Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

§ 8. Раскажувањето на евангелистот Лука од историјата на адолесценцијата на Господ Исус Од историјата на детството на Господ Исус Христос, евангелијата раскажуваат за обожавањето на пастирите, Неговото обрезание, Неговото носење во храмот, обожавањето на мудреците и бегството на Неговите родители со Него во Египет. Сите овие настани, кои се од длабок интерес во многу аспекти, немаат никаква важност за филозофијата на евангелската историја, бидејќи, прво, никаде не може да се види дека овие настани имале некакво влијание врз карактерот на јавната служба на Исус Христос, и второ, и уште поважно, учеството на детето Исус во овие настани не било прашање на Неговата свест и волја: тие не биле со нив. Треба да се каже уште нешто за единствениот настан што е објавен во Евангелието по Лука од историјата на адолесценцијата на Исус Христос. По овие настани во детството на Исус Христос, Неговите родители се вратија со Него во Галилеја, во градот Назарет. Оттука секоја година одеа во Ерусалим на празникот Пасха. Кога Он имаше дванаесет години, тие, според обичајот, дојдоа во Ерусалим да прослават празник со Него. Кога на крајот на празникот се вратиле, младиот Исус останал во Ерусалим незабележан од нив. Откако напразно Го бараа по пат, меѓу роднините, и враќајќи се во Ерусалим, по три дена Го најдоа во храмот меѓу учителите, кои разговараа со Него и се чудеа на Неговото разбирање и одговори. „Синко, што ни направи? „Ете, татко ти и јас те баравме со голема тага“, му рече мајка му. Тој им одговори: „Зошто Ме баравте? или не знаевте дека морам да се грижам за работите што му припаѓаат на Мојот Татко? Тие, ја завршува својата приказна евангелистот, не ги разбрале зборовите што Тој ги кажал и по враќањето во Назарет им бил послушен. Овој настан со младиот Исус во Ерусалим е исклучително значаен затоа што во него за прв пат се откри Неговата самосвест, која ја определи целата Негова општествена активност. Бидејќи самосвеста на Господ Исус Христос лежи во основата на Неговиот повик и нужно се претпоставува, како што е целосно формирано, веќе на почетокот на Неговата јавна служба, ученикот по историјата на Евангелието треба да го фокусира своето внимание на тоа пред да продолжи да го објаснува делото на Христос, иако Неговиот внатрешен живот беше целосно откриен само во Неговите дела и говори за време на неговата јавна служба. Проучувањето на Неговата самосвест треба да се датира со посочениот настан, во кој најпрво се манифестирала Христовата самосвест, бидејќи во евангелијата ништо не е пренесено од подоцнежниот Христов живот, пред почетокот на Неговата јавна служба. § 9. Ексклузивноста на Христовата самосвест преку нејзиното соединување со божјата свест Најопшт карактер, а во исто време и главна карактеристика на човечката самосвест на Исус Христос е тоа што таа била соединета со свеста за Бога. По оваа природа, човечката самосвест за Исус Христос е единствениот факт во светската историја што не се повторува во целост. За да се разбере уникатноста на Христовата самосвест и најдлабокото значење на овој факт во историјата на човештвото, треба да се тргне од идејата дека Христос бил вистинска личност. Но, како вистински маж, Тој беше странец за светот. Како што секој човек, кој со своето тело му припаѓа на физичкиот свет, во својата разумно слободна душа не припаѓа на надворешната природа и не е дел од неа, така и Господ Исус Христос, како еден од луѓето во Својот душевно-телесен живот, бил туѓинец во светот на луѓето во Својот божествен дух. Тој „не беше од светот“ (Јован 17:16). Точно, во самата природа на човекот сè уште нема основа за конфронтацијата на која Христос наишол од луѓето; причината за ова соочување е човечкиот грев, кој ги оддалечил луѓето од Бога и во нив подготвил непријателство кон божествениот живот што се појавил во Христа, иако учеството во божествениот живот било цел на создавањето на светот. „Тој беше во светот, и светот настана преку Него, а светот не Го позна“ (Јован 1:10). Но, како и да е, светот во кој дошол Христос му бил туѓ. Луѓето ја сакаат човечката слава повеќе од славата Божја, тие добиваат слава еден од друг и не ја бараат славата што е само од Бога (Јован 12:43; 5:44), а Христос не ја прифати славата од луѓето, не ја бараше својата слава (Јован 5:41; Јован 8:50), туку ја бараше само славата на Бога. Луѓето се „одоздола“, но Тој беше „одозгора“ (Јован 8:23). Во тој поглед, Евреите, кои беа Христови во смисла на старозаветната историја, во реалноста целосно му припаѓаа на светот. „Тој дојде кај Своите, а Неговите не Го примија“ (Јован 1:11). Во секој случај, еве еден историски факт: Христос се препознал сам во светот (Јован 8:16. 29 сп. 16:32), исто како што првиот човек се чувствувал сам во природата. Тој се генерализираше само со оние луѓе кои беа Божји гласници, генерализирајќи токму во овој поглед на гласникот од Бога, велејќи во овој случај: „ние“ (Јован 3:11) 23. Но, надвор од овој надворешен однос и токму поради особеностите на Неговиот внатрешен ексклузивен однос со Небесниот Отец, Тој секогаш се препознаваше себеси како одвоен од општеството на луѓето, дури и од неговиот најдобар дел: не им рече: „Оче наш, Боже наш“, туку: „Татко мој и вашиот Татко, мојот Бог и вашиот Бог“ (Јован 10:10; 2:16, итн.) Дека оваа особина на свеста за Исус Христос била вистинска, а не илузорна, не самоизмама, сведочи историјата - омразата што светот ја имаше кон Него и не можеше а да не ја почувствува, а единствената причина за која беше тоа што Тој не беше од овој свет и светот не можеше да ги прими Неговите зборови (Јован 7:17:1, итн.). Причината зошто Исус Христос се препознал себеси како странец на светот бил божествениот живот што го имал во Себе. Да се ​​разбере лицето на Исус Христос значи да се научи да се гледа во Него, во Неговиот човечки живот, Небесниот Отец 24: Неговата работа беше што ни го покажа Отецот во Себе (Јован 14:7-9). Тој можеше да го направи тоа затоа што Самиот го искуси божествениот живот, дека Тој, како човек по изглед, живееше од Небесниот Отец (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν татко - Јован 6:57): Тој го препозна божествениот живот преку Својот живот. Немаше посредништво помеѓу Неговиот човечки живот и животот на Небесниот Отец: Тој го имаше животот на Отецот, вистински вечен живот, во Себе (Јован 5:26). Затоа, Тој имал такво искусно спознание за божествениот живот, знаење за Небесниот Отец, кое никој друг го немал или не можел да го има: тоа не било надворешно „однадвор“ или ментална перцепција на божествената вистина, туку Неговото спознание за Бог се совпаѓа со самоспознанието. „Сè ми е предадено од Мојот Татко, и никој не Го познава Синот освен Таткото; и никој не Го познава Таткото, освен Синот, и кому Синот сака да му го открие“ (Матеј 11:27). „Јас Го познавам, бидејќи сум од Него, и Тој Ме испрати“ (Јован 7:29). Тој го познаваше Својот Отец, како што секој се познава себеси, па дури и не можеше да не Го познае, како што секој не може а да не се спознае себеси. „Ако речам дека не Го познавам, ќе бидам лажливец како тебе“ (Јован 9:55). Само тој од сите луѓе можеше да каже за Себе: „Никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, Кој слезе од небото и е на небото“ (Јован 3:13): Тој го носеше небото во Себе. Неговите ученици имаа слично знаење за Духот на вистината кога го примија Неговиот Дух во себе и Тој остана во нив (Јован 14:17). Затоа, понатаму, Неговите зборови не беа Негови зборови, и Неговите дела не беа Негови дела, туку беа зборови и дела на Неговиот Отец. Тој не зборуваше од Себе. „Моето учење не е Мое, туку на Оној Кој Ме испрати. Кој сака да ја врши Неговата волја, ќе знае за ова учење, дали е од Бога или зборувам од Себе“ (Јован 7:16-17); „Не правам ништо од Себе, туку како што Ме научи Мојот Татко, така зборувам“ (Јован 8:28); „Јас не зборувам од Себе, туку Таткото, Кој Ме испрати, Ми даде заповед, што да кажам и што да кажам. „Јас сум во Отецот и Таткото е во Мене. Зборовите што ви ги кажувам не ги зборувам од Себе; Таткото, кој престојува во Мене, ги врши делата. Зборот што го слушате не е Мое, туку на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 10:28) И, всушност, Неговите дела беа Божји дела (τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ - Јован 9:3), делата на Небесниот Отец (τὰ ἔργα τοῦ πατρός μοῦ - Јован 10:37), во Неговите дела, Тој ги покажал неговите дела. како што не можеше, а да не го познае Својот Отец, така не можеше да не ги направи делата на Својот Отец (Јован 5:30) Не само во смисла на послушност кон волјата на Отецот, туку и во соодветна смисла на единството на Неговиот живот со животот на Небесниот Отец, Тој зборуваше за „Таткото во Него“ и Јас“ (Јован 10:30; Јован 14:10, итн.). § 10. Откровение во Христа на божествениот живот за сите луѓе Бидејќи Христос живееше божествен живот, Неговиот живот, кој луѓето можеа да го видат, слушнат и допрат, беше откровение на животот на Небесниот Отец. Во Него и преку Него луѓето можеа да го спознаат Небесниот Отец. „Кој Ме гледа Мене, Го гледа Оној што Ме пратил. Јас дојдов како светлина во светот, та секој што верува во Мене да не остане во темнина“ (Јован 12:45. 46; 9:5; 12:35; сп. 8:19; 14:7). Во Него беше животот, и овој живот беше светлина на луѓето (Јован 1:4); тоа беше вистинската светлина (Јован 1:9), бидејќи тоа беше светлината на животот (Јован 8:12). Тој им го откри името на Бога на луѓето, им ја даде вистината (Јован 17:6; 8:31. 40 и многу други). Така, преку Него луѓето можеа да станат синови на светлината (νἱοι φωτὸς - Јован 12:36). Но, луѓето не само што можеа да ја спознаат вистината преку Него и да ја прифатат светлината на животот, туку во Него и преку Него им беше даден најбожествениот живот, поточно спознанието за вистината откриена од Него не можеше да биде апстрактно, туку беше дадено заедно со асимилацијата на Неговиот живот. Во Него и преку Него, на светот му беше даден вистински божествен живот: секој човек требаше само да дојде кај Него и да верува во Него за да добие вечен живот за себе (Јован 3:14-15.36 и многу други). Тој беше лебот на животот за светот, извор на жива вода што течеше во вечниот живот (Јован 4:14; Јован 6:27 и многу други). Можно ли е во целост да се замисли самосвеста Христова, Кој во Себе носел толку големо добро за светот и секому принесувал?... Тој во Себе имал живот, без кој целиот свет е царството на смртта, во кое единственото спасение на секој човек. Какво вистинско значење во Неговата уста беше зборот добра вест, што Тој му го донесе на светот!... И тоа мораме да го замислиме во најголема можна мера за да ја разбереме силата на зборовите Христови, во кои Тој го изразил своето значење за светот. Тој рече дека само преку Него луѓето можат да дојдат кај Небесниот Отец (Јован 14:6) и дека целото спасение на човекот, целото Божјо дело, е да веруваме во Него, да Го запознаеме и преку Него Отецот (Јован 6:29; 17:3; сп. 7:19; 14:7; со Небесниот Отец: да Го прифатиш, да Го сакаш значи да го прифатиш и сакаш Небесниот Отец, омразата кон Него е омраза кон Небесниот Отец (Матеј 10:40; Лука 10:16; Јован 13:20; 14:21.23; 15:23). Тој бараше од луѓето во однос на Себе такво самоодрекување, кое може да се бара само во името на божествениот живот (Матеј 10:37-38; Лука 14:26-27). § 11. Самосвеста на Исус е повеќе божествена; Неговата безгрешност Но, препознавајќи го во Себе божествениот живот на Својот Небесен Отец, Христос се одликуваше од Отецот Небесен на кого Му се молеше, се разликуваше од Него, како лице од лице. Во каква форма на свесност за Исус Христос беше изразено ова одвојување на Неговото лице од лицето на Небесниот Отец, со заедницата на Неговиот живот со животот на Отецот? Во форма на свест за богосин: Тој беше Син Божји (Матеј 11:27 и многу други). Христос ја запечатил вистината за Својата богосин самосвест со Својата смрт (Јован 19:7), со што сведочи за нејзиното значење. Оваа свест во Него не беше субјективна, односно не го изразуваше само Неговото расположение без соодветна реалност, туку беше објективна и го изразуваше меѓусебниот однос на Него со Отецот и на Отецот со Него (Матеј 3:17 пар.; 17:5 ст.). Во светлината на оваа свест, Христос во своето дело го видел Божјото дело, во Неговото понижување љубовта на Небесниот Отец кон човекот (Јован 3:16). Тогаш, токму оваа Христова свест го изрази Неговиот однос кон Небесниот Отец, кој луѓето можат да го стекнат преку вера во Него и да ги направат синови Божји. Спасувачката вера на човекот во Христа е токму верата во Него како Божји Син: Божјиот Син е Спасителот на светот (Јован 3:17-18,36 и многу други). Конечно, во форма на оваа свест, волјата Божја го одредила сопствениот слободен живот на Исус Христос: Тој го исполнил како Син Божји, и затоа го исполнил во согласност со целите за кои човекот е создаден од Бога, и спасоносно за луѓето. Отецот се прослави во Синот. Затоа Христос му е сакан на Небесниот Отец како Син (Мат. 3:17 пар.; 17:5 стр. Јован 5:22-23; 8:35-36; 14:13; 17:1). Во врска со последното значење на Христовата богосинска самосвест, се поставува прашањето за Неговата безгрешност, односно прашањето како ја исполнил волјата на Небесниот Отец. Иако го имаше божествениот живот во Себе, сепак, лично одделен од Отецот, Тој, како човек, имаше природна човечка волја, која мораше да ја потчини на волјата на Отецот. И Он ја исполни волјата на Отецот на начин што е единствено возможен за Синот Божји - без грев. Неговиот живот претставува, прво, надворешна фактичка безгрешност и, второ, свест туѓо на гревот. И двата се факти кои не се повторуваат во светската историја. За да се формира концепт за надворешно фактичката безгрешност на Исус Христос, повеќе или помалку блиску до реалноста, треба да се тргне од фактот дека Тој е најголемиот учител на моралот, дека во своето учење го прикажува моралното совршенство до таква височина што барањето на моралниот закон никогаш не го достигнало во главите на луѓето. Така Тој во Неговото учење ја претстави мерката на моралот што само ние можеме да ја замислиме. И така, применувајќи ја оваа мерка во Неговиот живот, лесно е да се види дека Тој целосно го исполнил моралниот закон и не згрешил во ништо. Очевидците на Неговиот живот, Неговите ученици, сведочат дека Тој не направил никаков грев (1. Пет. 2:22; и Јован 3:5) и Го исповедаат како беспрекорно и беспрекорно јагне (1. Пет. 1:19). Ова сведоштво е важно затоа што тие, како пријатели, интимно го познавале Неговиот внатрешен живот и го оценувале моралното совршенство од гледна точка на Неговото сопствено морално учење. Но, дури и Неговите непријатели, кои внимателно го следеа Неговиот надворешен живот, не можеа да Го осудат за невистина (Јован 8:46) и ја препознаа Неговата правда и непристрасност (Матеј 22:16 ст.); тие бараа лажно сведоштво против Исус за да Го убијат, но не најдоа (Матеј 26:59-60 пар.). Неговиот предавник признал дека предал невина крв (Матеј 27:4). Господ Исус Христос бил и безгрешен во негативна смисла и морално совршен во позитивна смисла. Тој беше невин; страста во сите нејзини облици беше целосно отсутна од Неговото срце; Тој чувствуваше природна аверзија кон моралната нечистотија. Ова беше впечатокот од целиот Негов живот. Но, тој не само што беше безгрешен: Неговиот живот беше целосна манифестација на љубовта, која апостолот ја нарекува севкупност на совршенство (Кол. 3, 14), - кротка, скромна, самопожртвувана љубов. Тој беше исполнет со сочувство кон човекот, беше кроток и смирен по срце, не бараше ништо за Себе; Тој не дојде да му служат, туку да служи и да ја даде својата душа како откупнина за мнозина, и на тој начин покажа љубов поголема од онаа што никој ја нема. Откако му го откри на светот најсовршеното учење за љубовта, Тој го замисли неговото исполнување во Себе и им заповеда на својата љубов на апостолите (Јован 13:34; 15:12). Бидејќи е безгрешен надворешно фактички, Христос постапувал во сè според волјата на Отецот, во свеста за целосна хармонија на Неговиот живот со волјата Божја. Од оваа страна, животот на Исус Христос е извонреден, прво, по континуираната и непопустлива енергија на свеста за волјата Божја и, второ, за свеста за целосно исполнување на волјата Божја. Она што е впечатливо во Христовата совест кон волјата Божја е, пред сè, тоа што Тој постојано и непрекинато сакаше да ја врши волјата Божја. „Морам да се грижам за работите што му припаѓаат на Мојот Татко“ (Лк. 2:49), Тој зборуваше со своите родители на возраст од дванаесет години. „Мораме да ја исполниме сета праведност“ (Матеј 3:15), му одговори тој на Јован Крстител. „Мојата храна е да ја извршувам волјата на Оној што Ме пратил и да го завршам Неговото дело“ (Јован 4:34), им рекол тој на своите ученици. „Слегов од небото не за да ја вршам волјата Моја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 6:38), ги поучувал Евреите. Целиот негов живот беше определен од свеста за должноста: „Јас му должам“, „му му должам на Синот човечки“ (Лука 4:43; Јован 3:13 и многу други). Дури и за време на борбата во Гетсиманија, кога најмногу се открила слабоста на Неговата човечка природа, Неговата желба да не ја врши Неговата волја, туку волјата на Отецот (Матеј 26:39. 42 пас.) не прекинала или ослабнала. И Тој навистина ја исполни сета Божја волја за Себе. „Јас секогаш го правам она што му е угодно на Отецот“ (Јован 8:29): таква била Неговата постојана и безусловна свест. Учејќи ги своите ученици секогаш да се молат на Бога за простување на гревовите, Самиот, честопати молејќи се, никогаш не се обратил кон Отецот со молитва за простување на неговите гревови: кнезот на овој свет немал ништо во Него (Јован 14:30) 26. § 12. Неговиот однос кон законот и пророците Која била Божјата волја за Христа? Што беше „мора“ на Отецот за Него? Општата содржина на волјата на Отецот за Синот беше дека Тој ќе му даде на светот вечен живот, кој го имаше во Себе (Јован 3:16-17 и многу други). Во оваа содржина, волјата на Отецот целосно се совпадна со самоспознанието на Христос, па дури и со Неговата благосостојба. Како што е природно за физичкиот живот на една личност да посакува исхрана и размножување, како што е природно за слободно рационалниот духовен живот на една личност да посакува развој и комуникација со други слични на нив, така и за божествено-духовниот живот на Христос беше природно да се посакува духовното раѓање на Божјите деца, дарот на комуникација со неа на луѓето (сп. Матеј 23:37 ст.). За Него тоа во суштина беше желба за негово добро, бидејќи законот на духовниот живот е дека е поблагословено да се дава отколку да се прима (Дела 20:35). Конкретно, волјата на Отецот, која го определила Христовиот живот, за Него била изразена во законот и пророците од Стариот Завет. Откако дојде да ја исполни волјата на Отецот, Христос мораше да ги исполни законот и пророците. „Немојте да мислите“, вели Тој, „дека дојдов да го уништам законот или пророците: не дојдов да уништам, туку да исполнам“ (Матеј 5:17). Односот на Господ Исус Христос кон старозаветниот закон и пророците бил таков каков што можел да биде само: во законот и пророштвата Тој ја видел волјата на Својот Отец и затоа им придавал непроменливо значење. Знаејќи како да го разликува во законот она што Мојсеј го одредил поради цврстината на Евреите, од она што ја изразува вистинската волја Божја, тој вака зборуваше за ова: „Вистина ви велам, додека не поминат небото и земјата, нема да помине ниту една џола или една точка од законот додека не се исполни сè“ (Матеј 5:18). Но, во исто време, треба да обрнеме примарно внимание на фактот дека Христос сметал за своја должност не само да ги исполнува, па дури и да не ги исполнува законот, неговите упатства, туку да ги исполни законот и пророците. Затоа, непроменливото значење на законот е ограничено со границата: „додека сè не се исполни“. Со други зборови, во односот кон законот и пророците, Христос сметал дека е важна не само субјективно-моралната страна на работата, туку и објективно-религиската, не само тоа што Тој го исполнува законот, туку и дека „се што е напишано за Него во Мојсеевиот закон и во пророците и во псалмите“ (Лука 24:44). Во таа смисла, „сè што е напишано“ во законот и пророците добило потполна сигурност, сочинувало специфична задача и „должела“ не на некој друг, туку токму на Христос. Суштината на „она што е кажано во целото Писмо“ (Лука 24:27) се сведуваше на она што требаше да се исполни и прецизно да се исполни од Христос: целото Писмо се покажува како сведоштво за Него (Јован 5:39). За да се разбере ова значење на законот за Христа, мора да се има на ум дека, според Христовото објаснување, не само што пророкувале пророците, туку и законот пророкувал (Матеј 11:13): законот го симболизирал и симболично го подготвил истото што пророците јасно го предвиделе. Христос дојде да го исполни она што беше предвидено од законот и пророците, а всушност го исполни. Во Неговиот живот на светот му беше дадено тоа највисоко добро, т.е. вечен живот, кој на луѓето им бил ветен од Бога и предвиден од законот и пророците 27. Во божественото достоинство Христово, основата била дадена и за фактот дека само Тој можел и навистина можел да ги исполни ветувањата на Својот Отец, така и за тоа што канонот ги исполнил законот и пророците. Ги исполнил не како роб, туку како син, наследник, господар. Она што е највпечатливо е што Тој немаше потреба да ги проучува законите и пророците за да ги спознае (Јован 7:15): Тој во Себе го носеше нивното исполнување. И тоа мора да се прифати не само во догматска, туку и во психолошка смисла. За Него, исполнувањето беше дадено директно во Неговиот живот и преку ова субјективно просветлување законот и пророците се појавија пред Него. Затоа, значењето на Светото Писмо Му беше дадено во истовремено сеопфатно просветлување, а не во постепено проучување; Тој може директно да го одреди најважното нешто во законот, да чувствува дека тежи (Мт. 23:23), Тој го знаел не само писмото на Светото писмо, туку и силата Божја (Мт. 22:29; Марко 12:24), Тој е сам, не само за разлика од книжниците, фарисеите и лицемерите (Мт. 5:20), но дури и за разлика од најдобрите Евреи кои Тој ги избрал за Свои ученици, само Тој го знаел вистинското значење на пророштвата и можел да ги отвори умовите на луѓето за разбирање на Светото писмо (Лука 24:45). Затоа, вистинското пророштво е само она што се исполнило во Христа, и тоа не само во фактичка, туку и во гносеолошка смисла. Исус Христос ги исполнил законот и пророците со совршена слобода, како Синот Божји. За да ја објасниме оваа Христова слобода, да земеме како пример едно приватно пророштво за Христовиот Претеча Илија. „Неговите ученици Го прашаа: „Зошто книжниците велат дека прво треба да дојде Илија?“ Исус им одговори и им рече: „Вистина е дека Илија треба да дојде прв и да среди сè. Но јас ви велам дека Илија веќе дојде и не го препознаа, туку му направија како што сакаа; така и Синот Човечки ќе страда од нив. Тогаш учениците разбраа дека Тој им зборува за Јован Крстител“ (Матеј 17:10-13). При непосредната примена на пророштвата за Себе, Христос обично го имал на ум значењето и моќта на целото Писмо, а не неговите поединечни текстови, а некои од Неговите цитати од Стариот завет не можат буквално да се најдат во Светото писмо 28. Особено, името Син Човечки, со кое обично се нарекуваше себеси и на кое главно ги упатуваше пророштвата за Него, не е поврзано со некое конкретно место на Светото Писмо, туку го изразува, скриено низ Светото Писмо, општиот закон на откровението на божествената слава во човечкото понижување - закон што само Тој го изрази во секаква божествена слобода за надворешната јасност и целосната јасност на животот. § 13. Исполнување во Него на старозаветните ветувања. Основата на неопходноста од страдање и понижување во Неговата самосвест Ако сакаме правилно да го разбереме ова божествено синовски достоинство на Христос во неговиот однос со старозаветните пророштва, не смееме да застанеме на кажаното. Бидејќи е исполнување на ветувањата на Својот Отец, Христос се препознал себеси како Свој Син и наследник не само на Неговото слово, туку и на Неговиот однос со човекот. Стариот завет на Јехова со еврејскиот народ не бил само вербален договор, туку бил систем на живи односи меѓу Јехова и Неговиот народ, избран од Него од сите народи со цел преку нив да ја покаже Својата слава. Со овој избор, делото на откривање на славата Божја во светот беше поврзано со судбината на еврејскиот народ. Оваа жива и активна заедница на Јехова со еврејскиот народ беше изразена во системот на Неговите живи односи со еврејскиот народ: Тој за еврејскиот народ беше татко 29, крал 30, законодавец и судија 31, сопруг 32, лекар 33, овчар 34, господар на лозјето 33 и сандак. Меѓутоа, во историската реалност од времето на Стариот Завет, оваа грижа на Јехова за Својот народ не му ја обезбедила полнотата на тие придобивки што му биле ветени од Бог на човекот; Овие Божји односи со Евреите, изразени под ликот на крал, сопруг, пастир, не беа целосна реалност. Ако вистинското добро се состои во „приближување до Бога“ (Пс. 72:28), тогаш целосното добро е можно со промена на срцето кај човекот, со всадување на нов дух во него - духот Божји (Езек. 36:26-27). Сè додека не се случи тоа, Евреите ја немаа полнотата на доброто, па дури и страдаа под власта на паганските народи, беа расеани, исполнети со чиреви и беззаконија, како овци без овчар, како жена напуштена од мажот, како болна личност која не знае да исцели. Целосната добрина, вистинското Божјо царство, совршеното спасение беше предмет на ветувањето. Овие ветувања се исполнија во Христос Исус 37 . Кој, како Син Божји, бил наследник на Божјиот однос со еврејскиот народ, правејќи го овој однос целосна реалност. Без присвојување на името на Отецот, Христос, како Син Божји, бил цар (Матеј 27:11; Марко 15:2; Лука 23:3; Јован. 18:37), и со Неговото прво појавување, со првиот збор на Неговото проповедање, царството Божјо навистина му пријде на човекот, а самото негово проповеда беше евангелието на царството Божјо (Марко 1:14-15 пар., итн.). Тој беше законодавец со божествен авторитет и со божествена слобода во однос на старозаветниот закон, на кој му даде совршен израз, правејќи го совршен духовен закон: „Сте слушнавте што им беше кажано на древните, а јас ви зборувам“ (Матеј 5:21 итн.). Тој беше судија. „Таткото никого не суди, туку целиот суд му го даде на Синот, за сите да Го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот; кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото што Го испратил“ (Јован 5:22-23 и многу други). Затоа Неговото време беше време на суд. Од имал моќ да простува гревови (Матеј 9:6 пар.). Како законодавец и судија, Тој беше единствениот учител, исто како што има еден Отец кој е на небесата (Матеј 23:9-10; Јован 13:13); Тој поучуваше како некој кој има власт, а не како книжниците и фарисеите (Матеј 7:29; Марко 1:22; Лука 4:32); Тој беше Господ и Учител (Јован 13:14). Тој беше младоженец, а Неговото време, за некои беше време на страшен суд, за други, особено за свадбарите, беше радосно време во кое не можеа да постат (Мат. 9:15; Мк. 2:19; Во ред. 5:34); Тој беше син на сопственикот на лозјето (Матеј 21:33-41; Марко 12:1-9; Лука 20:9-16) и син на царот, за кого кралот приреди свадбена гозба (Матеј 22, сп. 25; Лука 12:30), додека младенецот му беше пријател на Јован. на младоженецот (Јован 3:28-29). Тој се јавил како вистински лекар на душите и телата, исцелител на сите болести (Лука 13:32 и многу други, сп. 4:23), добар пастир (Јован 10, сп. Матеј 26:31 пар.), спасител (Јован 3:17 и многу други). Какво беше значењето за самосвеста на Исус Христос за Неговото наследство на старозаветниот однос на Неговиот Татко со еврејскиот народ, Неговиот повик да воспостави нов Божји завет со луѓето? Да навлеземе во значењето на старозаветните односи на Јехова со еврејскиот народ. Овој однос беше прашање на Неговата снисходливост кон луѓето. Односот на таткото, кралот, пастирот на Евреите не му донесе надворешна слава на името на Јехова, туку надворешно го понижи. Самиот избор на еврејскиот народ претпоставува снисходење Божјо: бил избран мал народ за носител на славата Божја (5. Мој. 7,6-8). Но, не само што беа мал народ; Евреите беа вкочанети, го предадоа својот Бог и поради тоа им се предадоа на незнабошците, така што името на нивниот Бог беше обесчестено меѓу незнабошците (Иса. 52:5). Ова снисходење на Бог кон Израел беше особено јасно изразено во сликата на односот на мажот кон неговата сопруга. Во поглавје XVI. Книгата на свети Езекиел со светли бои ја прикажува пустошот и непривлечноста на „Ерусалимската ќерка“ со која Господ „стапи во сојуз“: таа беше фрлена во полето и беше презрена. Господ ја подигнал и ја украсил, а таа постигнала царска величина и совршена убавина. Но, тогаш таа „почнала да блудува, и го расфрлала својот блуд на секој што минувал, давајќи му се себеси“ и го обесчестила името на „својот сопруг“. Така, Господ како сопруг го зеде врз Себе срамот на Израел. Уште повеќе, Тој го зеде на Себе товарот на своите гревови, како свој лекар и спасител; Тој му рекол на Израел: „Ме вознемиривте со своите гревови, ме оптоварувавте со своите беззаконија“ (Ис. 43:24)... Но, ова срам и тешкотија за Јехова беше само надворешно срам за Неговото име; срамот не се проширил на самото Божјо битие и не Му предизвикало вистинско страдање; тоа беше симбол на претстојното страдање на Синот Божји. Исус Христос, откако го наследи, како Син Божји, старозаветниот однос на Неговиот Отец со Израел, го понесе на Себе, а згора на тоа, во целосната реалност на страдањето, снисходењето и понижувањето што беа содржани во сликите на кралот, судијата, сопругот; лекар, овчар, спасител. Така, Тој беше „Божјиот слуга“ за кого пророкуваше Исаија (Ис.52; Иса.53). Тоа е она што наследството на стариот завет значело за Неговиот идентитет и Неговото дело. Нему му беше дадена неопходноста од страдање и понижување заедно со Неговата самосвест 38 . Истражувачот на евангелската историја треба да посвети посебно внимание на ова. Во Христа, Синот Божји, љубовта Божја кон човекот стана целосна реалност - кротка, понижена, страдална љубов: „Бог толку го засака светот што го даде Својот единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16). Христос беше носител на оваа божествена љубов: Тој остана во љубовта на Отецот (Јован 15:10). Затоа, Неговата љубов, во име на која го положи Својот живот за своите пријатели (Јован 15:13), не беше само морална сила, туку имаше религиозно и објективно значење, таа беше откровение на љубовта на Отецот, откровение на Неговото битие (1. Јованово 4). Да се ​​манифестира божествениот живот, да се отвори Божјото битие пред Христа, значело да се манифестира таа љубов, која никој повеќе ја нема, да се манифестира во понижување, страдање и целосно самоодрекување. Наследството на односот на Отецот со Израел, односот на цар, судија, лекар, му зборуваше на Христа со целосна сигурност за Неговото страдање и понижување. Спасувајќи ја, Тој ја дава својата душа (Матеј 20:28 пар.); исцелувајќи ги, ги зема на Себе нашите немоќи и болести (Матеј 8:17); како пастир, Тој го дава својот живот за овците (Јован 10:11). Затоа Тој е наследник на старозаветниот однос на Отецот како Син човечки, понижен и страдалник, сите божествени сили му беа доделени на Нему, на Синот Божји, токму како на Синот човечки: Синот човечки има моќ на земјата да простува гревови (Матеј 9:6 пар.), Синот Човечки е господар на Сабб1:8. човекот е сејач на доброто семе (Матеј 13:37), Синот човечки кој доаѓа во царството (Мт. 16:28), Синот човечки дојде да ги спаси изгубените (Мат. 18:11 ст.; Мат. 20:28 ст.)... Името Син човечки Христос најчесто се однесуваше на Него, поврзано со сите негови страдања, поврзани со Неговите страдања. во Неговото понижување. Значењето на ова име нè воведува во длабочината на Христовата самосвест. Да резимираме сè што е кажано за самосвесноста на Исус Христос, одговараме на прашањето: „Што мислиш за Христос? На ова можеме накратко да одговориме: Тој е Син човечки - Син Божји (Матеј 16:13-16). Името Син Божји го означува Неговото достоинство во кое Тој престојува во нас и е асимилиран од нас; во името на Синот Човечки се открива најтајната работа на Неговото лично понижување. Затоа само Тој се нарече Себеси со името Син Човечки (со единствен очигледен исклучок на Дела 7:56); Го славиме како Христос, Синот на живиот Бог. Да се ​​верува во Христа значи да се види во Синот Човечки Син Божји (Мат. 16,13-16), како што верувал стотникот кој стоел на крстот на Исус и по Неговата смрт извикал: „Навистина овој човек беше Син Божји“ (Мк. 15,39; сп. Дела 8,37). Во тој поглед, Исус Христос се генерализираше дури и со Евреите, како Божји избран народ, наспроти не-Евреите (Јован 4:22, иако овде може да се види едноставна кореспонденција со „ти“ т. 20). Токму таков беше неговиот впечаток на Евреите, кои Му рекоа: Ти, бидејќи си човек, се правиш себеси Бог (Јован 10:33). Со оглед на тоа, зарем не е чудно мислењето на оние кои мислат да имаат христијанство без Христос?! Зарем не е чудно и за оние кои мислат дека месијанската самосвест е формирана во Христа само случајно и постепено, како што се Шенкел (Das Charaklerbild Jesu), Е. Ренан со неговите „plus on croyait en lui, plus il croyait en lui-meme“ (Vie de Jesus). Оваа карактеристика на Исус Христос не може да се негира дури и од такви негативни научници како што е Штраус, оп. Со. S 208, Keim, "Der geschichtliche Christus", 2 AufI. 1865, S. 43, 108 - 109. Но, во овој карактер на Христовото исполнување на законот и на пророците - токму во фактот дека Тој ги исполнил - лежи основата дека Христос е крајот на законот (Рим. 10:4), дека Тој, заедно со исполнувањето, ги укина, дека после тоа законот престанал да има сила како старозаветен закон, а пророштвата престанале да значат закони во смисла на пророштвата: пред Јован, а по Јован дојде самото царство Божјо. Ова е основа и за фактот дека извршувањето на законот може истовремено да биде и негово прекршување, што ќе се дискутира подолу. Значи втор. 32:6 Мојсеј му рече на народот на Израел за Господа: „Не е ли ова вашиот татко, кој ве усвои, создаде и формираше? Затоа, отстапувајќи од Бога и обожавајќи други богови, еврејскиот народ стана бунтовничка и расипана генерација (ст. 5). Затоа, Евреите, кои побараа од Самуил да постави цар над нив, како и другите народи, со тоа го отфрлија Господа за да не царува над нив (1. Сам. 8:5. 7). Меѓутоа, од времето на Давид, богоугодно, видливото царство стана симбол и орган на теократијата (2 Сам. 7). Исто така Иса. 33:22. Според тоа, служењето на израелскиот народ на другите богови било блуд во однос на Јехова (Ерем. 2 и сл.; Езек. 16; Хос. 1-3). Така Бог веќе во Мара ги заслади водите на Израел и му рече: „Ако го слушаш гласот на Господа, твојот Бог, и го правиш она што е исправно во Неговите очи, и ги слушаш Неговите заповеди и ги пазиш сите Негови заповеди, тогаш нема да нанесам врз тебе ниедна од болестите што ги донесов на Египет, зашто јас сум Господ, твојот исцелител“ (2. Мојсеева 15:26‒). Ова беше потврдено со постојаното ослободување на Евреите од непријателите. Како исполнувач на ветувањата, Исус е Христос (Лука 4:18–22) кого Евреите го чекаа. Но, името Христос не ја означува ниту суштината на Христос (Матеј 22:41-45 пар.), ниту сликата на исполнувањето на ветувањата. Лажните очекувања на Евреите биле поврзани со ова именување. Мислењето (задржано од В. Балденспергер, „Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mess. Hoffn. seiner Zeit“, 1892 S. 214–282, esp. 238, 243) дека Христос од самиот почеток на Своето дело немал јасна претстава за неговото дело е целосно лажно. Можеби ќе ве интересира: