Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

§ 8. Povestirea Evanghelistului Luca din istoria adolescenţei Domnului Isus Din istoria copilăriei Domnului Isus Hristos, evangheliile vorbesc despre închinarea păstorilor, tăierea împrejur, aducerea Lui la biserică, închinarea magilor și fuga părinților Săi cu El în Egipt. Toate aceste evenimente, care prezintă un profund interes în multe privințe, nu au nicio importanță pentru filosofia istoriei Evangheliei, pentru că, în primul rând, nu se vede nicăieri că aceste evenimente au avut vreo influență asupra caracterului slujirii publice a lui Isus Hristos și, în al doilea rând, și mai important, participarea copilului Isus la aceste evenimente nu a fost o chestiune de conștiință a Lui și voința Lui, ci nu era în ele și voința Lui. Mai trebuie spus ceva despre singurul eveniment care este relatat în Evanghelia după Luca din istoria adolescenței lui Isus Hristos. După aceste evenimente din copilăria lui Isus Hristos, părinții Săi s-au întors cu El în Galileea, în orașul Nazaret. De aici în fiecare an mergeau la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștelui. Când a împlinit doisprezece ani, ei au venit, după obicei, la Ierusalim pentru a sărbători cu El. Când, la sfârșitul sărbătorii, s-au întors, tânărul Iisus a rămas la Ierusalim neobservat de ei. Căutându-L zadarnic pe drum, printre rude și întorcându-se la Ierusalim, după trei zile L-au găsit în biserică, printre învățători, care vorbeau cu El și se minunau de înțelegerea și răspunsurile Lui. „Fiule, ce ne-ai făcut? „Iată, tatăl tău și cu mine Te căutam cu mare mâhnire”, I-a zis mama Lui. El le-a răspuns: „De ce M-ați căutat? sau nu știați că trebuie să mă preocup de lucrurile care sunt ale Tatălui Meu?” Ei, isi incheie evanghelistul povestea, nu au inteles cuvintele pe care le-a rostit, iar la intoarcerea in Nazaret a fost in ascultare de ei. Acest eveniment cu tânărul Iisus la Ierusalim este extrem de semnificativ pentru că în el s-a dezvăluit pentru prima dată conștiința Sa de sine, care a determinat întreaga Sa activitate socială. Deoarece conștiința de sine a Domnului Isus Hristos stă la baza chemării Sale și este în mod necesar presupusă, așa cum a fost pe deplin formată, deja la începutul slujirii Sale publice, studiantul istoriei Evangheliei ar trebui să-și concentreze atenția asupra ei înainte de a continua să explice lucrarea lui Hristos, deși viața Sa interioară a fost pe deplin revelată numai în faptele și discursurile Sale în timpul slujirii sale publice. Studiul conștiinței Sale de sine ar trebui datat cu evenimentul indicat, în care conștiința de sine a lui Hristos s-a manifestat pentru prima dată, deoarece nimic nu este transmis în Evangheliile din viața de mai târziu a lui Hristos, înainte de începutul slujirii Sale publice. § 9. Exclusivitatea conștiinței de sine a lui Hristos prin unirea sa cu conștiința lui Dumnezeu Caracterul cel mai general și, în același timp, principala trăsătură a conștiinței umane de sine a lui Isus Hristos, este că a fost unită cu conștiința lui Dumnezeu. Prin această natură, conștiința umană de sine a lui Isus Hristos este singurul fapt din istoria lumii care nu se repetă în întregime. Pentru a înțelege unicitatea conștiinței de sine a lui Hristos și cea mai profundă semnificație a acestui fapt în istoria omenirii, trebuie să plecăm de la ideea că Hristos a fost o persoană reală. Dar fiind un om adevărat, El era un străin de lume. Așa cum fiecare persoană, aparținând lumii fizice cu trupul său, în sufletul său rațional liber nu aparține naturii exterioare și nu face parte din ea, tot așa și Domnul Isus Hristos, fiind unul dintre oamenii din viața Sa sufletească-corp, a fost străin în lumea oamenilor în spiritul Său divin. El „nu era din lume” (Ioan 17:16). Adevărat, în însăși natura omului nu există încă nicio bază pentru confruntarea pe care Hristos a întâlnit-o de la oameni; Motivul acestei confruntări este păcatul uman, care a îndepărtat oamenii de Dumnezeu și a pregătit în ei ostilitatea față de viața divină care a apărut în Hristos, deși participarea la viața divină a fost scopul creării lumii. „El era în lume, și lumea a luat ființă prin El și lumea nu L-a cunoscut” (Ioan 1:10). Dar oricum ar fi, lumea în care a venit Hristos i-a fost străină. Oamenii iubesc slava omenească mai mult decât slava lui Dumnezeu, primesc slavă unii de la alții și nu caută slava care este numai de la Dumnezeu (Ioan 12:43; 5:44), iar Hristos nu a primit slava de la oameni, nu a căutat propria Sa slavă (Ioan 5:41; Ioan 8:50), ci a căutat doar slava lui Dumnezeu. Oamenii sunt „de jos”, dar El era „de sus” (Ioan 8:23). În această privință, evreii, care erau ai lui Hristos în sensul istoriei Vechiului Testament, aparțineau în realitate în întregime lumii. „El a venit la ai Săi și ai Săi nu L-au primit” (Ioan 1:11). În orice caz, iată un fapt istoric: Hristos S-a recunoscut singur în lume (Ioan 8:16. 29 cf. 16:32), la fel cum primul om s-a simțit singur în natură. El S-a generalizat numai cu acei oameni care erau soli ai lui Dumnezeu, generalizat tocmai în această privință către mesagerul de la Dumnezeu, spunând în acest caz: „noi” (Ioan 3:11) 23. Dar în afara acestei relații exterioare și tocmai datorită particularităților relației Sale interne exclusive cu Tatăl Ceresc, El S-a recunoscut invariabil separat de societatea oamenilor, chiar și din partea ei cea mai bună: El nu le-a spus: „Tatăl nostru, Dumnezeul nostru”, ci: „Tatăl Meu și Tatăl vostru,” Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (Ioan 10:10:17; etc.). Faptul că această trăsătură a conștiinței lui Isus Hristos a fost reală, și nu iluzorie, nu auto-amăgire, este evidențiat de istorie - de ura pe care lumea o avea față de El și nu se putea abține să o simtă, și singurul motiv pentru care El nu era din această lume și lumea nu putea să se potrivească cu cuvintele Sale (Ioan 7:7; 15:18-19; 17:19; etc.). Motivul pentru care Iisus Hristos S-a recunoscut ca străin de lume a fost viața divină pe care El o avea în Sine. A înțelege chipul lui Isus Hristos înseamnă a învăța să vedem în El, în viața Sa umană, pe Tatăl Ceresc 24: lucrarea Lui a fost aceea că El ne-a arătat pe Tatăl în Sine (Ioan 14:7-9). El a putut face aceasta pentru că El Însuși a experimentat viața dumnezeiască, că El, fiind în aparență om, a trăit de Tatăl Ceresc (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν πατέρα - Ioan 6:57): El a recunoscut viața divină prin viața Sa. Nu a existat nicio mediere între viața Sa umană și viața Tatălui Ceresc: El avea viața Tatălui, adevărata viață veșnică, în Sine (Ioan 5:26). Prin urmare, El avea o astfel de cunoaștere experimentată a vieții dumnezeiești, cunoaștere a Tatălui Ceresc, pe care nimeni altcineva nu o avea sau nu putea să o aibă: nu era o percepție externă „din afară” sau mentală a adevărului divin, ci cunoașterea Lui despre Dumnezeu a coincis cu cunoașterea de sine. „Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl; și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere” (Matei 11:27). „Îl cunosc, pentru că sunt de la El și El M-a trimis” (Ioan 7:29). El L-a cunoscut pe Tatăl Său, așa cum fiecare se cunoaște pe sine însuși, și nici măcar nu a putut să nu-L cunoască pe El, așa cum fiecare nu poate să nu se cunoască pe sine. „Dacă spun că nu-L cunosc, voi fi un mincinos ca tine” (Ioan 9:55). Singurul dintre toți oamenii ar putea spune despre Sine: „Nimeni nu s-a suit la cer decât Fiul omului care s-a pogorât din cer și este în cer” (Ioan 3:13): El a purtat raiul în Sine. Ucenicii Săi aveau o cunoaștere similară a Duhului adevărului când au primit Duhul Său în ei înșiși și El a rămas în ei (Ioan 14:17). Prin urmare, mai departe, cuvintele Lui nu erau cuvintele Lui, iar lucrările Lui nu erau lucrările Lui, ci erau cuvintele și lucrările Tatălui Său. El nu a vorbit de la Sine. „Învățătura Mea nu este a Mea, ci a Celui care M-a trimis. Oricine vrea să facă voia Lui, va ști despre această învățătură, dacă este de la Dumnezeu sau dacă vorbesc de la Mine Însumi” (Ioan 7:16-17); „Nu fac nimic de la Mine Însumi, ci, așa cum M-a învățat Tatăl Meu, așa vorbesc” (Ioan 8:28); „Nu vorbesc de la Mine Însumi, ci Tatăl, care M-a trimis, Mi-a dat o poruncă, ce să spun și ce să spun. Ceea ce spun Eu, spun, așa cum Mi-a spus Tatăl” (Ioan 12:49–50); „Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine. Cuvintele pe care vi le spun, nu le spun de la Mine Însumi; Tatăl care rămâne în Mine, El face lucrările. Cuvântul pe care îl auziți nu este al Meu, ci al Tatălui, care M-a trimis” (Ioan 10:28). Și, de fapt, lucrările Lui au fost faptele lui Dumnezeu (τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ - Ioan 9:3), lucrările Tatălui Ceresc (τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ – Ioan 9:3), lucrările Tatălui Ceresc (τὰ ἔργα ἔ῰ ἔργοἔἔἔἔἔῦς τοῦ θεοῦ - Ioan 9:3). - Ioan 10:37), în activitatea Sa, El a arătat lucrările Tatălui Său (Ioan 10:32) Așa cum El nu a putut să nu-l cunoască pe Tatăl Său, tot așa El nu a putut să facă nimic din Sine (Ioan 5:30, nu numai în sensul ascultării față de voia Tatălui Său, ci în sensul nevinovăției din viața Tatălui Său). a vorbit despre Sine: „Eu și Tatăl suntem una”, „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 10:30; Ioan 14:10 etc.). § 10. Revelația în Hristos a vieții divine pentru toți oamenii Din moment ce Hristos a trăit o viață divină, viața Sa, pe care oamenii o puteau vedea, auzi și atinge, a fost o revelație a vieții Tatălui Ceresc. În El și prin El oamenii l-au putut cunoaște pe Tatăl Ceresc. „Cine Mă vede pe Mine, îl vede pe Cel ce M-a trimis. Eu am venit ca lumină în lume, pentru ca oricine crede în Mine să nu rămână în întuneric” (Ioan 12:45. 46;9:5;12:35; cf. 8:19; 14:7). În El era viața și această viață era lumina oamenilor (Ioan 1:4); era adevărata lumină (Ioan 1:9), pentru că era lumina vieții (Ioan 8:12). El le-a descoperit oamenilor numele lui Dumnezeu, le-a dat adevărul (Ioan 17:6; 8:31. 40 și mulți alții). Deci, prin El oamenii puteau deveni fii ai luminii (νἱοι φωτὸς - Ioan 12:36). Dar oamenii nu puteau doar să cunoască adevărul prin El și să accepte lumina vieții, ci în El și prin El li s-a dat viața cea mai dumnezeiască, mai exact, cunoașterea adevărului revelat de El nu putea fi abstractă, ci a fost dată odată cu asimilarea vieții Sale. În El și prin El, adevărata viață divină a fost dată lumii: fiecare persoană nu trebuia decât să vină la El și să creadă în El pentru a primi viața veșnică pentru sine (Ioan 3:14-15.36 și mulți alții). El era pâinea vieții pentru lume, un izvor de apă vie care curgea în viața veșnică (Ioan 4:14; Ioan 6:27 și mulți alții). Este posibil să ne imaginăm pe deplin conștiința de sine a lui Hristos, Care a purtat în Sine un atât de mare bine pentru lume și a oferit tuturor?... El a avut în Sine viață, fără de care întreaga lume este împărăția morții, în care unica mântuire a fiecărui om. Ce înțeles real în gura Lui era cuvântul vestea bună, pe care El a adus-o lumii!... Și trebuie să ne imaginăm acest lucru în cea mai mare măsură posibilă pentru a înțelege puterea cuvintelor lui Hristos, în care El și-a exprimat sensul pentru lume. El a spus că numai prin El oamenii pot veni la Tatăl Ceresc (Ioan 14:6) și că întreaga mântuire a omului, întreaga lucrare a lui Dumnezeu, este să creadă în El, să-L cunoască pe El și prin El pe Tatăl (Ioan 6:29; 17:3; cf. 7:19; 14:7). Tatăl Ceresc: a-L accepta, a-L iubi înseamnă a-L accepta și a iubi pe Tatăl Ceresc, ura față de El este ura față de Tatăl Ceresc (Matei 10:40; Luca 10:16; Ioan 13:20; 14:21.23; 15:23). El a cerut de la oameni în raport cu Sine o astfel de lepădare de sine, care poate fi cerută numai în numele vieții divine (Matei 10:37-38; Luca 14:26-27). § 11. Conștiința de sine a lui Isus este mai divină; Nepăcatul lui Dar recunoscând în Sine viața divină a Tatălui Său Ceresc, Hristos S-a deosebit de Tatăl Ceresc la care Se ruga, S-a deosebit de El, ca un chip dintr-un chip. În ce formă de conștiință a lui Isus Hristos a fost exprimată această separare a chipului Său de fața Tatălui Ceresc, cu comunitatea vieții Sale cu viața Tatălui? Sub forma conștiinței lui Dumnezeu-fiu: El era Fiul lui Dumnezeu (Matei 11:27 și mulți alții). Hristos a pecetluit adevărul conștiinței de sine a fiului Său Dumnezeu cu moartea Sa (Ioan 19:7), mărturisind astfel semnificația lui. Această conștiință în El nu era subiectivă, adică nu exprima doar starea Lui de spirit fără realitatea corespunzătoare, ci era obiectivă și exprima relația reciprocă a Lui cu Tatăl și a Tatălui cu El (Matei 3:17 alin.; 17:5 alin.). În lumina acestei conștiințe, Hristos a văzut în lucrarea Sa lucrarea lui Dumnezeu, în umilirea Sa dragostea Tatălui Ceresc pentru om (Ioan 3:16). Apoi, chiar această conștiință a lui Hristos a exprimat atitudinea Sa față de Tatăl Ceresc, care poate fi dobândită de oameni prin credința în El și îi poate face fii ai lui Dumnezeu. Credința mântuitoare a unei persoane în Hristos este tocmai credința în El ca Fiu al lui Dumnezeu: Fiul lui Dumnezeu este Mântuitorul lumii (Ioan 3:17-18.36 și mulți alții). În cele din urmă, sub forma acestei conștiințe, voința lui Dumnezeu a determinat propria viață liberă a lui Isus Hristos: El a împlinit-o ca Fiu al lui Dumnezeu și, prin urmare, a împlinit-o în conformitate cu scopurile pentru care omul a fost creat de Dumnezeu și în mod mântuitor pentru oameni. Tatăl a fost slăvit în Fiul. De aceea Hristos este iubit de Tatăl Ceresc ca Fiu (Matei 3:17 alin.; 17:5 alin. Ioan 5:22-23; 8:35-36; 14:13; 17:1). În legătură cu cel din urmă înțeles al conștiinței de sine a lui Dumnezeu-Fiul lui Hristos, se pune întrebarea despre lipsa de păcat, adică întrebarea cum a împlinit El voința Tatălui Ceresc. Deși avea viața divină în Sine, totuși, fiind separat personal de Tatăl, El, ca om, avea o voință umană naturală, pe care trebuia să o subordoneze voinței Tatălui. Și El a împlinit voia Tatălui pe calea care este posibilă numai pentru Fiul lui Dumnezeu - fără păcat. Viața lui reprezintă, în primul rând, lipsa de păcat exterioară și, în al doilea rând, o conștiință străină de păcat. Ambele sunt fapte care nu se repetă în istoria lumii. Pentru a ne forma un concept al lipsei de păcat din exterior a lui Isus Hristos, mai mult sau mai puțin apropiat de realitate, trebuie să pornim de la faptul că El este cel mai mare profesor de moralitate, că în învățătura Sa El a descris perfecțiunea morală la o asemenea înălțime încât cerințele legii morale nu au ajuns niciodată în mintea oamenilor. Astfel, El a prezentat în învățătura Sa măsura moralității la care doar noi ne putem gândi. Și astfel, aplicând această măsură vieții Sale, este ușor de observat că El a împlinit pe deplin legea morală și nu a păcătuit în nimic. Martorii oculari ai vieții Sale, ucenicii Săi, mărturisesc că El nu a făcut niciun păcat (1 Petru 2:22; și Ioan 3:5) și Îl mărturisesc ca pe un miel fără prihană și fără pată (1 Petru 1:19). Această mărturie este importantă deoarece ei, ca prieteni, Îi cunoșteau în mod intim viața interioară și judecau perfecțiunea morală din punctul de vedere al propriei Sale învățături morale. Dar nici vrăjmașii Săi, care au urmărit îndeaproape viața Lui exterioară, nu L-au putut convinge de neadevăr (Ioan 8:46) și au recunoscut dreptatea și imparțialitatea Lui (Matei 22:16 alin.); au căutat mărturie mincinoasă împotriva lui Isus pentru a-L omorî, dar nu au găsit-o (Matei 26:59-60 alin.). Trădătorul său a mărturisit că a trădat sânge nevinovat (Matei 27:4). Domnul Isus Hristos a fost atât fără păcat în sens negativ, cât și perfect moral în sens pozitiv. Era nevinovat; pofta în toate formele ei era complet absentă din inima Lui; Simțea o aversiune naturală față de impuritatea morală. Aceasta a fost impresia întregii Sale vieți. Dar el nu a fost numai fără păcat: viața lui a fost o manifestare completă a iubirii, pe care apostolul o numește totalitatea desăvârșirii (Col. 3:14), - iubire blândă, smerită, jertfită de sine. El era plin de compasiune pentru om, era blând și smerit cu inima, nu căuta nimic pentru Sine; El nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea sufletul ca răscumpărare pentru mulți, și astfel a arătat o iubire mai mare decât cea pe care nimeni nu o are. După ce a descoperit lumii cea mai desăvârșită învățătură despre iubire, El și-a imaginat împlinirea ei în Sine și a poruncit apostolilor dragostea Sa (Ioan 13:34; 15:12). Fiind lipsit de păcat din punct de vedere exterior, Hristos a acționat în toate după voia Tatălui, în conștiința armoniei complete a vieții Sale cu voia lui Dumnezeu. Din această parte, viața lui Iisus Hristos este remarcabilă, în primul rând, pentru energia continuă și necruțătoare a conștiinței voinței lui Dumnezeu și, în al doilea rând, pentru conștiința împlinirii depline a voinței lui Dumnezeu. Ceea ce este remarcabil la conștiința lui Hristos față de voința lui Dumnezeu este, în primul rând, că El a dorit continuu și neîncetat să facă voia lui Dumnezeu. „Trebuie să mă preocup de lucrurile care sunt ale Tatălui Meu” (Lc. 2:49), El a vorbit cu părinții Săi la vârsta de doisprezece ani. „Trebuie să împlinim toată dreptatea” (Matei 3:15), i-a răspuns El lui Ioan Botezătorul. „Mâncarea Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui” (Ioan 4:34), le-a spus el ucenicilor Săi. „M-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38), i-a învăţat pe iudei. Întreaga sa viață a fost determinată de conștiința datoriei: „O datorez”, „Îi datorez Fiului omului” (Luca 4:43; Ioan 3:13 și mulți alții). Chiar și în timpul luptei Ghetsimani, când slăbiciunea naturii Sale omenești a fost cel mai dezvăluită, dorința Lui de a face nu voia Sa, ci voința Tatălui (Matei 26:39. 42 alin.) nu a întrerupt sau slăbit. Și El a împlinit cu adevărat toată voia lui Dumnezeu pentru Sine. „Întotdeauna fac ceea ce este plăcut Tatălui” (Ioan 8:29): așa era conștiința Lui continuă și necondiționată. Învățându-i pe ucenicii Săi să se roage mereu lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor, El Însuși, rugându-se des, nu S-a întors niciodată către Tatăl cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor Sale: prințul acestei lumi nu avea nimic în El (Ioan 14:30) 26. § 12. Relaţia lui cu legea şi cu profeţii Care a fost voia lui Dumnezeu pentru Hristos? Care a fost „trebuia” Tatălui pentru El? Conținutul general al voinței Tatălui pentru Fiul a fost că El va da lumii viața veșnică, pe care o avea în Sine (Ioan 3:16-17 și multe altele). În acest conținut, voința Tatălui a coincis complet cu autocunoașterea lui Hristos și chiar cu bunăstarea Lui. Așa cum este firesc ca viața fizică a unei persoane să dorească hrana și procrearea, așa cum este firesc ca viața spirituală liber rațională a unei persoane să dorească dezvoltare și comunicare cu alții ca ei, tot așa pentru viața divino-spirituală a lui Hristos a fost firesc să dorească nașterea spirituală a copiilor lui Dumnezeu, darul comunicării cu ea către oameni (cf. Matei 23:37 par. Pentru El a fost în esență o dorință pentru propriul său bine, pentru că legea vieții spirituale este că este mai binecuvântat să dai decât să primești (Fapte 20:35). În special, voința Tatălui, care a determinat viața lui Hristos, a fost exprimată pentru El în legea și profeții Vechiului Testament. Venind să împlinească voia Tatălui, Hristos a trebuit să împlinească legea și proorocii. „Să nu credeți”, spune El, „că am venit să stric legea sau proorocii; n-am venit să stric, ci să împlinesc” (Matei 5:17). Atitudinea Domnului Isus Hristos față de legea Vechiului Testament și de profeți a fost așa cum putea fi: în lege și profeții El a văzut voia Tatălui Său și, prin urmare, le-a acordat o semnificație imuabilă. Știind să deosebească în lege ceea ce a hotărât Moise din cauza împietririi iudeilor, de ceea ce exprima adevărata voință a lui Dumnezeu, El a vorbit despre aceasta din urmă astfel: „Adevărat vă spun că până vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă și nici o sticlă din Lege, până când totul se va împlini” (Matei 5:18). Dar, în același timp, ar trebui să acordăm o atenție primordială faptului că Hristos a considerat datoria Sa nu numai să împlinească, sau chiar să nu împlinească legea, instrucțiunile ei, ci să împlinească legea și proorocii. Prin urmare, sensul imuabil al legii este limitat de limita: „până când totul se împlinește”. Cu alte cuvinte, în relația Sa cu legea și cu profeții, Hristos a considerat importantă nu numai latura subiectiv-morală a problemei, ci și cea obiectiv-religioasă, nu numai că El împlinește legea, ci și că „tot ce a fost scris despre El în legea lui Moise, în prooroci și în psalmi” (Luca 24:44). În acest sens, „tot ce era scris” în lege și în profeți a primit o certitudine deplină, a constituit o sarcină specifică și era „cuvenită” nu altcuiva, ci tocmai lui Hristos. Esența „ceea ce s-a spus în toată Scriptura” (Luca 24:27) s-a rezumat la ceea ce trebuia împlinit și tocmai trebuia să fie împlinit de Hristos: toată Scriptura se dovedește a mărturisi despre El (Ioan 5:39). Pentru a înțelege acest sens al legii pentru Hristos, trebuie să ținem cont de faptul că, după explicația lui Hristos, nu numai profeții au proorocit, ci și legea a proorocit (Matei 11, 13): legea a simboliza și a pregătit simbolic același lucru pe care l-au prezis clar profeții. Hristos a venit să împlinească ceea ce a fost prezis de lege și de profeți și chiar a împlinit-o. În viața Lui, lumii i s-a dat cel mai înalt bine, adică. viața veșnică, care a fost promisă oamenilor de Dumnezeu și prezisă de lege și de profeți 27. În demnitatea divină a lui Hristos, s-a dat temeiul atât pentru faptul că numai El putea și putea într-adevăr să împlinească promisiunile Tatălui Său, cât și pentru faptul că canonul a împlinit legea și proorocii. El i-a împlinit nu ca sclav, ci ca fiu, moștenitor, stăpân. Ceea ce este mai remarcabil este că El nu a avut nevoie să studieze legea și proorocii pentru a le cunoaște (Ioan 7:15): El a purtat în Sine împlinirea lor. Și acest lucru trebuie acceptat nu numai în sens dogmatic, ci și în sens psihologic. Pentru El, împlinirea a fost dată direct în propria Sa viață și prin această iluminare subiectivă i s-au arătat legea și profeții. Prin urmare, sensul Scripturii i-a fost dat într-o iluminare cuprinzătoare simultană, și nu într-un studiu treptat; El putea determina în mod direct cel mai important lucru din lege, simți că cântărește mai greu (Mat. 23:23), El cunoștea nu numai litera Scripturii, ci și puterea lui Dumnezeu (Mat. 22:29; Marcu 12:24), El este singur, nu numai în contrast cu cărturarii, fariseii și fățarții (Mat. În special, numele Fiu al Omului, prin care Se numea de obicei și la care se referea în principal profețiile despre El, nu are legătură cu niciun loc specific al Sfintei Scripturi, ci exprimă, ascunsă în întreaga Scriptură, legea generală a revelației slavei divine în umilirea umană - o lege pe care numai El a exprimat-o cu toată claritatea și libertatea completă a ideilor despre revelația exterioară a vieții divine. § 13. Împlinirea în El a promisiunilor Vechiului Testament. Baza necesității suferinței și umilinței în conștiința Sa de sine Cu toate acestea, în realitatea istorică a vremurilor Vechiului Testament, această grijă a lui Iehova pentru poporul Său nu i-a oferit deplinătatea acelor beneficii care au fost promise de Dumnezeu omului; Aceste relații ale lui Dumnezeu cu evreii, exprimate sub imaginea unui rege, a unui soț, a unui păstor, nu erau deplina realitate. Dacă adevăratul bine constă în „apropierea de Dumnezeu” (Ps. 72:28), atunci binele deplin este posibil cu o schimbare a inimii într-o persoană, cu insuflarea unui spirit nou în el - spiritul lui Dumnezeu (Ezechiel 36:26-27). Până s-a întâmplat aceasta, evreii nu au avut plinătatea binelui și chiar au suferit sub stăpânirea popoarelor păgâne, au fost împrăștiați, plini de ulcere și fărădelegi, ca oile fără păstor, ca o soție părăsită de soț, ca un bolnav care nu cunoaște vindecarea. Bunătatea deplină, adevărata împărăție a lui Dumnezeu, mântuirea desăvârșită a fost subiectul făgăduinței. Aceste promisiuni au fost împlinite în Hristos Isus 37 . Care, ca Fiu al lui Dumnezeu, a fost moștenitorul relației lui Dumnezeu cu poporul evreu, făcând din această relație o realitate completă. Fără a-și însuși numele Tatălui, Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, a fost un rege (Matei 27:11; Marcu 15:2; Luca 23:3; Ioan. 18:37), și odată cu prima Sa apariție, cu primul cuvânt al propovăduirii Sale, împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat cu adevărat de om și însăși predicarea Sa a fost Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu (Marcu 1:14-15 alin. etc.). El a fost un legiuitor cu autoritate divină și cu libertate divină în raport cu legea Vechiului Testament, căreia i-a dat o expresie perfectă, făcând-o o lege spirituală desăvârșită: „Ați auzit ce s-a spus celor din vechime, dar eu vă vorbesc” (Matei 5:21 etc.). Era judecător. „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl. Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis” (Ioan 5:22-23 și mulți alții). Prin urmare, timpul Lui a fost un timp al judecății. Od avea puterea de a ierta păcatele (Matei 9:6 alin.). Ca legiuitor și judecător, El a fost singurul învățător, așa cum există un singur Tată care este în ceruri (Matei 23:9-10; Ioan 13:13); El a predat ca unul care avea autoritate, și nu ca cărturarii și fariseii (Matei 7:29; Marcu 1:22; Luca 4:32); El a fost Domn și Învățător (Ioan 13:14). El era mirele, iar timpul Lui, fiind pentru unii un timp de judecată cumplită, pentru alții, mai ales pentru nuntașii, era un timp de bucurie în care nu puteau post (Mat. 9:15; Mk. 2:19; BINE. 5:34); Era fiul stăpânului viei (Matei 21:33-41; Marcu 12:1-9; Luca 20:9-16) și fiul regelui, pentru care regele a ținut un ospăț de nuntă (Matei 22, cf. 25; Luca 12:30), în timp ce fiul lui Ioan Baptist și discipolii Săi erau prieteni, iar discipolii lui Ioan Bapt. al mirelui ( Ioan 3:28-29). El a apărut ca un adevărat medic al sufletelor și al trupurilor, un vindecător al tuturor bolilor (Luca 13:32 și multe altele, cf. 4:23), un păstor bun (Ioan 10, cf. Matei 26:31 alin.), un mântuitor (Ioan 3:17 și mulți alții). Care a fost semnificația pentru conștientizarea de sine a lui Isus Hristos a moștenirii Sale a relației Vechiului Testament a Tatălui Său cu poporul evreu, chemarea Sa de a stabili un nou legământ al lui Dumnezeu cu oamenii? Să ne adâncim în sensul relațiilor din Vechiul Testament dintre Iehova și poporul evreu. Această relație era o chestiune de condescendența Lui față de oameni. Relația tatălui, a regelui, a păstorului evreilor nu a adus glorie exterioară numelui lui Iehova, ci l-a umilit în exterior. Însăși alegerea poporului evreu presupune condescendența lui Dumnezeu: un popor mic a fost ales ca purtător al slavei lui Dumnezeu (Deut. 7:6-8). Dar nu numai că erau un popor mic; iudeii erau cu gâtul înțepenit, și-au trădat pe Dumnezeul lor și pentru aceasta s-au predat păgânilor, astfel încât numele Dumnezeului lor a fost dezonorat între păgâni (Isaia 52:5). Această condescendență a lui Dumnezeu față de Israel a fost exprimată în mod deosebit în mod clar în imaginea relației dintre soț și soția sa. În capitolul XVI. Cartea Sfântului Ezechiel înfățișează în culori strălucitoare pustiirea și lipsa de atractivitate a „fiicei Ierusalimului” cu care Domnul „a intrat într-o alianță”: a fost aruncată pe câmp și a fost disprețuită. Domnul a înviat-o și a împodobit-o, iar ea a dobândit măreție regală și frumusețe desăvârșită. Dar atunci ea „a început să curvie și și-a desfrânat curvia asupra tuturor celor care treceau pe acolo, dându-i-se lui”, și a dezonorat numele „soțului ei”. Astfel, Domnul, ca soț, a luat asupra Sa rușinea lui Israel. Mai mult, El a luat asupra Sa povara păcatelor sale, ca medic și mântuitor; El i-a spus lui Israel: „M-ai tulburat cu păcatele tale, M-ai împovărat cu fărădelegile tale” (Is. 43:24)... Dar această dezonoare și dificultate pentru Iehova a fost doar o dezonoare exterioară a Numelui Său; dezonoarea nu s-a extins la propria ființă a lui Dumnezeu și nu I-a cauzat suferință reală; era un simbol al suferinței viitoare a Fiului lui Dumnezeu. Iisus Hristos, după ce a moștenit, ca Fiu al lui Dumnezeu, relația din Vechiul Testament a Tatălui Său cu Israel, a purtat asupra Sa și, mai mult, în deplina realitate a suferinței, condescendența și umilința care erau cuprinse în imaginile regelui, ale judecătorului, ale soțului; doctor, cioban, salvator. Deci El a fost „slujitorul lui Dumnezeu” despre care Isaia a proorocit (Is.52; Is.53). Aceasta este ceea ce a însemnat moștenirea vechiului legământ pentru identitatea și lucrarea Lui. Necesitatea suferinței și umilinței I-a fost dată împreună cu conștiința Sa de sine 38 . Cercetătorul istoriei Evangheliei ar trebui să acorde o atenție deosebită acestui lucru. În Hristos, Fiul lui Dumnezeu, iubirea lui Dumnezeu pentru om a devenit o realitate deplină – iubire blândă, umilită, suferindă: „Atât de iubit a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16). Hristos a fost purtătorul acestei iubiri divine: El a rămas în dragostea Tatălui (Ioan 15:10). Prin urmare, dragostea Lui, în numele căreia și-a dat viața pentru prietenii Săi (Ioan 15:13), nu era doar o forță morală, ci avea un sens religios și obiectiv, era o revelație a iubirii Tatălui, o revelație a ființei Sale (1 Ioan 4). A manifesta viața divină, a deschide ființa lui Dumnezeu către Hristos a însemnat a manifesta acea iubire, pe care nimeni nu o are mai mult, a o manifesta în umilință, suferință și lepădare de sine stătătoare. Moștenirea relației Tatălui cu Israel, relația de rege, judecător, doctor, i-a vorbit lui Hristos cu deplină certitudine despre suferința și umilirea Sa. În mântuire, El își dă sufletul (Matei 20:28 alin.); vindecare, El ia asupra Sa neputințele și bolile noastre (Matei 8:17); ca păstor, El își dă viața pentru oi (Ioan 10:11). De aceea El este moștenitorul relației Vechiului Testament a Tatălui ca Fiu al omului, umilit și suferind, Lui, Fiul lui Dumnezeu, toate puterile divine au fost acordate Lui, Fiul lui Dumnezeu, tocmai ca Fiu al omului: Fiul omului are putere pe pământ să ierte păcatele (Matei 9:6 alin.), Fiul omului este stăpânul Sabatului, (1:28 al Sabatului). sămânța bună (Matei 13:37), Fiul omului care vine în împărăție (Matei 16:28), Fiul omului a venit să mântuiască pe cei rătăciți (Matei 18:11 alin.; Mat. 20:28 alin.)... Numele Fiu al omului Hristos cel mai des aplicat Lui Însuși, cu el El a legat toată suferința Sa divină în revelația Sa, în smerenia Sa divină. Sensul acestui nume ne introduce în profunzimea conștiinței de sine a lui Hristos. Pentru a rezuma tot ceea ce s-a spus despre conștiința de sine a lui Isus Hristos, răspundem la întrebarea: „Ce crezi despre Hristos?” Putem răspunde pe scurt: El este Fiul omului – Fiul lui Dumnezeu (Matei 16:13-16). Numele Fiu al lui Dumnezeu denotă demnitatea Sa în care locuiește în noi și este asimilat de noi; în numele Fiului Omului se dezvăluie problema cea mai secretă a umilinței Sale personale. De aceea, numai El S-a numit pe Sine Fiul Omului (cu singura excepție aparentă a Fapte 7:56); Îl slăvim ca pe Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu. A crede în Hristos înseamnă a vedea în Fiul omului pe Fiul lui Dumnezeu (Matei 16:13-16), așa cum a crezut sutașul care a stat la crucea lui Isus și a exclamat după moartea Sa: „Cu adevărat, omul acesta era Fiul lui Dumnezeu” (Marcu 15:39; cf. Fapte 8:37). În această privință, Iisus Hristos S-a generalizat chiar și cu evrei, ca popor ales al lui Dumnezeu, spre deosebire de neevrei (Ioan 4:22, deși aici se poate vedea o corespondență simplă cu „tu” v. 20). Tocmai aceasta a fost impresia Lui asupra iudeilor, care I-au spus: Tu, om fiind, fă-Te Dumnezeu (Ioan 10:33). Având în vedere acest lucru, nu este ciudată părerea celor care se gândesc să aibă creștinism fără Hristos?! Nu este ciudat și pentru cei care cred că conștiința de sine mesianică s-a format în Hristos doar accidental și treptat, precum Schenkel (Das Charaklerbild Jesu), E. Renan cu „plusul lui croyait en lui, plus il croyait en lui-meme” (Vie de Jesus). Această trăsătură a lui Isus Hristos nu poate fi negata nici măcar de oameni de știință negativi precum Strauss, op. Cu. S 208, Keim, „Der geschichtliche Christus”, 2 AufI. 1865, S. 43, 108 – 109. Dar în acest caracter al împlinirii legii și profeților de către Hristos – tocmai în faptul că le-a împlinit – stă baza că Hristos este sfârșitul legii (Rom. 10:4), că El, împreună cu împlinirea, le-a desființat, că după aceasta legea a încetat să mai aibă forță ca lege Vechiului Testament, iar profețiile au încetat sensul profețiilor în sensul profețiilor. legea a proorocit înaintea lui Ioan, iar după Ioan a venit însăși Împărăția lui Dumnezeu. Aceasta sta la baza faptului ca executarea legii ar putea fi in acelasi timp si o incalcare a acesteia, despre care se discuta mai jos. Deci Deut. 32:6 Moise a zis poporului lui Israel despre Domnul: „Nu este acesta tatăl tău, care te-a adoptat, te-a creat și te-a format?” Prin urmare, depărtându-se de Dumnezeu și închinându-se altor zei, poporul evreu a devenit o generație răzvrătită și coruptă (v. 5). Prin urmare, evreii, care i-au cerut lui Samuel să pună peste ei un rege, ca și alte neamuri, l-au lepădat astfel pe Domnul pentru ca El să nu domnească peste ei (1 Sam. 8:5. 7). Totuşi, din vremea lui David, plăcut lui Dumnezeu, împărăţia vizibilă a devenit simbolul şi organul teocraţiei (2 Sam. 7). De asemenea, Isa. 33:22. Prin urmare, slujirea poporului israelian față de alți dumnezei a fost desfrânarea în raport cu Iehova (Ier. 2 și urm.; Eze. 16; Os. 1-3). Deci, deja în Mara, Dumnezeu a îndulcit apele pentru Israel și i-a spus: „Dacă asculti de glasul Domnului Dumnezeului tău și faci ce este drept înaintea Lui, dacă asculți de poruncile Lui și păzești toate legile Lui, atunci nu voi aduce asupra ta nici una dintre bolile pe care le-am adus asupra Egiptului, căci Eu sunt Domnul vindecătorul tău” (Ex. 15:25). Acest lucru a fost dovedit de eliberarea constantă a evreilor de dușmani. Ca împlinitor al promisiunilor, Isus este Hristosul (Luca 4:18–22) pe care evreii îl așteptau. Dar numele Hristos nu indică nici esența lui Hristos (Matei 22:41-45 alin.), nici imaginea împlinirii promisiunilor. Așteptările false ale evreilor au fost asociate cu această denumire. Opinia (deținută de W. Baldensperger, „Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mess. Hoffn. seiner Zeit,” 1892 S. 214–282, în special 238, 243) că Hristos încă de la începutul lucrării Sale nu a avut o idee clară despre rezultatul său complet fals. Te-ar putea interesa: