Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

§ 8. Narracja ewangelisty Łukasza z dziejów młodości Pana Jezusa Z historii dzieciństwa Pana Jezusa Chrystusa ewangelie opowiadają o kulcie pasterzy, Jego obrzezaniu, wprowadzeniu do cerkwi, kulcie Trzech Króli i ucieczce z Nim Jego rodziców do Egiptu. Wszystkie te wydarzenia, pod wieloma względami budzące głębokie zainteresowanie, nie mają znaczenia dla filozofii historii ewangelii, ponieważ po pierwsze nie widać, aby te wydarzenia miały jakikolwiek wpływ na charakter publicznej posługi Jezusa Chrystusa, a po drugie, co ważniejsze, udział Dzieciątka Jezus w tych wydarzeniach nie był sprawą Jego świadomości i woli: one były z Nim, ale Jego wola nie była w nich. Jeszcze coś trzeba powiedzieć o jedynym wydarzeniu, jakie przytacza Ewangelia Łukasza z dziejów młodości Jezusa Chrystusa. Po tych wydarzeniach z dzieciństwa Jezusa Chrystusa Jego rodzice wrócili z Nim do Galilei, do miasta Nazaret. Stąd co roku udawali się do Jerozolimy na święto Paschy. Gdy miał dwanaście lat, zgodnie ze zwyczajem przybyli do Jerozolimy, aby razem z Nim świętować. Kiedy pod koniec wakacji powrócili, młody Jezus pozostał w Jerozolimie niezauważony przez nich. Szukawszy Go w drodze wśród krewnych, a po powrocie do Jerozolimy, po trzech dniach znaleźli Go w cerkwi wśród nauczycieli, którzy rozmawiali z Nim i zdumiewali się Jego zrozumieniem i odpowiedziami. „Synu, co nam uczyniłeś? «Oto Twój ojciec i ja szukaliśmy Cię z wielkim smutkiem» – powiedziała do Niego Matka Jego, a On im odpowiedział: „Dlaczego mnie szukaliście? albo czy nie wiedzieliście, że muszę się troszczyć o sprawy należące do Mojego Ojca?” Oni – kończy ewangelista swoją opowieść, nie zrozumieli słów, które On powiedział, a po powrocie do Nazaretu był im posłuszny. To wydarzenie z młodym Jezusem w Jerozolimie jest niezwykle znamienne, gdyż w nim po raz pierwszy objawiła się Jego samoświadomość, która zdeterminowała całą Jego działalność społeczną. Ponieważ samoświadomość Pana Jezusa Chrystusa leży u podstaw Jego powołania i jest z konieczności zakładana jako w pełni ukształtowana już na początku Jego publicznej posługi, badacz historii Ewangelii powinien skupić na niej swoją uwagę, zanim przystąpi do wyjaśniania dzieła Chrystusa, chociaż Jego życie wewnętrzne objawiło się w pełni dopiero w Jego czynach i przemówieniach podczas Jego publicznej posługi. Badanie Jego samoświadomości należy datować na wskazane wydarzenie, w którym po raz pierwszy objawiła się samoświadomość Chrystusa, gdyż w Ewangeliach nie jest przekazywana nic z późniejszego życia Chrystusa, przed rozpoczęciem Jego publicznej posługi. § 9. Wyłączność samoświadomości Chrystusa poprzez jej zjednoczenie ze świadomością Boga Najbardziej ogólną cechą, a zarazem główną cechą ludzkiej samoświadomości Jezusa Chrystusa jest to, że była ona zjednoczona ze świadomością Boga. Z tego powodu ludzka samoświadomość Jezusa Chrystusa jest jedynym faktem w historii świata, który nie powtarza się w całości. Aby zrozumieć wyjątkowość samoświadomości Chrystusa i najgłębsze znaczenie tego faktu w dziejach ludzkości, należy wyjść od poglądu, że Chrystus był realną osobą. Ale będąc prawdziwym mężczyzną, był obcy dla świata. Tak jak każdy człowiek, przynależący swoim ciałem do świata fizycznego, w swojej racjonalnie wolnej duszy nie należy do natury zewnętrznej i nie jest jej częścią, tak Pan Jezus Chrystus, będąc jednym z ludzi w swoim życiu duszowo-cielesnym, był obcym w świecie ludzi w swoim boskim duchu. On „nie był ze świata” (Jana 17:16). To prawda, że ​​w samej naturze człowieka nie ma jeszcze podstaw do konfrontacji, jaką Chrystus spotkał ze strony ludzi; powodem tej konfrontacji jest grzech ludzki, który oddalił ludzi od Boga i przygotował w nich wrogość wobec życia Bożego, które objawiło się w Chrystusie, choć celem stworzenia świata było uczestnictwo w życiu Bożym. „Był na świecie i świat przez Nie powstał, a świat Go nie poznał” (Jana 1:10). Tak czy inaczej, świat, do którego przyszedł Chrystus, był Mu obcy. Ludzie bardziej kochają chwałę ludzką niż chwałę Bożą, odbierają chwałę od siebie nawzajem, a nie szukają chwały, która pochodzi od samego Boga (Jana 12:43; 5:44), a Chrystus nie przyjął chwały od ludzi, nie szukał własnej chwały (Jana 5:41; Jana 8:50), lecz szukał jedynie chwały Bożej. Ludzie są „z dołu”, ale On był „z góry” (Jana 8:23). Pod tym względem Żydzi, należący do Chrystusa w sensie historii Starego Testamentu, w rzeczywistości całkowicie należeli do świata. „Przyszedł do swojej własności, a swoi Go nie przyjęli” (Jana 1:11). W każdym razie mamy do czynienia z faktem historycznym: Chrystus rozpoznał siebie samego na świecie (J 8,16.29 por. 16,32), tak jak pierwszy człowiek czuł się samotny w przyrodzie. Uogólnił się tylko na tych ludzi, którzy byli posłańcami Boga, uogólnił właśnie w tym względzie na posłańca Boga, mówiąc w tym przypadku: „my” (J 3,11) 23. Ale poza tą zewnętrzną relacją i właśnie ze względu na specyfikę swojej wewnętrznej, wyłącznej relacji z Ojcem Niebieskim, niezmiennie uznawał siebie za osobę oddzieloną od społeczeństwa ludzkiego, nawet od jego najlepszej części: nie mówił do nich: „Ojcze nasz, Bóg nasz”, ale: „Ojciec mój i Ojciec wasz”, Bóg mój i Bóg wasz” (Jan 10:17; Mt 10:20; Jan 2:16 itd.). Że ten rys świadomości Jezusa Chrystusa był rzeczywisty, a nie iluzoryczne, a nie samooszukiwanie się, potwierdza historia - nienawiść, którą świat żywił do Niego i nie mógł powstrzymać się od odczuwania, a jedynym powodem było to, że nie był z tego świata i świat nie mógł pomieścić Jego słów (Jana 7:7; 15:18-19; 17:14 itd.). Powodem, dla którego Jezus Chrystus rozpoznał siebie jako obcego w świecie, było boskie życie, które miał w sobie. Zrozumieć oblicze Jezusa Chrystusa oznacza nauczyć się widzieć w Nim, w Jego ludzkim życiu, Ojca Niebieskiego 24: Jego dziełem było to, że pokazał nam Ojca w sobie samym (Jana 14:7-9). Mógł to zrobić, ponieważ sam doświadczył życia boskiego, że będąc z wyglądu człowiekiem, żył przez Ojca Niebieskiego (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν πατέρα – Jan 6:57): Rozpoznał życie boskie poprzez swoje życie. Nie było pośrednictwa pomiędzy Jego ludzkim życiem a życiem Ojca Niebieskiego: miał w sobie życie Ojca, prawdziwe życie wieczne (Jana 5:26). Miał zatem tak doświadczoną wiedzę o życiu Bożym, wiedzę o Ojcu Niebieskim, jakiej nikt inny nie miał i nie mógł mieć: nie było to zewnętrzne „z zewnątrz”, czyli mentalne postrzeganie boskiej prawdy, ale Jego poznanie Boga zbiegło się z samowiedzą. „Wszystko zostało mi przekazane przez Ojca mego i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec i nikt nie zna Ojca, tylko Syn i komu Syn chce to objawić” (Mt 11,27). „Znam Go, bo jestem od Niego i On Mnie posłał” (Jana 7:29). Znał Swojego Ojca, tak jak każdy zna siebie, i nawet nie mógł nie poznać Go, tak jak każdy nie może nie poznać siebie. „Jeśli powiem, że Go nie znam, będę kłamcą jak wy” (Jan 9,55). On jeden ze wszystkich ludzi mógł powiedzieć o sobie: „nikt nie wstąpił do nieba, tylko Syn Człowieczy, który zstąpił z nieba i jest w niebie” (J 3,13): On nosił niebo w sobie. Podobną wiedzę o Duchu Prawdy mieli Jego uczniowie, gdy przyjęli do siebie Jego Ducha, a On w nich zamieszkał (J 14,17). Dlatego też Jego słowa nie były Jego słowami, a Jego dzieła nie były Jego dziełami, ale były słowami i dziełami Jego Ojca. Nie mówił od siebie. "Moja nauka nie jest moja, ale Tego, który mnie posłał. Kto chce pełnić Jego wolę, ten pozna, czy ta nauka pochodzi od Boga, czy też Ja mówię od siebie" (Jana 7:16-17); „Ja nic od siebie nie czynię, ale tak mówię, jak Mnie nauczył Ojciec mój” (Jana 8:28); „Nie mówię od siebie, ale Ojciec, który Mnie posłał, dał Mi przykazanie, co mam mówić i co mówić. Co mówię, mówię, tak jak mówił do mnie Ojciec” (J 12, 49–50); „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie. Słowa, które do was mówię, nie mówię od siebie. Ojciec, który mieszka we mnie, czyni dzieła. Słowo, które słyszycie, nie moje jest, lecz Ojca, który Mnie posłał” (Jana 10:28). I rzeczywiście Jego dzieła były dziełami Boga (τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ - Jan 9:3), dziełami Ojca Niebieskiego (τὰ ἔργα τοῦ πατρός μοῦ – J 10,37), w swojej działalności ukazał dzieła swego Ojca (J 10,32). Tak jak nie mógł nie poznać swego Ojca, tak nie mógł nie wykonywać dzieł swego Ojca; nie mógł nic uczynić od siebie (J 5,30). życia Ojca Niebieskiego, mówił o sobie: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”, „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (J 10,30; J 14,10 itd.). § 10. Objawienie w Chrystusie życia Bożego dla wszystkich ludzi Ponieważ Chrystus prowadził boskie życie, Jego życie, które ludzie mogli zobaczyć, usłyszeć i dotknąć, było objawieniem życia Ojca Niebieskiego. W Nim i przez Niego ludzie mogli poznać Ojca Niebieskiego. "Kto Mnie widzi, widzi Tego, który Mnie posłał. Przyszedłem na świat jako światło, aby każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostawał w ciemności" (Jan 12:45. 46;9:5;12:35; por. 8:19; 14:7). W Nim było życie, a życie to było światłością ludzi (Jana 1:4); było to prawdziwe światło (Jana 1:9), ponieważ było światło życia (Jana 8:12). Objawił ludziom imię Boże, przekazał im prawdę (J 17,6; 8,31. 40 i wiele innych). Zatem przez Niego ludzie mogli stać się synami światłości (νἱοι φωτὸς – Jan 12:36). Ale ludzie nie tylko mogli poznać prawdę przez Niego i przyjąć światło życia, ale w Nim i przez Niego zostało im dane najbardziej boskie życie, a ściślej, poznanie prawdy przez Niego objawionej nie mogło być abstrakcyjne, ale było dane wraz z przyswojeniem Jego życia. W Nim i przez Niego światu zostało dane prawdziwe życie Boże: wystarczyło, aby każdy człowiek przyszedł do Niego i uwierzył w Niego, aby otrzymać życie wieczne dla siebie (J 3,14-15,36 i wiele innych). Był chlebem życia dla świata, źródłem wody żywej prowadzącej do życia wiecznego (Jana 4:14; Jana 6:27 i wiele innych). Czy można sobie w pełni wyobrazić samoświadomość Chrystusa, który niósł w sobie tak wielkie dobro dla świata i ofiarował je każdemu?... Miał w sobie życie, bez którego cały świat jest królestwem śmierci, w którym jedyne zbawienie każdego człowieka. Jakże prawdziwe znaczenie w Jego ustach miało słowo dobra nowina, które przyniósł światu!... I musimy sobie to wyobrazić w największym możliwym stopniu, aby zrozumieć moc słów Chrystusa, w których wyraził On swoje znaczenie dla świata. Powiedział, że tylko przez Niego ludzie mogą przyjść do Ojca Niebieskiego (J 14,6) i że całe zbawienie człowieka, całe dzieło Boga polega na wierze w Niego, poznaniu Go, a przez Niego Ojca (J 6,29; 17,3; por. 7,19; 14,7) 25. Mówił, że relacja z Nim to relacja z życiem Bożym, z Ojcem Niebieskim: przyjąć Go, kochać Go znaczy przyjąć i kochać Ojca Niebieskiego, nienawiść do Niego jest nienawiścią do Ojca Niebieskiego (Mateusza 10:40; Łukasza 10:16; Jana 13:20; 14:21.23; 15:23). Domagał się od ludzi w stosunku do siebie takiego wyrzeczenia, jakiego można żądać jedynie w imię życia Bożego (Mt 10,37-38; Łk 14,26-27). § 11. Samoświadomość Jezusa jest bardziej boska; Jego bezgrzeszność Ale rozpoznając w sobie boskie życie swego Ojca Niebieskiego, Chrystus odróżniał się od Ojca Niebieskiego, do którego się modlił, odróżniał się od Niego, jak twarz od twarzy. W jakiej formie świadomości Jezusa Chrystusa wyrażało się to oddzielenie Jego oblicza od oblicza Ojca Niebieskiego, ze wspólnotą Jego życia z życiem Ojca? W formie świadomości Boga-Syna: Był Synem Bożym (Mt 11,27 i wiele innych). Chrystus przypieczętował swoją śmiercią prawdę o samoświadomości swego Boskiego Syna (Jana 19:7), świadcząc w ten sposób o jej znaczeniu. Ta świadomość w Nim nie była subiektywna, to znaczy nie wyrażała jedynie Jego nastroju bez odpowiadającej mu realności, ale była obiektywna i wyrażała wzajemny stosunek Jego do Ojca i Ojca do Niego (Mt 3,17 ust.; 17,5 ust.). W świetle tej świadomości Chrystus widział w swoim dziele dzieło Boga, w swoim poniżeniu miłość Ojca Niebieskiego do człowieka (J 3,16). Wtedy właśnie ta świadomość Chrystusa wyrażała Jego postawę wobec Ojca Niebieskiego, którą ludzie mogą nabyć przez wiarę w Niego i mogą uczynić ich synami Bożymi. Zbawcza wiara człowieka w Chrystusa jest właśnie wiarą w Niego jako Syna Bożego: to Syn Boży jest Zbawicielem świata (J 3,17-18,36 i wiele innych). Wreszcie w postaci tej świadomości wola Boża określiła własne wolne życie Jezusa Chrystusa: wypełnił je jako Syn Boży, a zatem wypełnił je zgodnie z celami, dla których człowiek został stworzony przez Boga, i zbawiennie dla ludzi. Ojciec został uwielbiony w Synu. Dlatego Chrystus jest umiłowany przez Ojca Niebieskiego jako Syn (Mat. 3:17 akapit; 17:5 akapit. Jana 5:22-23; 8:35-36; 14:13; 17:1). W związku z tym ostatnim znaczeniem samowiedzy Boskiego Syna Chrystusa, pojawia się pytanie o Jego bezgrzeszność, czyli pytanie, w jaki sposób wypełnił wolę Ojca Niebieskiego. Choć miał w sobie życie boskie, będąc jednak osobowo oddzielony od Ojca, jako człowiek miał naturalną wolę ludzką, którą musiał podporządkować woli Ojca. I wypełnił wolę Ojca w sposób możliwy tylko dla Syna Bożego – bez grzechu. Jego życie reprezentuje, po pierwsze, zewnętrzną faktyczną bezgrzeszność, a po drugie, świadomość obcą grzechowi. Obydwa są faktami, które nie powtarzają się w historii świata. Aby sformułować koncepcję zewnętrznie faktycznej bezgrzeszności Jezusa Chrystusa, mniej więcej bliską rzeczywistości, należy wyjść od faktu, że jest On największym nauczycielem moralności, że w swoim nauczaniu przedstawił doskonałość moralną do tego stopnia, że ​​wymóg prawa moralnego nigdy nie dotarł do umysłów ludzi. W ten sposób przedstawił w swoim nauczaniu miarę moralności, jaką tylko my możemy sobie wyobrazić. Stosując więc tę miarę do swego życia, łatwo zauważyć, że w pełni wypełnił On prawo moralne i w niczym nie zgrzeszył. Naoczni świadkowie Jego życia, Jego uczniowie, świadczą, że nie popełnił On grzechu (1 Piotra 2:22; i Jana 3:5) i wyznają Go jako baranka nienagannego i nieskalanego (1 Piotra 1:19). To świadectwo jest ważne, ponieważ jako przyjaciele znali dogłębnie Jego życie wewnętrzne i oceniali doskonałość moralną z punktu widzenia Jego własnego nauczania moralnego. Ale nawet Jego wrogowie, którzy uważnie śledzili Jego zewnętrzne życie, nie mogli Go skazać za nieprawdę (Jana 8:46) i uznali Jego sprawiedliwość i bezstronność (Mateusza 22:16 par.); szukali fałszywego świadectwa przeciwko Jezusowi, aby Go zabić, ale nie znaleźli (Mt 26,59-60 ust.). Jego zdrajca wyznał, że zdradził niewinną krew (Mateusza 27:4). Pan Jezus Chrystus był zarówno bezgrzeszny w sensie negatywnym, jak i moralnie doskonały w sensie pozytywnym. Był niewinny; pożądanie we wszelkich postaciach było całkowicie nieobecne w Jego sercu; Odczuwał naturalną niechęć do nieczystości moralnej. Takie było wrażenie przez całe Jego życie. Ale był nie tylko bezgrzeszny: Jego życie było całkowitym przejawem miłości, którą apostoł nazywa pełnią doskonałości (Kol 3,14), - miłości cichej, pokornej i ofiarnej. Był pełen współczucia dla człowieka, był cichy i pokornego serca, nie szukał niczego dla siebie; Nie przyszedł, aby Mu służono, ale aby służyć i dać swoją duszę na okup za wielu, i w ten sposób okazał miłość większą niż ta, której nikt nie ma. Objawiwszy światu najdoskonalszą naukę o miłości, wyobrażał sobie jej wypełnienie w sobie i przykazał apostołom swoją miłość (J 13,34; 15,12). Będąc bezgrzesznym zewnętrznie pod względem faktycznym, Chrystus działał we wszystkim zgodnie z wolą Ojca, w świadomości całkowitej harmonii swojego życia z wolą Boga. Z tej strony życie Jezusa Chrystusa jest niezwykłe, po pierwsze, ze względu na ciągłą i niesłabnącą energię świadomości woli Bożej, a po drugie, ze względu na świadomość całkowitego wypełnienia się woli Bożej. To, co jest niezwykłe w sumieniu Chrystusa wobec woli Bożej, to przede wszystkim to, że nieustannie i nieprzerwanie chciał On czynić wolę Bożą. „Muszę się troszczyć o sprawy, które należą do mojego Ojca” (Łk. 2:49), rozmawiał z rodzicami w wieku dwunastu lat. „Musimy wypełnić wszelką sprawiedliwość” (Mt 3,15), odpowiedział Janowi Chrzcicielowi. „Moim pokarmem jest wypełnić wolę Tego, który Mnie posłał, i dokończyć Jego dzieło” (Jana 4:34), powiedział swoim uczniom. „Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał” (Jana 6:38), nauczał Żydów. Całe jego życie wyznaczała świadomość obowiązku: „Jestem to winien”, „jestem to winien Synowi Człowieczemu” (Łk 4,43; J 3,13 i wiele innych). Nawet podczas zmagań w Getsemani, kiedy najbardziej ujawniła się słabość Jego ludzkiej natury, Jego pragnienie, aby nie pełnić swojej woli, ale wolę Ojca (Mt 26,39. 42 ust.) nie przeszkodziło ani nie osłabiło. I rzeczywiście wypełnił całą wolę Boga wobec siebie. „Ja zawsze czynię to, co podoba się Ojcu” (Jana 8:29): taka była Jego ciągła i bezwarunkowa świadomość. Ucząc swoich uczniów, aby zawsze modlili się do Boga o odpuszczenie grzechów, On sam, często się modląc, nigdy nie zwracał się do Ojca z modlitwą o odpuszczenie grzechów: władca tego świata nie miał w Nim nic (J 14,30) 26. § 12. Jego stosunek do Prawa i Proroków Jaka była wola Boga wobec Chrystusa? Co było dla Niego „koniecznością” Ojca? Ogólna treść woli Ojca wobec Syna była taka, że ​​dał światu życie wieczne, które miał w sobie (J 3,16-17 i wiele innych). W tej treści wola Ojca całkowicie pokrywała się z samowiedzą Chrystusa, a nawet z Jego dobrem. Tak jak naturalne jest, że życie fizyczne człowieka pragnie pożywienia i prokreacji, tak jak naturalne jest, że swobodnie racjonalne życie duchowe człowieka pragnie rozwoju i komunikacji z innymi, takimi jak on sam, tak dla bosko-duchowego życia Chrystusa naturalne było pragnienie duchowych narodzin dzieci Bożych, daru komunikowania się z Nim dla ludzi (por. Mt 23, 37 par.). Dla Niego było to w istocie pragnienie własnego dobra, gdyż prawo życia duchowego polega na tym, że większym szczęściem jest dawać niż brać (Dz 20,35). W szczególności wola Ojca, która określiła życie Chrystusa, została wobec Niego wyrażona w prawie i prorokach Starego Testamentu. Przychodząc, aby wypełnić wolę Ojca, Chrystus musiał wypełnić Prawo i Proroków. „Nie mniemajcie” – mówi – „że przyszedłem rozwiązać Prawo albo Proroków; nie przyszedłem rozwiązać, ale wypełnić” (Mt 5,17). Stosunek Pana Jezusa Chrystusa do prawa Starego Testamentu i proroków był taki, jaki tylko mógł być: w prawie i proroctwach widział wolę swego Ojca i dlatego przywiązywał do nich niezmienne znaczenie. Wiedząc, jak odróżnić w Prawie to, co Mojżesz zarządził ze względu na zatwardziałość Żydów, od tego, co wyrażało prawdziwą wolę Boga, o tej ostatniej mówił w ten sposób: „Zaprawdę powiadam wam: Dopóki niebo i ziemia nie przeminą, ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z Prawa, aż wszystko się spełni” (Mt 5,18). Ale jednocześnie przede wszystkim powinniśmy zwrócić uwagę na fakt, że Chrystus uważał za swój obowiązek nie tylko wypełnienie, czy nawet nie wypełnienie prawa, jego poleceń, ale wypełnienie prawa i proroków. Zatem niezmienny sens prawa ograniczony jest granicą: „aż się wszystko spełni”. Innymi słowy, w swoim stosunku do Prawa i proroków dla Chrystusa ważna była nie tylko strona subiektywno-moralna, ale także obiektywno-religijna, nie tylko to, że wypełnił prawo, ale także to, że „wszystko, co o Nim napisano w Prawie Mojżesza, u Proroków i w Psalmach” (Łk 24,44). W tym sensie „wszystko, co napisano” w Prawie i u proroków, uzyskało całkowitą pewność, stanowiło specyficzne zadanie i „należało” nie komu innemu, ale właśnie Chrystusowi. Istota „tego, co powiedziane było w całym Piśmie” (Łk 24,27) sprowadzała się do tego, co musiało się i właśnie musiało się spełnić przez Chrystusa: okazuje się, że całe Pismo świadczy o Nim (Jan 5,39). Aby zrozumieć to znaczenie prawa dla Chrystusa, należy pamiętać, że zgodnie z wyjaśnieniem Chrystusa prorokowali nie tylko prorocy, ale prorokowało także Prawo (Mt 11,13): prawo symbolizowało i symbolicznie przygotowywało to samo, co wyraźnie przepowiedzieli prorocy. Chrystus przyszedł, aby wypełnić to, co przepowiadało Prawo i Prorocy, i faktycznie to wypełnił. W Jego życiu świat otrzymał to najwyższe dobro, tj. życie wieczne, które Bóg obiecał ludziom, a które przepowiedziało Prawo i Prorocy 27. W boskiej godności Chrystusa podstawą było zarówno to, że On sam mógł i rzeczywiście mógł wypełnić obietnice swego Ojca, jak i to, że kanon wypełnił prawo i proroków. Spełnił je nie jako niewolnik, ale jako syn, dziedzic, pan. Najbardziej niezwykłe jest to, że nie musiał studiować Prawa i Proroków, aby je poznać (Jana 7:15): nosił w sobie ich wypełnienie. I należy to przyjąć nie tylko w sensie dogmatycznym, ale także psychologicznym. Dla Niego spełnienie nastąpiło bezpośrednio w Jego własnym życiu, a poprzez to subiektywne oświecenie ukazało się przed Nim Prawo i prorocy. Dlatego też znaczenie Pisma Świętego zostało Mu przekazane w jednoczesnym, kompleksowym oświeceniu, a nie w stopniowym studiowaniu; Mógł bezpośrednio określić najważniejszą rzecz w prawie, poczuć, że jest ona cięższa (Mt 23:23), znał nie tylko literę Pisma Świętego, ale także moc Bożą (Mat. 22:29; Marek 12:24), jest sam, nie tylko w przeciwieństwie do uczonych w Piśmie, faryzeuszy i obłudników (Mat. 5:20), ale nawet w przeciwieństwie do najlepszych Żydów, których wybrał na swoich uczniów, tylko On znał prawdziwe znaczenie proroctw i mógł otworzyć umysły ludzi na zrozumienie Pisma Świętego (Łk 24:45). Zatem prawdziwym proroctwem jest tylko to, co wypełniło się w Chrystusie, i to nie tylko w sensie faktycznym, ale także epistemologicznym. Jezus Chrystus wypełnił Prawo i Proroków z doskonałą wolnością, jak Syn Boży. Aby wyjaśnić tę wolność Chrystusa, weźmy jako przykład prywatne proroctwo o poprzedniku Chrystusa, Eliaszu. "Zapytali Go uczniowie Jego: Dlaczego uczeni w Piśmie mówią, że najpierw musi przyjść Eliasz? Odpowiedział im Jezus: «Prawdą jest, że najpierw musi przyjść Eliasz i wszystko załatwić.» Ale powiadam wam, że Eliasz już przyszedł, a nie poznali go, ale postąpili z nim, jak chcieli; tak Syn Człowieczy będzie przez nich cierpiał. Wtedy uczniowie zrozumieli, że mówił do nich o Janie Chrzcicielu” (Mt 17,10-13). Odnosząc bezpośrednio proroctwa do siebie, Chrystus zwykle miał na myśli znaczenie i moc całego Pisma Świętego, a nie jego poszczególnych tekstów, a niektórych Jego cytatów ze Starego Testamentu nie można dosłownie znaleźć w Piśmie 28. W szczególności imię Syn Człowieczy, jakim zwykle siebie nazywał i do którego odnosił się przede wszystkim proroctwa o Nim, nie jest związane z żadnym konkretnym miejscem Pisma Świętego, lecz wyraża ukryte w całym Piśmie ogólne prawo objawienia się Bożej chwały w ludzkim poniżeniu – prawo, które On sam wyraził z całą jasnością i całkowitą wolnością od wyobrażeń o zewnętrznej chwale objawienia się życia Bożego. § 13. Wypełnienie w Nim obietnic Starego Testamentu. Podstawą konieczności cierpienia i upokorzenia jest Jego samoświadomość Jeśli chcemy właściwie zrozumieć tę bosko synowską godność Chrystusa w Jego odniesieniu do proroctw Starego Testamentu, nie możemy poprzestawać na tym, co zostało powiedziane. Będąc wypełnieniem obietnic swego Ojca, Chrystus rozpoznał siebie jako swego Syna i dziedzica nie tylko swego słowa, ale także swego stosunku do człowieka. Stary Testament Jehowy z narodem żydowskim nie był tylko ustną umową, ale był to system żywych relacji między Jehową a Jego ludem, wybranym przez Niego ze wszystkich narodów, aby przez nie ukazywać swoją chwałę. Przez ten wybór dzieło objawienia chwały Bożej w świecie związało się z losami narodu żydowskiego. To żywe i aktywne zjednoczenie Jehowy z narodem żydowskim wyraziło się w systemie Jego żywych relacji z narodem żydowskim: był dla narodu żydowskiego ojcem 29, królem 30, prawodawcą i sędzią 31, mężem 32, lekarzem 33, pasterzem 34, panem winnicy 35 i zbawicielem 36. Jednak w historycznej rzeczywistości czasów Starego Testamentu ta troska Jehowy o swój lud nie zapewniła Mu pełni tych dobrodziejstw, które Bóg obiecał człowiekowi; Te relacje Boga z Żydami, wyrażające się w obrazie króla, męża, pasterza, nie były pełną rzeczywistością. Jeśli prawdziwe dobro polega na „zbliżeniu się do Boga” (Ps. 72:28), to całkowite dobro jest możliwe poprzez przemianę serca w człowieku, poprzez zaszczepienie w nim nowego ducha - ducha Bożego (Ez. 36:26-27). Dopóki to się nie stało, Żydzi nie mieli pełni dobra, a nawet cierpieli pod panowaniem ludów pogańskich, byli rozproszeni, pełni wrzodów i niegodziwości, jak owce bez pasterza, jak żona opuszczona przez męża, jak chory, który nie zna uzdrowienia. Przedmiotem obietnicy była całkowita dobroć, prawdziwe królestwo Boże, doskonałe zbawienie. Obietnice te wypełniły się w Chrystusie Jezusie 37 . Który jako Syn Boży był dziedzicem relacji Boga z narodem żydowskim, czyniąc tę ​​relację pełną rzeczywistością. Nie przywłaszczając sobie imienia Ojca, Chrystus, jako Syn Boży, był królem (Mateusza 27:11; Marka 15:2; Łukasza 23:3; Jana. 18:37), a wraz z Jego pierwszym pojawieniem się, wraz z pierwszym słowem Jego przepowiadania, królestwo Boże rzeczywiście zbliżyło się do człowieka, a samo Jego przepowiadanie było ewangelią królestwa Bożego (Marka 1:14-15 par., itd.). Był prawodawcą posiadającym Boską władzę i Bożą wolność w stosunku do prawa Starego Testamentu, któremu dał doskonały wyraz, czyniąc je doskonałym prawem duchowym: „Słyszeliście, co mówili starożytni, ale Ja do was mówię” (Mt 5,21 i in.). Był sędzią. "Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi, aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca. Kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał" (Jana 5:22-23 i wiele innych). Dlatego Jego czas był czasem sądu. Od miał moc odpuszczania grzechów (Mt 9,6 par.). Jako prawodawca i sędzia był jedynym nauczycielem, tak jak jeden jest Ojciec, który jest w niebie (Mateusza 23:9-10; Jana 13:13); Nauczał jak ten, który ma władzę, a nie jak uczeni w Piśmie i faryzeusze (Mateusza 7:29; Marka 1:22; Łukasza 4:32); Był Panem i Nauczycielem (Jana 13:14). Był oblubieńcem, a Jego czas, dla niektórych straszny sąd, dla innych, zwłaszcza dla gości weselnych, był czasem radosnym, w którym nie wolno było pościć (Mat. 9:15; Mk. 2:19; OK. 5:34); Był synem właściciela winnicy (Mt 21,33-41; Mk 12,1-9; Łk 20,9-16) i synem królewskim, dla którego król wyprawił ucztę weselną (Mt 22, por. 25; Łk 12,30), Jego uczniowie zaś byli synami komnaty ślubnej, a Jan Chrzciciel był przyjacielem pana młodego (Jan. 3:28-29). Objawił się jako prawdziwy lekarz dusz i ciał, uzdrowiciel wszelkich chorób (Łk 13,32 i wiele innych, por. 4,23), dobry pasterz (J 10, por. Mt 26,31 ust.), Zbawiciel (J 3,17 i wiele innych). Jakie znaczenie miała dla samoświadomości Jezusa Chrystusa Jego dziedzictwo starotestamentowej relacji Ojca do narodu żydowskiego, Jego powołanie do zawarcia nowego przymierza Boga z ludźmi? Zagłębmy się w znaczenie starotestamentowych relacji Jehowy do narodu żydowskiego. Ta relacja wynikała z Jego protekcjonalności wobec ludzi. Związek ojca, króla i pasterza Żydów nie przyniósł zewnętrznej chwały imieniu Jehowy, ale na zewnątrz je upokorzył. Sam wybór narodu żydowskiego zakłada zniżenie się Boga: mały naród został wybrany na nosiciela chwały Bożej (Deut. 7:6-8). Ale nie tylko byli to mali ludzie; Żydzi byli twardego karku, zdradzili swego Boga i dlatego oddali się w ręce pogan, tak że imię ich Boga zostało zniesławione wśród pogan (Izaj. 52:5). Ta protekcjonalność Boga wobec Izraela została szczególnie wyraźnie wyrażona w obrazie relacji męża do żony. W rozdziale XVI. Księga św. Ezechiela w jaskrawych kolorach ukazuje spustoszenie i nieatrakcyjność „córki jerozolimskiej”, z którą Pan „zawarł przymierze”: została wyrzucona na pole i pogardzana. Pan ją podniósł i ozdobił, a ona osiągnęła królewską wielkość i doskonałe piękno. Ale potem „zaczęła dopuszczać się rozpusty i hojnie oddawała się swemu nierządowi każdemu, kto przechodził obok, oddając mu się” i zniesławiła imię „swojego męża”. W ten sposób Pan, jako mąż, wziął na siebie hańbę Izraela. Co więcej, wziął na siebie ciężar swoich grzechów jako swój lekarz i zbawiciel; Powiedział do Izraela: „Zaniepokoiliście mnie swoimi grzechami, obarczyliście mnie swoimi nieprawościami” (Iz. 43:24)... Jednak ta hańba i trudności dla Jehowy były jedynie zewnętrzną hańbą dla Jego imienia; hańba nie rozciągała się na samą istotę Boga i nie sprawiała Mu prawdziwego cierpienia; był to symbol nadchodzących cierpień Syna Bożego. Jezus Chrystus, odziedziczywszy jako Syn Boży starotestamentowy związek swego Ojca z Izraelem, dźwigał na sobie, a ponadto w całej rzeczywistości cierpienia, protekcjonalność i upokorzenie zawarte w obrazach króla, sędziego, męża; lekarz, pasterz, zbawiciel. Był więc „sługą Bożym”, o którym prorokował Izajasz (Iz 52; Iz 53). Oto, co dziedzictwo starego przymierza oznaczało dla Jego tożsamości i Jego dzieła. Wraz z samoświadomością dana Mu została konieczność cierpienia i poniżenia 38 . Badacz historii ewangelii powinien zwrócić na to szczególną uwagę. W Chrystusie, Synu Bożym, miłość Boga do człowieka stała się pełną rzeczywistością – miłością łagodną, ​​poniżoną, cierpiącą: „Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16). Chrystus był nosicielem tej boskiej miłości: trwał w miłości Ojca (J 15,10). Dlatego Jego miłość, w imię której oddał życie za swoich przyjaciół (J 15,13), miała nie tylko siłę moralną, ale miała znaczenie religijne i obiektywne, była objawieniem miłości Ojca, objawieniem Jego istoty (1 J 4). Ujawnić życie Boże, otworzyć istotę Bożą na Chrystusa, znaczyło ukazać tę miłość, której nikt nie ma większej, ukazać ją w upokorzeniu, cierpieniu i całkowitym zaparciu się siebie. Dziedzictwo relacji Ojca do Izraela, relacji króla, sędziego, lekarza, z całkowitą pewnością przemawiały do ​​Chrystusa o Jego cierpieniu i upokorzeniu. Zbawiając, oddaje swoją duszę (Mt 20,28 par.); uzdrawiając, bierze na siebie nasze słabości i choroby (Mt 8,17); jako pasterz oddaje swoje życie za owce (Jana 10:11). Dlatego jest spadkobiercą starotestamentowej relacji Ojca jako Syna Człowieczego, upokorzonego i cierpiącego, Jemu, Synowi Bożemu, zostały dane wszelkie boskie moce, właśnie jako Syn Człowieczy: Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów (Mt 9,6 par.), Syn Człowieczy jest panem szabatu (Mt 12,8 par.), Syn Człowieczy jest siewcą dobrego nasienia (Mt 9,6 par.), Syn Człowieczy jest siewcą dobrego nasienia (Mt 12,8 par.). 13:37), Syn Człowieczy przychodzący do królestwa (Mt 16:28), Syn Człowieczy przyszedł zbawić zgubionych (Mt 18:11 par.; Mt 20:28 par.)... Imię Syn Człowieczy Chrystus najczęściej stosował wobec siebie, z nim łączył wszystkie swoje cierpienia, z nim łączył objawienie się Bożej chwały w swoim upokorzeniu. Znaczenie tego imienia wprowadza nas w głębię samoświadomości Chrystusa. Podsumowując wszystko, co zostało powiedziane na temat samoświadomości Jezusa Chrystusa, odpowiadamy na pytanie: „Co myślisz o Chrystusie?” Możemy na to odpowiedzieć krótko: jest Synem Człowieczym – Synem Bożym (Mt 16,13-16). Imię Syn Boży oznacza Jego godność, w której mieszka w nas i jest przez nas przyswajany; w imię Syna Człowieczego zostaje ujawniona najtajniejsza sprawa Jego osobistego upokorzenia. Dlatego tylko On nazwał siebie Synem Człowieczym (z jedynym oczywistym wyjątkiem w Dziejach Apostolskich 7:56); wysławiamy Go jako Chrystusa, Syna Boga żywego. Wierzyć w Chrystusa oznacza widzieć w Synu Człowieczym Syna Bożego (Mt 16,13-16), jak uwierzył setnik, który stał pod krzyżem Jezusa i zawołał po Jego śmierci: „Prawdziwie ten człowiek był Synem Bożym” (Mk 15,39; por. Dz 8,37). W związku z tym Jezus Chrystus uogólnił się nawet na Żydów, jako naród wybrany przez Boga, w przeciwieństwie do nie-Żydów (J 4,22, choć widać tu prostą korespondencję z „ty” w. 20). Takie właśnie wrażenie wywarł na Żydach, którzy mu powiedzieli: Ty, będąc człowiekiem, uczyń siebie Bogiem (J 10,33). Czy w świetle tego nie dziwna jest opinia tych, którzy myślą o chrześcijaństwie bez Chrystusa?! Czy nie jest dziwne także dla tych, którzy uważają, że mesjańska samoświadomość ukształtowała się w Chrystusie jedynie przypadkowo i stopniowo, jak np. Schenkel (Das Charaklerbild Jesu), E. Renan ze swoim „plus on croyait en lui, plus il croyait en lui-meme” (Vie de Jesus). Tej cechy Jezusa Chrystusa nie mogą zaprzeczyć nawet tak negatywnie nastawieni naukowcy, jak Strauss, op. Z. S 208, Keim, „Der geschichtliche Christus”, 2 AufI. 1865, s. 43, 108 – 109. Ale w tym charakterze wypełnienia przez Chrystusa prawa i proroków – właśnie w tym, że je wypełnił – leży podstawa, że Chrystus jest końcem prawa (Rz 10,4), że wraz z wypełnieniem je zniósł, że odtąd prawo przestało obowiązywać jako prawo starotestamentowe, a proroctwa przestały mieć znaczenie w sensie proroctw: prorocy i prawo prorokowali przed Janem, a po Janie królestwo przyszedł sam Bóg. Stanowi to także podstawę do tego, że wykonanie prawa mogłoby być jednocześnie jego naruszeniem, o czym mowa poniżej. Zatem Powt. 32:6 Mojżesz mówi do ludu izraelskiego o Panu: Czy to nie jest wasz ojciec, który was adoptował, stworzył was i ukształtował? Dlatego odchodząc od Boga i oddając cześć innym bogom, naród żydowski stał się pokoleniem zbuntowanym i zepsutym (w. 5). Dlatego Żydzi, którzy prosili Samuela, aby ustanowił nad nimi króla, tak jak inne narody, odrzucili w ten sposób Pana, aby nie mógł nad nimi panować (1 Sam. 8:5.7). Jednakże od czasów Dawida, miłe Bogu, widzialne królestwo stało się symbolem i organem teokracji (2 Sam. 7). Również Iza. 33:22. Dlatego służba narodu izraelskiego innym bogom była rozpustą w stosunku do Jehowy (Jer. 2 i nast.; Ezech. 16; Oz. 1-3). Już więc w Mara Bóg osłodził wody Izraelowi i rzekł do niego: „Jeśli będziesz posłuszny głosowi Pana, Boga swego, i będziesz czynił to, co słuszne w Jego oczach, i będziesz słuchał Jego przykazań, i będziesz przestrzegał wszystkich Jego ustaw, to nie sprowadzę na ciebie żadnej z chorób, które sprowadziłem na Egipt, bo Ja jestem Pan, twój uzdrowiciel” (Wj 15:25-26). Świadczyło o tym ciągłe wyzwalanie Żydów z rąk wrogów. Jako wypełniacz obietnic Jezus jest Chrystusem (Łk 4,18–22), na którego czekali Żydzi. Jednak imię Chrystus nie wskazuje ani na istotę Chrystusa (Mt 22,41-45 par.), ani na obraz spełnienia obietnic. Z nazewnictwem tym wiązały się fałszywe oczekiwania Żydów. Opinia (W. Baldenspergera, „Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mess. Hoffn. seiner Zeit”, 1892 S. 214–282, zw. 238, 243), jakoby Chrystus od samego początku swego dzieła nie miał jasnego wyobrażenia o jego wyniku, jest całkowicie fałszywa. Może zainteresuje Cię: