadnu z chorôb, ktoré som priviedol na Egypt, lebo ja som Hospodin, tvoj uzdravovateľ“ (2 Moj 15,25-26). Dôkazom toho bolo neustále oslobodzovanie Židov od nepriateľov. Ako plniteľ zasľúbení je Ježiš Kristus (Lukáš 4:18–22), na ktorého Židia čakali. Ale meno Kristus nenaznačuje ani podstatu Krista (Matúš 22:41-45 ods.), ani obraz plnenia zasľúbení. S týmto pomenovaním sa spájali falošné očakávania Židov. Názor (zastávaný W. Baldenspergerom, „Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mess. Hoffn. seiner Zeit“, 1892 S. 214–282, esp. 238, 243), že Kristus od samého začiatku svojho diela nemal úplne jasnú predstavu o jeho výsledku. Mohlo by vás zaujímať: